何聰

摘要：白話詩人王梵志的出身與其“翻著襪”法都充滿了傳奇色彩。他以通俗的語言向讀者宣泄初唐時期人民的苦難和不幸，但是在其詩歌中筆者發(fā)現(xiàn)王梵志也是一位對生活充滿向往，常懷享樂意識的樂觀主義詩人，并且在宣揚(yáng)這種及時行樂思想時多用反常合道的“翻著襪法”，筆者就王梵志詩歌享樂意識的反常合道精神展開論述，探尋其內(nèi)在意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：享樂意識；反常合道；酒；因果輪回

唐代白話詩人王梵志具有傳奇色彩，他身處社會底層，歷經(jīng)苦難，其詩語言凌厲，直戳封建統(tǒng)治者。王梵志的一個武器便是“翻著襪法”，其詩云“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隠我腳?！保?）凸顯釋家智慧與強(qiáng)烈的批判精神。同時這種“翻著襪法”又是中國思想里常見的反常合道的思維模式。反常合道一語出自北宋惠洪著的《冷齋夜話》中蘇軾點(diǎn)評柳宗元詩歌所言：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”（2）一語，人道王梵志反穿襪子是錯誤的、不合乎常理的，但是襪子是為了讓人舒服，反過來穿正是符合襪子為人提供舒適的需求，又是合乎常理的。這樣看似不符合常規(guī)，卻又十分在理的辯證法是王梵志詩歌中的利器。王梵志詩歌里多次提到人生應(yīng)當(dāng)及時行樂，但是在其所宣揚(yáng)的享樂精神外表下裹著凄慘、悲苦的現(xiàn)實(shí)內(nèi)核，或是諧謔，或是自嘲，以一種無可奈何的態(tài)度來表達(dá)對美好生活的向往與追求。王梵志反常合道的“翻著襪”法，讓讀者體會到深層次的痛苦和無奈。

一、富貴如浮云，及時行樂

王梵志在其詩歌中多次談到有錢時應(yīng)及時行樂?！叭松淮g，有錢須喫著。四海并交游，風(fēng)光亦須覓”，“有錢但喫著，實(shí)莫留填櫃”，“有錢惜不用，身死留和意”等，在佛教信徒王梵志的眼里錢財并非是一文不值，實(shí)際上錢財也是世人應(yīng)當(dāng)追求的，其詩歌里存在大量反映其生活貧困的詩句，《一生無舍坐》中描述自己貧困時言：“一生屋舍坐，須行去處覓。少食巡門乞，衣破忍饑寒。逈獨(dú)一身活，病困遣誰看？命絕拋坑里，狐狼恣意飡?！边@樣的艱難生活并不是他在《草屋足風(fēng)塵》里所描繪的“草屋足風(fēng)塵，床無破氈臥。客來且喚入，地鋪稾薦坐。家里元無炭，柳麻且吹火。白酒瓦缽盛，鐺子兩腳破。鹿脯三四條，石鹽五六顆。看客只寧馨，從你痛笑我?！敝畜w現(xiàn)出來的清貧和安樂，而是一種對貧苦無依靠的沉重嘆息。王詩中反復(fù)勸誡世人要及時行樂以此對所處黑暗世道進(jìn)行強(qiáng)烈控訴。

及時行樂也是對生命短暫易逝的嘆息，王梵志的詩歌中有“生死如流星，涓涓向前去”，“身如大店家。命如一宿客”，“身是有限身，程期太劇促”，“盛衰皆是一，生死亦同然”，“一朝身磨滅，萬事不能窺”等感嘆時光易逝的詩句，但是在原詩中王梵志道出及時行樂的原因是死后妻子嫁做他人婦，兒子也被他人驅(qū)使，如“一日厥摩師，他用不由你。妻嫁親后天，子心隨母意”，“妻嫁后人婦，子變他家兒”；還有生時所蓄之家奴為他人作嫁衣裳，如“無心造福田，有意事奴仆”，“奴婢換曹主，馬即別人騎”；并且親手創(chuàng)造的財富也成了他人的私有財產(chǎn)，如“無情任改嫁，資產(chǎn)聽將陪。吾在惜不用，死后他人財?！泵鎸@無情的世界，王梵志在詩歌中告誡世人“有錢但著用，莫作千年調(diào)”莫要執(zhí)著于財富的積累，否則生前雖然是“吾家多有田”但終究是“妻是他人妻，兒被后翁使。奴事新郎君，婢逐后娘子?！蓖蹊笾镜倪@種享樂觀既是對守財奴的嘲諷，也是看透世事的一種勸誡，勸誡世人莫要讓財富“撩亂失精神”，因?yàn)樗篮蟆板X財他人他用，古來尋常事?！彼凇稑s官赤赫赫》中更直言“得官何須喜，失職何須憂。不可將財覓，不可智利求。倘來不可拒，突去不可留。任來還任去，知命何須愁?！北磉_(dá)出富貴如浮云的人生態(tài)度，既然人生朝不保夕，不如把握當(dāng)下，身前當(dāng)及時行樂。

二、借酒澆愁，及時行樂

在王梵志的詩歌中有幾首言酒的詩歌：《吾死不須哭》中云：“吾死不須哭，徒勞枉卻聲。只用四片板，四角八枚釘。急手涂埋卻，臭穢不中停。墓中不須食，美酒三五瓶。時時獨(dú)飲樂，沉盡更須傾。但愿長頭醉，作伴喚劉伶。”劉伶是愛酒之人，作有《酒德賦》，王梵志的這首詩以頌酒為名，表達(dá)了作者敬仰劉伶超脫世俗、蔑視禮法的鮮明態(tài)度。劉伶與阮籍代表的竹林七賢因世道黑暗，睥睨世俗，所處時代環(huán)境使得劉伶、阮籍等名士醉心于酒，用酒來麻痹自己。而王梵志欲與劉伶相伴，亦是對自己所處的環(huán)境的不滿，寧愿“長頭醉”，在思想上可謂盡得魏晉名士風(fēng)流?！肚皹I(yè)作姻緣》云：“前業(yè)作因緣，今身都不記。今世受苦惱，未來當(dāng)富貴。不是后身奴，來生作事地。不如多溫酒，相逢一時醉?！薄豆彩芴摷偕怼吩疲骸肮彩芴摷偕?，共稟太虛氣。死去雖更生，回來盡不記。以此好尋思，萬事淡無味。不如慰俗心，時時一倒醉?！薄恫恢畲笮　费裕骸安恢畲笮?，不知愁好丑。為當(dāng)面似雞？為當(dāng)面似狗？道愁不愛食，聞愁偏怕酒。剩打三五盞，愁應(yīng)來尸走。”《前業(yè)作姻緣》與《共受虛假身》兩首寫醉酒的詩歌中，王梵志先是站在佛教徒的立場上宣揚(yáng)佛教的前世因今生果，今世因后世報的因果輪回觀念，后卻反常道出前世姻緣在今生已經(jīng)殆盡，今生只能顧今世之事，而無須為后世的貧富而苦惱，王梵志意在勸誡世人莫為身后之事而辜負(fù)了眼前的時光，應(yīng)當(dāng)盡情享樂，酒有消除一切煩惱的作用，正如他的《不知愁大小》中所言“道愁不愛食，聞愁偏怕酒。”愁一遇到酒便煙消云散。

佛教是明令禁止飲酒的，“又梵網(wǎng)經(jīng)云‘若自身手過酒器與人飲酒者。五百世中無手。何況自飲。不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒。”（3）據(jù)胡適、張錫厚等人考證王梵志本是富貴出身，由于隋末戰(zhàn)亂以及唐初繁重賦稅和天災(zāi)，家道中落，被迫做雇工、幫工，也曾做過監(jiān)鑄官，但任期未滿即被革職。梵志子女不孝，使得他無依無靠，甚至衣不蔽體，食不飽腹，被迫沿門乞討。窮困悲慘的生活迫使他半路出家，晚年皈依佛門，以尋求解脫。但他并非嚴(yán)守佛門戒律修行之僧徒，而是四處募化求齋，過著漂泊不定的流浪生活。經(jīng)歷了人生的大起大落，看慣了世事無常，王梵志選擇借酒來麻痹自己，在酒中才享有自己的快樂，酒中沒有戰(zhàn)亂，沒有天災(zāi)人禍，只有陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的返璞歸真，與東漢詩人“不如飲美酒，被服紈與素”般看透世事和曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的及時行樂。

三、人生如夢幻，及時行樂

受佛教因果觀念和轉(zhuǎn)世之說影響，王梵志詩歌中也強(qiáng)調(diào)生當(dāng)及時行樂。釋家言凡夫俗子所處世間為苦海，生前行善事，來世必得福報，否則墜入惡道，遭受苦難。在王梵志的筆下我們看到的是這樣的民與官：“天下惡官職，未過御史臺。努眉復(fù)張眼，何須弄獅子。旁看甚可畏，自家困求死。脫卻面頭皮，還共人相似?！惫倮糇魍鞲＃咚酵鞣?，民不聊生，王梵志筆下的官與民正是唐初時司法紊亂，酷吏橫行的真實(shí)寫照，同時家庭生活也是矛盾重重，詩人眼中看到的是《世間慵懶人》中丈夫慵懶不顧家庭，沉迷于“樗蒲”，妻子不知禮義廉恥，看到的是《只見母憐兒》中子女忤逆父母，不孝敬父母。

王梵志筆下的世界是一片苦海，充滿了各種苦難，詩人著力描繪這些苦難場景意在勸誡世人拋卻一切煩惱，渡往內(nèi)心的彼岸，為此極力宣揚(yáng)佛教倡導(dǎo)的人生有因果報應(yīng)之說，以此修得小乘果位。如“種果得果報，不須自煩惱”，“富者前身種，貧者慳貧生。貧富有殊別，業(yè)報自相迎?！蓖蹊笾居猛ㄋ椎恼Z言表達(dá)出佛家所宣揚(yáng)的因果輪回之說，并勸誡世人“語你愚癡人，急修未來道”，”平身不造福，死被業(yè)道收”，“果報迎先種，橋梁預(yù)早開”今生多作善事為后世積德求福，今生如若不修福便“如至寶山空手歸”且將會“沉淪苦海里，何日更逢明?！蓖蹊笾驹姼璧莫?dú)特魅力不在于對佛家教義的循規(guī)蹈矩而是別出心裁的提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)?！案念^換卻面，知作阿誰來”，“奪我先時樂，將充死后媒”今生的積福積德白白為他人作嫁衣裳，“死去雖更生，回來盡不記。以此好尋思，萬事淡無味。不如慰俗心，時時一倒醉?！蓖瑯訉τ谝蚬喕睾娃D(zhuǎn)世觀念王梵志能別開生面的直接道出今生樂今世享?！胺菜邢啵允翘撏笔恰督饎偨?jīng)》中宣揚(yáng)的空觀，也是其宗旨，而王梵志將普遍存在大乘佛法中的空性觀與及時行樂的精神結(jié)合，向世人宣揚(yáng)世間一切皆是虛無，唯有把握現(xiàn)在，及時行樂，才是大智慧。

在王梵志的筆下也有幾首表達(dá)心中理想生活圖景的詩歌，與其竭力描寫的黑暗世俗形成鮮明對比，《我家在何處》中言“我家在何處？結(jié)宇對山阿。院側(cè)狐貍窟，門前烏鵲窠。聞鶯便下種，聽雁即收禾。悶遣奴吹笛，閑令婢唱歌。兒即教誦賦，女即學(xué)調(diào)梭。寄語天公道，寧能奈我何？”我家在何處呢？王梵志自問自答，所蓋的房子對著山，門口有狐貍與喜鵲為伴，順應(yīng)四季耕種，閑時調(diào)教兒女，儼然一副陶淵明筆下的世外桃源圖。《草屋足風(fēng)塵》言“草屋足風(fēng)塵，床無破氈臥?？蛠砬覇救耄劁伔X薦坐。家里元無炭，柳麻且吹火。白酒瓦缽盛，鐺子兩腳破。鹿脯三四條，石鹽五六顆。，看客只寧馨，從你痛笑我?！边@種曠達(dá)自適的人生寫照如陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”般詩意人生和李白“仰天大笑出門去”般對生命的滿足，也如蘇軾于蠻荒的嶺南也能“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”的樂觀豁達(dá)。《梵志與王生》謂“梵志與王生，密敦詩柒友。共喜歌三詩，同欣詠五柳。適意敘詩詩，清詩杯詩酒。莫怪詩追逐，只詩相知久。”與好友相約歌一曲，詩幾首，暢敘幽情。梵志詩的享樂觀表現(xiàn)出一種特殊的思維方式，一種異于常人觀照問題的途徑。正是這一思維方式，才使得他對很多問題的認(rèn)識或看法獨(dú)到。反常的享樂觀和反常的創(chuàng)作方法同屬于反常思維方式下的產(chǎn)物，因此研究其享樂觀，理解了其享樂觀，更能有助于了解王梵志的思想和王梵志所生活的世界。

注釋：

項(xiàng)楚，《王梵志詩歌校注》，上海古籍出版社，2010年版，第651頁。本文所征引王梵志詩歌均出自此版本。

慧洪等，冷齋夜話、風(fēng)月堂詩話、環(huán)溪詩話合編，中華書局，1988年，卷四第44頁。

釋道世撰，周叔迦、蘇晉仁校注，《法苑珠林校注》，中華書局，2015年，卷第九十三，第2686頁。

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