盛克琦

該派丹法諸家著作少有論述。雙修丹法之上乘，丹家傳有神仙眷屬夫妻俱仙丹法，講究“彼我兩益”、“雙修雙成”，夫妻俱仙，被道門稱作“神仙眷屬”法門，葛（洪）鮑（姑）、劉（綱）樊（云翹）的故事傳為佳話，令人羨慕。

梁代陶弘景《御女損益篇》引《仙經(jīng)》稱之為“男女俱仙之道”。編纂于北宋的《云笈七簽·卷五十六·諸家氣法部》之《元?dú)庹摗芬断山?jīng)》云：“若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道?！薄毒硪话傥濉ぜo(jì)傳部》之《清靈真人裴君傳》則云：“當(dāng)精思遠(yuǎn)念，于是男女可行長生之道，其法要秘，非賢勿傳，使男女并取生氣，含養(yǎng)精血，此非外法專采陰益陽也。若行之如法，則氣液云行，精醴凝和，不期老少之皆返童矣……養(yǎng)之丹扃，百日通靈。若久久行之，自然成真，長生住世，不死之道也?！?/p>

陳攖寧先生早年在《揚(yáng)善》、《仙道》雜志中曾撰文非常推崇此種丹法，稱“人元雙修，即夫婦同修同證之法，且非生有夙慧者不能行，非夫婦二人程度相等者，則必遭對方之掣肘，而亦不能實(shí)行。故必遇上上根器，而且夫婦二人一心一德者，方許傳授?！?/p>

又批評說：“道教全真派，即是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法修煉，皆是夫婦二人同心合意，斷絕俗情，雙修雙證，與孤陰寡陽的制度大相懸殊。劉綱、樊云翹二位，乃夫婦雙修中最負(fù)盛名者。至于北七真中，如馬丹陽、孫不二兩位，未免沾染佛教的習(xí)氣，要講究拋家離室，各走一邊，已失卻古神仙的風(fēng)范了。”（《道教與養(yǎng)生·答復(fù)蘇州張道初君十五問》，439-440頁，華文出版社，2000年第2版）

卿希泰教授主編的《中國道教史》曾評陳攖寧：“所稱的夫妻‘雙修雙證‘人己兩利的‘上上等的法子，是嚴(yán)格意義上的‘雙修，誠如陳所說，只有口傳而無筆錄，而且據(jù)我們所知，在道教內(nèi)丹學(xué)史上是陳攖寧第一次介紹了這種方法，盡管他語焉不詳?！保ā吨袊澜淌贰返谒木?，409頁，四川人民出版社，1996年第2版）

這種丹法是否存在，是否如陳攖寧所說只有口傳而無筆錄？我以為這種丹法是客觀存在的，在丹經(jīng)中也可以捕捉到她的光影，惟近世丹家罕有論述罷了。

李涵虛也有關(guān)于“神仙眷屬”的描述：“奇哉張古老，攜妻種園瓜；幻哉伊用昌，與妻唱云霞。兩賢皆艷色，世外嘆情賒。至人無欲念，淫根斷莫邪。我愛古仙人，仙女為渾家。”（《道情詩詞雜著》）

女真孫不二（1119-1182）曾講：“蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭。若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟?！保ā恫欢ㄕZ·女功內(nèi)丹》）可見丹道中確有“神仙眷屬”丹法之說。

馬丹陽其妻孫不二于1175年由山東來長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽以《煉丹砂》相授，勸其共修丹道，也透露了個(gè)中消息。其詞云：“奉報(bào)富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有即如無，個(gè)里靈童調(diào)行動(dòng)，得赴仙都。”

結(jié)合孫不二的丹詩，我們可以看出奧秘了。“神仙眷屬”丹法，起首要求是“各自修完真面目”，然后方能“蓬島還須結(jié)伴游”，從而救治“一身難上碧巖頭”的孤陰寡陽之弊端，因此陳攖寧先生批判馬丹陽、孫不二兩位“已失卻古神仙的風(fēng)范”也未必盡然。

清代道光年間閔一得（1748-1836）編著《古書隱樓藏書》，稱有“馬丹陽《還原秘旨》功法”傳世，謂《女宗雙修寶筏》、《女修正途十則》是“不二圣姑，鄭重宣示”之靈文，“意在直泄，毋復(fù)假名易號(hào)，重誤后人”。云：“孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領(lǐng)。不外心寂虛，不外身無梗。動(dòng)靜合真常；我無元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也?！保ā杜陔p修寶筏》）雖似有假托之嫌疑，然也非空穴之來風(fēng)，所以可以從《古書隱樓藏書》中揆其消息，其中有“深耕以置種，假幻以鉤玄”之訣，邱長春曰：“深耕則易褥，布種為鉤玄。識(shí)得玄中奧，人元遍大千。”（《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》）

閔一得在《修真辯難參證》中云：“置種等訣，有力者預(yù)謀元種，無力者寂隱市朝，至上莫如凈結(jié)無遮佛會(huì)。謀成、隱成、結(jié)成，各自有無上上大用。所謂置種者，乃構(gòu)生龍活虎于丹室，用以感致真元。男則致夫坤元，女則致夫乾元，兩元?dú)飧薪挥谔撾H，必有所生。吾用我媒，引至個(gè)中結(jié)成夫婦，是為神仙延年而已?！彪m云“陰陽雙修”，卻非彼我“同類陰陽”作用，而是虛空中“同類陰陽”作用，是“在先天中討同類”，不在色身上討便宜，謂：“大地生人，龍虎無量，其中合星命潮者，亦自有無量數(shù)可接可取”，“然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內(nèi)，不面不期，如磁吸鐵，而邇?nèi)敉?。惟‘玄關(guān)竅開者，行乃不妄，亦不幻也?！保ā缎拚孓q難參證》）

從以上研究可以知道，惟是男女雙方、彼我兩家，“各自修完真面目”，各自完成“內(nèi)丹”。乾以凝汞積真陰，成為仙人；坤以含鉛聚真陽，成為仙女。有得仙女，才能“我愛古仙人，仙女為渾家”，結(jié)為夫妻，成為神仙眷屬，以圖“蓬島還須結(jié)伴游”。

該派丹法男女二人必須“各自修完真面目”，程度相等，要求“男子修成不漏精”（“至人無欲念，淫根斷莫邪”），完成“煉精化氣”，并有“三斷三化”之說；要求“女子修成不漏經(jīng)”，完成“煉經(jīng)化氣”，才能用此陰陽功夫，達(dá)到實(shí)現(xiàn)“神交”的目的，陰陽交感而結(jié)金液大還丹。因其對男女二人的資質(zhì)要求甚高，且同心合德之人難遇，古今罕有成者。

胡孚琛教授在《丹道法訣十二講》中對“神仙眷屬”進(jìn)行了深層的剖示，指出：“神仙伴侶”是愛情、婚姻、家庭、性關(guān)系的完美結(jié)合和高度統(tǒng)一?！澳信g的差異和相互需要是天然合理的，陰陽互補(bǔ)、琴瑟合鳴、男施女受是道學(xué)的根本原則。人類的愛情和性生活本來有著品位和層次上的高低之分，只有同心修道的異性之間才能激發(fā)和體驗(yàn)出那種超塵脫俗的大樂、大善、大美的純真的愛情和性生活，從而進(jìn)入神仙的最高藝術(shù)境界。男女雙修派的丹家尋覓到一個(gè)真正與之相愛的異性作‘知音，進(jìn)入人類社會(huì)之初亞當(dāng)和夏娃的生活境界，就稱之為‘神仙伴侶，這樣丹道也成了男女自然和合之道”?！皟?nèi)丹學(xué)里的這種‘神仙伴侶，早已消除了世界各個(gè)宗教里對女性的歷史性詛咒，不僅男女是平等的，而且光彩照人的女仙成了青春美的化身”。是在“人類純真的愛情基礎(chǔ)上升華而成的”，“在心理學(xué)上是一種奇妙的超越自我的心靈體驗(yàn)”。因此在當(dāng)今社會(huì)極具現(xiàn)實(shí)意義。