◎ 萬(wàn)安倫 王劍飛 杜建君

中國(guó)古代有四大發(fā)明，其中兩項(xiàng)是出版領(lǐng)域的，其一是出版載體“造紙術(shù)”，其二是出版技術(shù)“印刷術(shù)”。造紙術(shù)是在中國(guó)西漢時(shí)期發(fā)明的，后經(jīng)東漢蔡倫的重大改良提升，“自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙”。中國(guó)造紙術(shù)通過(guò)“一帶一路”完成其向西域、中亞、西亞、非洲、歐洲的傳播，最后傳遍全世界，極大地推動(dòng)了人類文化的發(fā)展和文明的進(jìn)步。“造紙術(shù)向西方的傳播是經(jīng)由海上和陸上兩條絲綢之路進(jìn)行的。”“一帶一路”不僅是一條關(guān)于絲綢、陶瓷、茶葉等的運(yùn)輸貿(mào)易之路，也是一條中華出版文化的傳播弘揚(yáng)之路，更是一條古代中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)和表達(dá)之路。透過(guò)對(duì)中國(guó)造紙術(shù)傳播關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、地理路徑及內(nèi)在邏輯的考察，不但可以證明中國(guó)是造紙術(shù)無(wú)可爭(zhēng)辯的發(fā)明國(guó)，而且可以在新時(shí)期的國(guó)家形象構(gòu)建中發(fā)揮其獨(dú)特而重要的歷史和現(xiàn)實(shí)作用。

一、“點(diǎn)線面體”：造紙術(shù)在“一帶一路”上的傳播節(jié)點(diǎn)與路徑

公元2至3世紀(jì)，造紙術(shù)首先在中原地區(qū)運(yùn)用和普及，很快便開(kāi)啟其域外傳播之旅。公元4世紀(jì)末東傳至朝鮮，后由朝鮮傳入日本；大約在7世紀(jì)末向南傳入印度。而造紙術(shù)沿“絲綢之路”西傳是其最光輝的傳播旅程，其傳播由點(diǎn)到線，由線到面，由面到體，最終傳遍全球。

1.從中原到新疆——造紙術(shù)西傳的第一次起跳

植物纖維紙及其制造技術(shù)是沿著絲綢之路傳播的。“中國(guó)紙也隨絲綢一起西運(yùn)，20世紀(jì)以來(lái)沿這條商路，各地出土大量漢魏及晉唐古紙，因此也可將這條商路稱為紙張之路（Paper Road）。”考古證明，凡是靠近絲綢之路的主要交通要道，大多有出土古紙文物。1972年，在吐魯番阿斯塔那墓葬中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了若干紙質(zhì)文獻(xiàn)，其中一件文書殘紙上用漢文墨書10個(gè)字“當(dāng)上典獄配紙坊驅(qū)使”，意為把犯人發(fā)配到紙坊從事勞役。另一件書有“紙師隗顯奴”的文獻(xiàn)，其紀(jì)元為“高昌王麹文泰重光元年”（公元620年）。

這說(shuō)明，公元7世紀(jì)初，高昌地區(qū)已有本地造紙業(yè)，造紙技術(shù)已達(dá)相當(dāng)水平，并出現(xiàn)“紙師”這樣專門管理造紙業(yè)的官職。學(xué)者認(rèn)為：“造紙術(shù)在北朝至唐初傳入高昌 (吐魯番地區(qū)), 到了唐朝中葉沿著絲路傳到了于闐?！北姸嘧C據(jù)表明，最晚不過(guò)唐初，造紙術(shù)已由中原地區(qū)傳入新疆地區(qū)，并且在這里生根、發(fā)芽、開(kāi)花。

考古發(fā)現(xiàn)，“在吐魯番地區(qū)出土的魏晉南北朝時(shí)期的古紙所使用的原料是麻類，它和敦煌出土古紙一樣，仍然是我國(guó)傳統(tǒng)的造紙?jiān)稀?。這一區(qū)域綠洲上多產(chǎn)野麻，“回人采取剝麻或打繩索或織麻單縫做口袋”。在魏晉南北朝時(shí)期，曾有大量漢族人為了躲避戰(zhàn)亂涌入新疆，不少人來(lái)自當(dāng)時(shí)造紙業(yè)發(fā)達(dá)的中原地區(qū)。

新疆是古代中國(guó)通往中亞、西亞的通道，內(nèi)地的各種鐵器、陶瓷器、茶葉、金銀銅器、藥材、日用商品、紙張及科學(xué)文化典籍等，被源源不斷地運(yùn)往新疆，除在當(dāng)?shù)劁N售外，還販運(yùn)到西部各國(guó)。在中國(guó)古代，新疆因其特殊的區(qū)域位置成為中原與西部進(jìn)行貿(mào)易、文化交流的集散地。造紙術(shù)西傳的第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是第一次起跳，就是在今天的新疆地區(qū)完成的。

2.從怛邏斯之戰(zhàn)到“撒馬爾罕紙”——造紙術(shù)西傳的關(guān)鍵一躍

造紙術(shù)外傳的第二個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是公元751年的怛邏斯之戰(zhàn)。怛邏斯是今天哈薩克斯坦塔拉茲市，處絲綢之路要沖。公元751年（唐天寶十年），鎮(zhèn)守西域的高仙芝與沙利統(tǒng)帥的大食（阿拉伯帝國(guó)）軍隊(duì)在古城怛邏斯進(jìn)行了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！斑@次戰(zhàn)役的一個(gè)后果是中國(guó)造紙西傳到阿拉伯地區(qū)，此后再傳到歐洲，這是有世界意義的重大事件?！北环氖勘杏幸恍┦窃旒埞そ场Ｌ拼鷮W(xué)者杜佑在《通典》中記載其侄杜環(huán)被俘后輾轉(zhuǎn)逃回：“族子環(huán)隨鎮(zhèn)西節(jié)度使高仙芝西征，天寶十載至西海，寶應(yīng)初，因賈商船舶自廣州而回，著《經(jīng)行記》?！薄鞍⒗藢⑦@次戰(zhàn)役俘虜?shù)奶瞥勘械脑旒埞そ辰庵菱蜻壦刮髂喜康娜鲴R爾罕, 利用他們嫻熟的造紙技術(shù), 在這里建立了阿拉伯帝國(guó)的第一座造紙廠?！?/p>

除中方史料外，阿拉伯方面史料也證明了這一點(diǎn)。阿拉伯人塔明一本·巴赫爾（Tamin ibn-Bahr）在其821年成書的《回鶻旅行記》中，曾引用阿拉伯作家法德?tīng)枺ˋbal Fadla1-Vasjirdi）的話說(shuō)，近來(lái)穆斯林在一場(chǎng)戰(zhàn)役（怛邏斯之戰(zhàn)）中獲勝，收獲了大量俘虜，而這些戰(zhàn)俘，其中一部分人正是此時(shí)在撒馬爾罕工場(chǎng)勞作的人，他們可以制作優(yōu)質(zhì)紙張。此外，他還談到，除怛邏斯戰(zhàn)俘外，在公元775年至785年的十年間，撒馬爾罕地區(qū)的長(zhǎng)官為造紙和其他武器，又從唐朝擄來(lái)一批工匠。公元976年，伊本·豪克爾也指出撒馬爾罕造紙技術(shù)是由怛邏斯戰(zhàn)役的俘虜傳入的。1887年，奧地利的阿拉伯史研究專家卡拉巴塞克（Joseph Karabacek）援引公元10世紀(jì)阿拉伯史學(xué)家薩阿利比的話說(shuō)，紙是中國(guó)戰(zhàn)俘們傳過(guò)來(lái)的，這樣撒馬爾罕地區(qū)才有了造紙術(shù)。

撒馬爾罕是今天的烏茲別克斯坦的第二大城市，是絲綢之路上重要的樞紐城市，其以特有的城市空間地位承擔(dān)起學(xué)習(xí)和傳播中國(guó)造紙術(shù)的任務(wù)。公元8世紀(jì)后期，在中國(guó)工匠指導(dǎo)下，撒馬爾罕建起多家造紙工場(chǎng)，此后幾百年里，“撒馬爾罕紙”因其質(zhì)地優(yōu)良，暢行中亞、西亞，曾一度被認(rèn)為是造紙術(shù)的發(fā)源地。從怛邏斯之戰(zhàn)到“撒馬爾罕紙”，可以說(shuō)是中國(guó)造紙術(shù)西傳的關(guān)鍵一躍。

3.從阿拉伯經(jīng)北非到西班牙和意大利——造紙術(shù)西傳完成跨海動(dòng)作

公元8世紀(jì)后半期，中國(guó)造紙術(shù)傳入阿拉伯后，阿拉伯帝國(guó)包括撒馬爾罕、巴比倫、大馬士革等地短時(shí)間內(nèi)相繼出現(xiàn)了多家造紙工場(chǎng)?！肮锇l(fā)哈倫·賴世德（789—809）統(tǒng)治時(shí)的呼羅珊總督巴爾馬基特注意到撒馬爾罕的造紙業(yè)，很感興趣。在他的贊助下，794年在哈里發(fā)的首都巴格達(dá)開(kāi)設(shè)了新的造紙廠。”此后，西亞陸續(xù)又建立了一些新的造紙廠，其中大馬士革建立的造紙廠規(guī)模較大，成為向非洲和歐洲出口紙張的重鎮(zhèn)。

阿拉伯帝國(guó)的勢(shì)力在到達(dá)北非之后，造紙術(shù)也傳至北非。北非隔地中海北望歐洲，南接南部非洲，西臨大西洋，東邊有紅海，是亞歐非三個(gè)大洲間的重要中轉(zhuǎn)站。巴格達(dá)與大馬士革距離北非較近，是造紙術(shù)從亞洲通往歐洲的關(guān)鍵點(diǎn)。造紙術(shù)“900年傳到埃及的開(kāi)羅”，開(kāi)羅建立了北非第一個(gè)造紙工場(chǎng)，開(kāi)羅由此成為造紙術(shù)向西傳播的又一重要節(jié)點(diǎn)，“從此以后，分成兩條線路傳播，一條是經(jīng)過(guò)摩洛哥再渡海于1150年到歐洲的西班牙；另一條是通過(guò)地中海進(jìn)入西西里島于1276年傳至意大利，再轉(zhuǎn)傳到歐洲內(nèi)陸各地”。開(kāi)羅紙通過(guò)地中海運(yùn)往西西里島和歐洲大陸。此后，紙張一直源源不斷地從開(kāi)羅、摩洛哥等地流入歐洲。西班牙和意大利成為造紙術(shù)在歐洲傳播的重要中轉(zhuǎn)中心，但造紙技術(shù)仍然主要掌握在阿拉伯人手中。北非的開(kāi)羅和摩洛哥在造紙術(shù)進(jìn)入歐洲過(guò)程中，發(fā)揮了獨(dú)特且重要的節(jié)點(diǎn)性作用。從北非到西班牙與意大利，中國(guó)造紙術(shù)的歐傳之旅完成最為關(guān)鍵的跨海動(dòng)作，此后便一路凱歌。

4.從西班牙、意大利到歐、美、澳——造紙術(shù)“雙心放射”傳遍全球

造紙術(shù)在歐洲有兩個(gè)放射性原點(diǎn)，一個(gè)是西班牙，一個(gè)是意大利。造紙術(shù)就是經(jīng)過(guò)“雙心放射”傳遍全球的。

造紙術(shù)“雙心放射”的歐洲傳播中心之一西班牙，與法國(guó)接壤，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁?！?189年西班牙人把自己生產(chǎn)的紙運(yùn)至法國(guó)，并在赫洛爾（Herault）建起造紙工場(chǎng)?！?323年，法國(guó)人將造紙技術(shù)傳入荷蘭的阿姆斯特丹；1460年，法國(guó)人又將該技術(shù)傳入英國(guó)的赫特佛德；1575年，西班牙人在墨西哥建造紙廠，中國(guó)造紙術(shù)正式傳入美洲；1694年，荷蘭造紙專家列頓豪斯在費(fèi)城幫助美國(guó)建立起僅有4名造紙工人的第一家造紙廠；1803年，美國(guó)移民沃爾特·韋爾在加拿大魁北克省創(chuàng)立該國(guó)第一家造紙廠。

“雙心放射”的歐洲另一傳播中心意大利，對(duì)造紙術(shù)的傳播和改良均有貢獻(xiàn)。1276年，意大利中部的蒙地法諾建起了第一家造紙工場(chǎng)。意大利森林面積大，有充足的造紙?jiān)?，適合造紙業(yè)發(fā)展。意大利還對(duì)造紙技術(shù)進(jìn)行了一系列的改良和革新：發(fā)明搗漿紙；用水力驅(qū)動(dòng)；用動(dòng)物膠水取代阿拉伯人的植物膠水作為造紙黏合劑，提高紙的韌性和強(qiáng)度；發(fā)明用于決定紙張的大小的金屬網(wǎng)和定型膠；在紙上印上水印防偽并標(biāo)明紙張的制造地和制造時(shí)間。13世紀(jì)末期，意大利的造紙作坊已發(fā)展到7家，意大利紙除銷往歐洲外，還遠(yuǎn)銷北非、西亞等伊斯蘭地區(qū)。1320年，意大利將造紙技術(shù)傳至德國(guó)，科隆建造起第一家造紙工場(chǎng)；1350年，瑞士有了造紙工場(chǎng)；1370年，造紙術(shù)傳入奧地利。

中國(guó)造紙術(shù)于19世紀(jì)后期最后傳入大洋洲。1868年，墨爾本附近建立起澳大利亞第一家造紙廠。

造紙術(shù)自西漢發(fā)明、東漢改良后，從中國(guó)出發(fā)，經(jīng)過(guò)2000年左右的環(huán)球旅行，紙和造紙技術(shù)終于傳遍五大洲，成為中國(guó)對(duì)世界出版及世界文化的最偉大貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)之于人類文明發(fā)展和文化傳承無(wú)論怎樣高估都不為過(guò)。

二、“生態(tài)圖譜”:造紙術(shù)在“一帶一路”上的傳播邏輯與動(dòng)因

以上論述的是造紙術(shù)傳播的地理邏輯，此外還有商業(yè)驅(qū)動(dòng)、城市崛起、戰(zhàn)爭(zhēng)催化、文明演進(jìn)等“生態(tài)圖譜”和邏輯動(dòng)因。

1.基于貿(mào)易的商業(yè)邏輯

商貿(mào)推動(dòng)是造紙技術(shù)在“一帶一路”上傳播的重要傳播邏輯和傳播動(dòng)因。從新疆到撒馬爾罕，從巴比倫、大馬士革到開(kāi)羅、摩洛哥，這些地方都是絲綢之路上的重要商貿(mào)區(qū)域和商貿(mào)城市。波斯學(xué)者比魯尼（Biruni）在其著作《印度志》中記載：“造紙術(shù)始于中國(guó)……來(lái)自中國(guó)的戰(zhàn)俘將造紙技術(shù)帶入撒馬爾罕，從那以后許多地方都干起了造紙，以滿足當(dāng)時(shí)的需要?！?/p>

怛邏斯之戰(zhàn)后，阿拉伯人們驚喜地發(fā)現(xiàn)了造紙術(shù)這樣一樁戰(zhàn)利品。以大唐的戰(zhàn)俘為班底的造紙工，讓造紙術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)?！叭鲴R爾罕紙”作為一種商品，有極大的市場(chǎng)需求，其造紙廠也很快揚(yáng)名西亞。在中國(guó)工匠的指導(dǎo)下，撒馬爾罕所造的紙張十分精良，“撒馬爾罕一直是阿拉伯帝國(guó)最重要的紙張供應(yīng)中心，它制造的紙張，不僅能供應(yīng)本地的需要，而且也成了撒馬爾罕人的大宗貿(mào)易品，滿足了中亞和西亞各國(guó)的需求”。14世紀(jì)的紐倫堡商人斯特羅姆在意大利看到紙張的生產(chǎn)情況以及存在的巨大商業(yè)前景，決定回德國(guó)投資興辦造紙工場(chǎng)。絲綢之路是貿(mào)易之路，商業(yè)文明發(fā)展促進(jìn)其發(fā)展壯大，紙是貿(mào)易中的重要商品。紙工藝的改進(jìn)，大大提升了書籍的貿(mào)易。商業(yè)文明的不斷發(fā)展，反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)對(duì)紙的需求。商業(yè)邏輯是紙和造紙術(shù)的傳播的內(nèi)在動(dòng)因之一，這本質(zhì)上也是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的，商業(yè)利益是目標(biāo)，供需關(guān)系是關(guān)鍵。

2.沿著城市的空間傳播路徑

造紙術(shù)的傳播路徑是城市通往城市的路徑，商業(yè)文明需要依托城市為傳播的時(shí)空載體。這恰恰與絲綢之路的存在有著內(nèi)在邏輯的一致性。隨著阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力不斷擴(kuò)張，其地跨歐、亞、非三洲，造紙術(shù)也在三地的城市間不斷向西傳播，傳入中亞、西亞、北非和歐洲。哈里發(fā)哈倫·賴世德統(tǒng)治時(shí)期的呼羅珊總督巴爾馬基特注意到了撒馬爾罕的造紙業(yè)，在794年贊助了在當(dāng)時(shí)的中心城市巴格達(dá)建造新的造紙廠。巴格達(dá)紙廠投產(chǎn)以后，哈倫·賴世德的宰相賈法爾（Jafar）便規(guī)定政府公文正式采用紙張，以代替耗費(fèi)極大的羊皮紙。由此可見(jiàn)，城市人口的聚集和城市當(dāng)權(quán)者的推動(dòng)，造紙工場(chǎng)出現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)和路徑基本是發(fā)達(dá)的城市地區(qū)。

一般只有城市才是造紙術(shù)的發(fā)展節(jié)點(diǎn)，撒馬爾罕、巴格達(dá)、大馬士革、開(kāi)羅、薩地瓦、赫洛爾、蒙地法諾、紐倫堡、巴塞爾、哈福德、莫斯科等造紙城市，都說(shuō)明了這一點(diǎn)?！叭鲴R爾罕紙”“大馬士革紙”“開(kāi)羅紙”等一系列以城市命名的紙也發(fā)揮了二次傳播效應(yīng)的媒介特質(zhì)。城市以其特有的權(quán)力與繁華促進(jìn)了造紙廠的建立，紙的生產(chǎn)又加速了城市文明的躍升。

3.推動(dòng)文化交融的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯

戰(zhàn)爭(zhēng)是造紙術(shù)傳播過(guò)程中的導(dǎo)火索與催化劑。冷兵器時(shí)代，大規(guī)模的兵家交戰(zhàn)、俘獲的戰(zhàn)俘、基于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的權(quán)力實(shí)施都是古代文化交融與傳播的最直接的方式。從某種程度上看，古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)造紙術(shù)的傳播起到了催化作用。

在造紙術(shù)西傳的“關(guān)鍵一躍”怛邏斯之戰(zhàn)中，唐軍與阿拉伯軍隊(duì)相遇后, 戰(zhàn)斗非常激烈，隨唐軍遠(yuǎn)征的葛邏祿部落反叛，導(dǎo)致唐軍“背腹受敵,乃大亂,爭(zhēng)相奔走”，大食軍隊(duì)乘勢(shì)追殺，唐朝數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)只剩下幾千人, 兩萬(wàn)余人成了阿拉伯軍隊(duì)的俘虜。按照目前學(xué)界看法，正是戰(zhàn)俘中的一部分造紙工匠，讓撒馬爾罕出現(xiàn)了中亞最早的造紙工場(chǎng)。另外，阿拉伯帝國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)鞏固統(tǒng)治、擴(kuò)大版圖，建立了一個(gè)地跨亞、歐、非三大洲的帝國(guó)，客觀上為造紙術(shù)向西方傳播提供了便利。阿拉伯人于635年占領(lǐng)敘利亞首府大馬士革，637年占領(lǐng)伊拉克，640年攻入埃及，后來(lái)又對(duì)地中海地區(qū)進(jìn)行有效控制。造紙術(shù)在阿拉伯帝國(guó)的版圖上，隨著勝利者的腳步踏入一個(gè)又一個(gè)陌生的領(lǐng)地。

造紙術(shù)從北非跨海進(jìn)入歐洲也與戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)?！氨狈堑哪S德人趁科爾多瓦的穆斯林政權(quán)陷于分裂，卡斯蒂爾和萊昂的基督教勢(shì)力抬頭之際，在1086—1211年間侵入西班牙，連續(xù)進(jìn)行了30多年戰(zhàn)爭(zhēng)?！本驮谶@一段時(shí)間里，西班牙的造紙廠由北非摩洛哥的摩拉德維人建立起來(lái)，這也是歐洲最早的造紙廠。

4.技術(shù)迭代下的文明演進(jìn)邏輯

造紙術(shù)的傳播遵循技術(shù)不斷迭代的文明演進(jìn)邏輯。商業(yè)邏輯與城市崛起的一體化的關(guān)系，驅(qū)動(dòng)著技術(shù)革新，推動(dòng)著人類文明演進(jìn)。造紙術(shù)的傳播與發(fā)展，實(shí)際是新技術(shù)取代舊技術(shù)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)適升級(jí)的過(guò)程。

縱觀人類的出版歷史，從出版載體維度考察，由“硬質(zhì)”到“軟質(zhì)”再到“虛擬”，經(jīng)歷了龜甲獸骨、陶器泥板、金石鼎碑、竹簡(jiǎn)木牘、莎草紙、貝葉、樺樹皮等硬質(zhì)出版載體后，人類又逐漸探索出了絹帛、獸皮、植物纖維紙及塑料布等軟介質(zhì)出版載體，而后又探索出了聲、光、電、磁、芯片等虛擬和半虛擬出版載體和介質(zhì)。紙的發(fā)明制造恰恰是人類從硬質(zhì)出版載體全面轉(zhuǎn)向軟質(zhì)出版載體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。造紙術(shù)傳播的過(guò)程中，撒馬爾罕紙?jiān)c當(dāng)?shù)氐陌跑偶?、羊皮紙并存了一段時(shí)期，“8世紀(jì)末，昂貴的羊皮紙也遭到了廣泛排斥”。開(kāi)羅建立起北非的第一個(gè)造紙廠后不到百年，植物纖維紙取代了沿用千余年的莎草紙。換句話說(shuō)，造紙術(shù)的傳播過(guò)程，實(shí)際就是先進(jìn)的植物纖維紙逐漸取代羊皮紙、莎草紙等其他相對(duì)落后的出版載體的過(guò)程。

也正是在造紙術(shù)傳播的過(guò)程中，11世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)文化教育十分普及，巴格達(dá)、大馬士革、開(kāi)羅、科爾瓦多等大城市有各類初等到高等學(xué)校20—40所，而這也是科技傳播和文明提升的重要的路徑。

三、“東方意象”：基于造紙術(shù)傳播的國(guó)家形象建構(gòu)與表達(dá)

造紙術(shù)傳播表面上是技術(shù)的流轉(zhuǎn)，本質(zhì)上是文明的傳播。全球公認(rèn)的源自中國(guó)的造紙技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)了東方文明和“中國(guó)意象”。造紙術(shù)通過(guò)“一帶一路”傳向世界，大大推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步，其本身也是“一帶一路”精神的發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)，同時(shí)也是向西方傳達(dá)中國(guó)國(guó)家形象的重要路徑和方式。

1.造紙術(shù)西傳建構(gòu)的東方意象

造紙術(shù)西傳為西方文明進(jìn)入工業(yè)時(shí)代創(chuàng)造了重要條件。包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國(guó)古代“四大發(fā)明”成為中國(guó)古代國(guó)家形象的重要意象。認(rèn)為歐洲造紙術(shù)由中國(guó)傳入的觀點(diǎn)由卡特首倡，經(jīng)美國(guó)紙史專家Dard Hunter詳細(xì)考證，成為在紙史研究中的一個(gè)常識(shí)性結(jié)論。李約瑟在羅列中國(guó)傳入歐洲的最重要的26項(xiàng)技術(shù)中，造紙術(shù)名列其中。在古代東西方交流傳播極其有限的情況下，絲綢之路貿(mào)易具有早期中國(guó)在西方形象的勾勒功能，絲綢之路上的主要貿(mào)易品絲綢、瓷器、紙（造紙術(shù)）也就成為東方意象的主要構(gòu)成。

“在阿拉伯帝國(guó)造紙業(yè)的早期，從原料的采辦到工藝過(guò)程都完全按照中國(guó)的方法?！币园⒗疄榇淼脑旒埿g(shù)二次傳播與構(gòu)建，是中國(guó)造紙術(shù)及其傳播形象的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。含蓄的東方文化，使中國(guó)并未把國(guó)家形象構(gòu)建與傳播作為重要議題。造紙術(shù)與紙對(duì)于西方大眾來(lái)說(shuō)，來(lái)自東方僅僅是一種朦朧意識(shí)上的概念，最初的工藝和工匠雖來(lái)自中國(guó)，但客觀上說(shuō)，西方對(duì)造紙術(shù)的工業(yè)流程改進(jìn)和技藝提高貢獻(xiàn)巨大。因此造紙術(shù)在傳播過(guò)程中，以第一次怛邏斯之戰(zhàn)以及在西傳第一站的撒馬爾罕城的中國(guó)印記是最清晰的。此后，中國(guó)印記漸漸模糊，取而代之的是“撒馬爾罕紙”“大馬士革紙”“開(kāi)羅紙”這些以外國(guó)城市命名的印記。因此，必須加強(qiáng)以“中國(guó)紙”“中國(guó)造紙術(shù)西傳”為支點(diǎn)的“東方意象”構(gòu)建。

2.基于國(guó)家實(shí)力的形象傳播

從國(guó)家形象再看“導(dǎo)火索”怛邏斯之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)起因、過(guò)程以及結(jié)果，都是建構(gòu)國(guó)家形象的關(guān)鍵要素?？赡苁且?yàn)閿≌蹋袊?guó)的史書如《新唐書》《舊唐書》《通典》等對(duì)此次戰(zhàn)爭(zhēng)雖有提及，但敘述簡(jiǎn)略。此時(shí)，大唐經(jīng)歷過(guò)貞觀之治，國(guó)力強(qiáng)盛，疆域東至高麗，西至西域諸國(guó)，而阿拉伯帝國(guó)也實(shí)力強(qiáng)大。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，唐朝軍隊(duì)遭遇了敗績(jī)，從國(guó)家形象對(duì)外傳播中來(lái)看似乎并不光彩，可意外的是，“唐政府并沒(méi)有因此和阿拉伯帝國(guó)結(jié)下冤仇，不僅戰(zhàn)后大食商人與大唐通商不受影響，而且阿拉伯帝國(guó)還應(yīng)唐皇的要求，于757年派兵隨西域軍隊(duì)一起幫助平定了中原的安祿山叛亂”。

國(guó)家形象的傳播依托于國(guó)家綜合實(shí)力。造紙術(shù)的西傳某種程度上促進(jìn)了西方工業(yè)革命和現(xiàn)代文明的加速發(fā)展，英國(guó)科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟認(rèn)為，造紙術(shù)等中國(guó)的“四大發(fā)明”改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程。不過(guò)，他同時(shí)也發(fā)出了關(guān)涉中國(guó)國(guó)家形象的重要的“李約瑟之問(wèn)”：中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？這一著名的發(fā)問(wèn)本身就是中國(guó)形象傳播中的巨大反差。

3.西式話語(yǔ)建構(gòu)的造紙術(shù)傳播

造紙術(shù)是文化和文明的載體，遺憾的是，西傳過(guò)程中中國(guó)文字符號(hào)本身卻未得到有效傳播。另外，當(dāng)時(shí)中國(guó)人并不在意西方的看法。甚至，在世界話語(yǔ)體系里，關(guān)于造紙術(shù)西傳，中國(guó)幾乎處于失語(yǔ)狀態(tài)：“四大發(fā)明”的說(shuō)法來(lái)自西方話語(yǔ)體系；怛邏斯之戰(zhàn)作為造紙術(shù)西傳的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的觀點(diǎn)來(lái)自德國(guó)，“中國(guó)文字著述中，首先提到此次戰(zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)造紙術(shù)傳入西方的，為中央研究院的姚士鰲，1928年留學(xué)德國(guó)時(shí)所寫的《中國(guó)造紙術(shù)輸入歐洲考》?！⒖枷奶?，夏特或取材自阿拉伯的古文書”；關(guān)于造紙術(shù)西傳的“關(guān)鍵一躍”撒馬爾罕，“消息來(lái)源仍然是大食國(guó)著者，中國(guó)的古書從來(lái)沒(méi)有人提過(guò)。10世紀(jì)時(shí)的阿拉伯歷史學(xué)者Talibi(或Thaalibi)，他的書中說(shuō)：……這種紙僅是在這里和中國(guó)才有”；1877年，德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李希霍芬在其著作《中國(guó)》一書中，把“從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、中國(guó)與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”。由此可見(jiàn)，以造紙術(shù)西傳形成的中國(guó)形象傳播大多由西方話語(yǔ)建構(gòu)，一方面證明中國(guó)形象在西方傳播是有影響力的，另一方面說(shuō)明中國(guó)方面話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)性是缺失的。

造紙術(shù)的傳播過(guò)程，實(shí)際上也是中國(guó)科學(xué)技術(shù)和中國(guó)國(guó)家形象的傳播旅程。在造紙術(shù)的全球化傳播過(guò)程中，由于近古以來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)和盲目自大，近代以來(lái)又積貧積弱和落后挨打，造成中國(guó)國(guó)家形象傳播受到了歷史的遮蔽及“蜻蜓點(diǎn)水”式的西方話語(yǔ)重構(gòu)。中國(guó)造紙術(shù)的先進(jìn)性及對(duì)人類文明發(fā)展的重要性與“中國(guó)聲音”“中國(guó)故事”“中國(guó)形象”傳播的乏力性，形成強(qiáng)烈反差。在大力進(jìn)行“一帶一路”建設(shè)的當(dāng)下，努力發(fā)掘中國(guó)造紙術(shù)與“一帶一路”的內(nèi)在的緊密邏輯關(guān)系，一方面能夠提升“一帶一路”的文化品質(zhì)和文明屬性，另一方面也能為習(xí)近平新時(shí)代國(guó)家形象的塑造與傳播提供重要和獨(dú)特的文化資源及歷史借鑒。

注釋：

① 萬(wàn)安倫.中外出版史[M].北京:高等教育出版社,2017:194-196.

② 后漢書·蔡倫傳.

③ 肖東發(fā).中國(guó)圖書出版印刷史論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:297.

④ 萬(wàn)安倫.中外出版史[M].北京:高等教育出版社,2017:199.

⑤ 潘吉星.中國(guó)古代四大發(fā)明—源流、外傳及世界影響[M].合肥:中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2002:381.

⑥ 新疆地方歷史資料選輯[M].北京:人民出版社,1987:155.

⑦ 王茜.試論紙和造紙術(shù)在新疆的傳播[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),1995(2):38.

⑧ 王茜.試論紙和造紙術(shù)在新疆的傳播[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),1995(2):39.

⑨ 潘吉星.新疆出土古紙研究[J].文物,1973(10).

⑩ 潘吉星.中國(guó)造紙史[M].上海:上海人民出版社,2009:410.

[11] 潘吉星.中國(guó)古代四大發(fā)明—源流、外傳及世界影響[M].合肥:中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社,2002:381.

[12] 《通典》卷一九一，邊防七。

[13] 孫錦泉.中國(guó)造紙術(shù)對(duì)8—11世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的影響[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）,1994(1):94.

[14] 潘吉星.中國(guó)造紙史[M].上 海:上海人民出版社,2009:504-505.

[15] 潘樹林.阿拉伯帝國(guó)的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):59.

[16] 潘樹林.阿拉伯帝國(guó)的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究.1992(1):60.

[17] 劉仁慶.中國(guó)造紙術(shù)的西傳[J].中華紙業(yè),2008(9):79.

[18] 劉仁慶.中國(guó)造紙術(shù)的西傳[J].中華紙業(yè),2008(9):79.

[19] 蘇榮譽(yù).造紙術(shù)技術(shù)的早期傳播[C].第一屆東亞紙張保護(hù)學(xué)術(shù)研討會(huì),2006:19.

[20] 劉仁慶.中國(guó)造紙術(shù)的西傳[J].中華紙業(yè),2008(9): 79.

[21] 潘吉星.中國(guó)造紙史[M].上海:上海人民出版社,2009:504-505.

[22] Sachau E,tr.Al-Biruni’s India.vol.1,London,1910:171.

[23] 潘樹林.阿拉伯帝國(guó)的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):59.

[24] 潘樹林.阿拉伯帝國(guó)的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[25] 潘樹林.阿拉伯帝國(guó)的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[26] 孫錦泉.中國(guó)造紙術(shù)對(duì)8—11世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的影響[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）,1994(1):94.

[27] 劉壯.東西之間的中國(guó)造紙術(shù)：?jiǎn)栴}意識(shí)與研究綜述[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2015(1):65.

[28] 潘樹林.阿拉伯帝國(guó)的造紙業(yè)及其影響[J].阿拉伯世界研究,1992(1):60.

[29] 皮達(dá)庫(kù).怛邏斯之戰(zhàn)與造紙術(shù)西傳[J].阿拉伯世界研究,1996(2):38.

[30] 陳大川.怛羅斯之戰(zhàn)與撒馬爾罕紙[C].中國(guó)造紙學(xué)報(bào),2005(增刊):22.

[31] 陳大川.怛羅斯之戰(zhàn)與撒馬爾罕紙[C].中國(guó)造紙學(xué)報(bào),2005(增刊):27.