馬 德

敦煌研究院

敦煌研究院的老輩專家史葦湘、歐陽琳伉儷先后于2000年和2016年去世。作為后學，每次緬懷兩位老人的藝術和學術成就，追憶與他們一起度過的歲月和受到的教誨，思念之情久久不能釋懷。

與敦煌一見鐘情

1943年9月，四川省立美術?？茖W校迎來了新一屆的青年學子，其中就有19歲的史葦湘和歐陽琳。開學不久，被后世譽為國畫大師的張大千先生帶著他和弟子們在敦煌兩年零七個月的石窟壁畫臨本，在成都舉辦“臨撫敦煌壁畫”展覽；張大千從四川藝專借調了部分學生進行短暫培訓后擔任展覽的講解員，史葦湘有幸被選中參與，而歐陽琳則是前后七次去看了這個展覽。這就讓他們與敦煌結下了不解之緣，有了共同的志向和愛好，而且也為他們的結合奠定了基礎。

史葦湘后來說：“在我三災八難的一生中，還沒有一次可以與初到莫高窟時，心靈受到的震撼與沖擊相比擬，當時我回憶起1943年在成都為張大千先生‘臨撫敦煌壁畫’展覽會上服務時，見到那些大幅壁畫臨本，如何使我動心，大千先生對我說：‘要做一個中國畫家，一定要到敦煌去’……也許就是這一點‘一見鐘情’和‘一往情深’，造成我這近五十年與莫高窟的欲罷難休……”所以，兩個人在藝專畢業(yè)后誰也沒有猶豫，直接奔赴敦煌。

歐陽琳是1947年按期畢業(yè)后先到敦煌，史葦湘則在1944年參加遠征軍奔赴中緬抗日前線，一年后回學校，于1948年完成學業(yè)后才奔赴敦煌。共同的執(zhí)著追求和神圣使命感，成就了他們共同的事業(yè)和美滿的家庭，讓他們?yōu)槎鼗?、為藝術、為國家和民族貢獻了一生，為后人留下了豐富而寶貴的財富，也為后來的學子藝匠們樹立了光輝的典范。

先生是我見到的第一位敦煌人

我是1978年10月在赴敦煌工作途中與史葦湘先生相識的，先生是我見到的第一位敦煌人。作為老一輩的敦煌研究專家，在為人、治學方面所表現(xiàn)的崇高品德和獻身精神，以及他給我在學業(yè)上的精心指導和諄諄教誨，永遠激勵我在人生道路上開拓進取。

史葦湘1924年出生于四川省綿陽市，青少年時代一直在求學，18歲開始學習繪畫藝術。1948年8月，24歲的史葦湘，懷著對中華民族傳統(tǒng)藝術的熾熱之情，踐行與歐陽琳的約定，奔赴遠在大西北沙漠中的敦煌，開始了他一生執(zhí)著追求的敦煌藝術事業(yè)。

半個多世紀以來，他將自己融入歷史長河之中，融入敦煌石窟之中，將對敦煌的熾熱的感情化為研究工作中的歷史使命感和社會責任感，以及崇高的敬業(yè)精神。他將全部的精力投入到敦煌文物保護、敦煌壁畫臨摹、敦煌石窟內容的調查、敦煌歷史和敦煌石窟藝術史及藝術理論的研究等工作中。在長期擔任敦煌文物研究所資料室主任和敦煌研究院資料中心主任期間，對敦煌研究院資料中心的建設和敦煌學術隊伍的建設，一個人做幾個人的工作，從不計較個人的名利得失，為敦煌事業(yè)默默地奉獻了一生。

史葦湘一生共臨摹壁畫300余幅，發(fā)表學術論文80余篇，已出版和即將出版的專著及各類畫冊、圖錄、資料輯錄、論文集共10多種。根據(jù)他生前的意見，他的譯作被選編為《敦煌歷史與莫高窟藝術研究》于2002年出版；2012年又編輯出版了《隴上學人文存·史葦湘卷》。

敦煌研究院的工作分保護、研究和宣傳三大塊。文物保護工作是每一位敦煌工作者的責任，不管從事何種專業(yè)，不管什么時候、什么情況下，只要在莫高窟工作，都會自覺擔負起石窟文物保護的責任。史葦湘從1948年到莫高窟起，更是以文物保護為己任，與敦煌文物研究所同仁一道，在極其艱苦的生活環(huán)境與工作條件下，主動承擔起文物保護的重任，特別是在十年浩劫時期，全國各地的文物古跡都遭到不同程度的破壞，而敦煌石窟在研究院全體工作人員的保護下基本完好無損。當然，這里面飽含著敦煌文物研究所所有工作人員的辛勞與酸楚。

史葦湘曾多次回憶當年的情景：當一批批“紅衛(wèi)兵”懷揣“紅寶書”，高舉“破四舊”的大旗來到莫高窟時，史葦湘一次又一次地帶他們進洞，給他們講述帝國主義分子如何盜竊文物，并和他們一起朗誦偉大導師的“最高指示”：“凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對。”正是以這種方式，制止了愚昧無知的行為，一部分本來要“破四舊”的紅衛(wèi)兵還自覺地成為文物保護的宣傳員和保護者，這樣就有效地保護了敦煌石窟文物。

1947年在莫高窟樹下聊天 (左起：歐陽琳、常沙娜、黃文馥)

以繪畫、臨摹為基礎的藝術和學術成就

史葦湘的工作，除了與大家共同承擔的文物保護以外，主要分壁畫臨摹、資料整理和理論研究三個方面，成就敦煌事業(yè)的基礎也主要是這三個方面：壁畫臨摹、敦煌資料的整理與研究。

史葦湘是學油畫出身，但他到敦煌后一直從事壁畫臨摹工作，工作間隙也從事一些創(chuàng)作。他的作品富有時代氣息，1956年在全國美術作品展覽中獲得二等獎。他對壁畫臨摹非常投入和執(zhí)著，曾和段文杰、李其瓊臨摹的敦煌壁畫，被公認為一流水平，在國內外多次展出，受到美術界極高的評價。史葦湘是以壁畫臨摹作為敦煌藝術與歷史研究的起點，在長期的工作實踐中認識壁畫、認識藝術，通過壁畫認識中國古代社會等多個方面，總結出一套系統(tǒng)的壁畫臨摹方法和理論，在中國乃至世界美術史上獨樹一幟，貢獻非凡。史葦湘先生曾幾次對筆者提出學習繪畫技術與理論的建議，但我天生愚鈍，身上沒有藝術細胞，不僅辜負了先生的期望，而且自然也影響到研究工作的進步。

恩師姜伯勤教授多次對筆者說過，如果史葦湘先生現(xiàn)在去畫畫，那一定會創(chuàng)作出了不起的驚世和傳世名作！姜師的話無疑也是科學的判斷。遺憾的是，先生晚年潛心于理論研究工作，直到逝世，也沒有再操起他心愛的畫筆。

1999年11月底，筆者又一次陪姜師去看望病中的先生。當時先生已因中風失語達半年之久，住在長女史敦宇家中。他曾幾次揮動著尚能活動的左臂，指著墻上掛的史敦宇臨摹的畫，似乎是運足全身的力氣，反復說道：“畫畫！畫畫……”今天，回顧史先生的藝術和學術成就，他老人家一生對事業(yè)的鐘愛，也就不難理解了。

史葦湘先生非常鐘情于讀書，博覽群書，通曉中外，縱橫古今，又智力過人，記憶超凡，隨口即能說出古今中外的歷史人物、歷史事件、經(jīng)濟變化、政治軍事、詩文詞賦、名勝古跡，甚至每一本書、每一幅畫、每一首詩，被譽為“活資料”“活字典”。

歐陽琳、史葦湘與自己臨摹壁畫合影

史葦湘先生對敦煌的資料熟知到無以復加。他對五百多座石窟的內容如數(shù)家珍，隨口就能說出一幅畫；對敦煌的歷史，大到改朝換代，小到某一平民百姓的生活活動，都能講得十分詳細和具體。他一生都在調查石窟資料與敦煌史地資料，曾多次對筆者及一些年輕的同仁說過他長年在洞窟中抄寫題記的情景；50年代后期他被打成“右派”勞動改造的歲月里，只在莫高窟從事農事體力勞動，研究有需要則招之即來；有時放下地里的活，甚至連衣服都來不及換，他就又坐在桌前研究壁畫了，即使是在“文革”中下放“勞動改造”時，他也沒有放松對敦煌歷史地理的考察。他第一個提出敦煌代家墩古城為漢敦煌郡效谷縣城遺址的論斷。

在敦煌壁畫內容的辨認方面，史葦湘先生的貢獻是不可磨滅的，特別是其中一些有重大歷史價值的內容如“曲轅犁”，一些重要的經(jīng)變如《福田經(jīng)變》，膾炙人口的故事畫如《微妙比丘尼緣品》《劉薩訶》等，都是他最先發(fā)現(xiàn)的。正是資料調查工作和壁畫臨摹工作這兩大研究領域里的突出成就，使史葦湘先生始終處于敦煌研究的前沿陣地。敦煌研究是20世紀以來的顯學，而集敦煌研究院幾代學者的心血，最終以史葦湘先生為主完成的《敦煌莫高窟內容總錄》以及他制作的《敦煌歷史大事年表》等基礎工具書，不僅在敦煌歷史和敦煌石窟內容方面為后來的研究者奠定了堅實的基礎，而且也具指導作用。

史葦湘先生治學嚴謹，富于開拓和創(chuàng)新精神。對敦煌藝術的理論研究，孜孜不倦，用他自己的話說，無論是資料整理，還是理論研究，他一直都在做基礎性的工作。他敦煌研究基礎理論方面，主要有三大貢獻：

1958年，史葦湘工作照

第一，本土文化論。他提出并一貫堅持敦煌文化是以漢文化為根基，不斷吸收、改造、融合外來文化所形成的具有地方特色的本土文化的理論，特別強調中古時代敦煌人的信仰和審美心態(tài)的新思路，同時也涉及國內其他地方的佛教藝術研究。先生常說，一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方神，就是宗教藝術本土文化論的形象概括。

第二，石窟皆史。他將石窟作為歷史來讀，用石窟論證歷史，用歷史說明石窟。他經(jīng)常說，敦煌石窟裝著中國古代上千年的歷史和社會。他仔細地考察和精辟地分析過每一個時代所建造的每一座石窟，甚至每一幅壁畫、每一尊塑像的社會歷史現(xiàn)象，并將這些現(xiàn)象與敦煌文獻的記載結合起來研究。

第三，敦煌藝術社會學。先生將西方學術界關于藝術社會學的理論，關于文化藝術與社會制度、組織關系的理論，成功地運用于敦煌石窟藝術和敦煌歷史文化的研究之中，通過臨摹和調查，從石窟中看到了中國古代社會的方方面面，進而上升到理論高度深入研究，將石窟的內容及藝術形式置于各個時代的社會大環(huán)境中，全方位地考察敦煌文化的歷史背景。他還在探討敦煌石窟藝術與敦煌文學作品相互關系的基礎上，一起將其納入這一文化史領域作深入研究。

可以說，在敦煌文化藝術理論的研究方面，史葦湘先生的成就和貢獻是開創(chuàng)性、突破性的，不僅順應和趕超世界學術潮流，而且對今后敦煌石窟藝術研究仍有啟發(fā)和指導意義。早在1980年，日本敦煌學專家代表團訪問敦煌，先生揮毫為著名敦煌學家、《中國古代籍賬研究》一書的作者池田溫先生贈詩一首：“殘篇斷簡理遺書，隋唐盛業(yè)眼底浮。徘徊窟中意無限，籍賬男女呼欲出。”這不光是一首即席贈詩，還包含著十分廣博的敦煌研究理論及方法。

史葦湘先生的研究在理論和方法方面，如本土文化論、石窟皆史論、藝術社會學、藝術哲學甚至人類學等方面都相互交叉，相互印證。如他晚年力作《臨摹是研究敦煌藝術的重要方法》，不僅僅是講臨摹工作本身，實際上是敦煌石窟藝術研究的理論方法的總結。史葦湘先生論著的大部分章節(jié)，都發(fā)表于20世紀80年代，寫作時間則要更早一些。而當時的研究條件是十分有限的，首先是資料的匱乏，特別是連敦煌遺書的資料都很難看到；再就是基本上沒有什么研究經(jīng)費，沒有辦法出去考察。大概沒有人會相信，研究了一輩子敦煌石窟藝術的史葦湘先生，連新疆都沒有到過，沒有看到過吐魯番和龜茲石窟。整理資料、臨摹壁畫、博覽群書、慎思明辨，先生的一生就是在這樣的勤奮工作中度過。他整理的敦煌石窟資料，為后來的研究奠下了堅實的基礎，他成功地創(chuàng)立并運用敦煌本土文化論、石窟皆史論等完整的敦煌歷史與藝術研究的理論體系，并始終站在國際學術的前沿陣地，并在長期從事壁畫臨摹、熟知敦煌藝術內容的基礎上，得心應手地運用各學科的方法手段研究敦煌石窟佛教藝術。他的研究成果在今后較長時期內對敦煌學術領域依然會有重要的指導作用。

史葦湘先生的學識不光是儲藏在自己的記憶里，還更多地嘉惠他人，筆者就是受惠者之一。對很多人來說，有了先生，會省去對浩如煙海的史籍的翻檢之勞和對壁畫的追尋之苦。先生對每一個熱愛、學習和研究敦煌的人，都毫無保留地傳授自己平生所學，真正做到了“學而不厭、誨人不倦”。

先生受聘兼任許多學術團體的領導職務。五十年間，他曾為數(shù)以千計的美術家、歷史學家、考古學家、文學家、藝術家們講解敦煌石窟藝術，耐心地回答他們提出的各類專業(yè)問題，幫助他們學習和了解敦煌文化藝術的真諦。

他曾為國內外專業(yè)人員舉行過百余次學術演講，在敦煌石窟藝術的繼承、借鑒、弘揚、創(chuàng)新等方面做了大量的啟蒙、指導和幫助、提高工作。他像蠟燭一樣燃盡了自己，照亮了別人。多年來一直在國內外享有盛名的舞劇《絲路花雨》就凝結著先生的巨大心血，他的教誨和精神，一直是這出劇的編導和演員們長久的話題。

史葦湘先生不僅在敦煌學事業(yè)方面鍥而不舍，同時也在人生的道路上不斷進行自我完善。他具有強烈的民族自豪感和責任心，青年時代就參加民族解放運動；后來盡管受到不公正待遇，從沒有動搖對黨的信念和對祖國前途的希望。1985年6月，先生在年逾華甲之際，光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，實現(xiàn)了他多年的夙愿。20世紀80年代，先生當選甘肅省六屆人大代表。盡管他的研究工作受到各方面條件的限制，但他從來沒有忘記自己肩負的社會責任與歷史使命，并將其與中國共產(chǎn)黨人的遠大理想結合起來，精神境界升華的同時，研究水平也一直在不斷提高，實現(xiàn)了人生價值和意義的完善。

她心甘情愿地一輩子做畫匠

和史葦湘先生相比，歐陽琳老師的經(jīng)歷稍為單純一些。歐陽琳1924年出生于四川彭縣，1947年四川成都省立藝術?？茖W校畢業(yè)，同年9月經(jīng)導師沈福文先生推薦，與四名同學長途跋涉一個多月時間來到敦煌莫高窟，成為敦煌研究院一名美術工作者，從事敦煌壁畫臨摹和研究，直到1986年退休。

歐陽琳老師從事壁畫臨摹工作50多年，包括退休后的前13年，她一刻也沒有停下手中的畫筆。她的繪畫工作就只有壁畫臨摹這一項，這就是說，她一生就專心致志地做著一件事，而這是一件需要幾十代人才能做完的事，又是一般的美術家們極不愿意做的事。從事繪畫的人一般都自稱或被稱為藝術家，而歐陽老師和她的同事們都自詡為“畫匠”，她心甘情愿地一輩子做畫匠，一輩子默默地從事著敦煌壁畫的臨摹工作。

她所臨摹的敦煌壁畫大小計1000余件，曾在日本、法國、蘇聯(lián)、臺灣、北京、上海、蘭州等國家和地區(qū)展覽，并在日本、法國出版圖錄畫冊《中國敦煌壁畫展》。主要著作有《敦煌圖案》《敦煌紋樣拾零》，合著《敦煌圖案》《敦煌壁畫線描集》《敦煌圖案臨摹本》《史葦湘、歐陽琳敦煌壁畫選》《敦煌壁畫復原圖》等。在繁忙而緊張的壁畫臨摹工作間隙，歐陽琳老師按照自己的方式從事敦煌藝術的研究工作，發(fā)表過一些敦煌圖案研究方面的文章，在學術界和美術界都有較大影響。

歐陽琳老師剛到敦煌的時候，敦煌藝術研究所全部工作人員只有十幾個人，主要的工作就是壁畫臨摹。大漠的風情讓初來乍到的年輕人忽略了飲水困難、缺乏蔬菜的種種不適應，壁畫臨摹工作也讓他們不再有與世隔絕的孤獨沉悶。那些美輪美奐的藝術形象，讓年輕的藝術家神游物外。一畫入眼里，萬事離心中。這一干就是40年！從1986年退休，到1999年不幸摔傷腿之前，她都像上班時候一樣堅持臨摹敦煌壁畫。

無論是住在敦煌還是在蘭州，她的畫室就在臥室旁，隨時會拿起筆調上顏色畫畫。退休后13年里，“我整日臨摹敦煌壁畫，不停地放稿、修改、印稿、描稿、上色，再描最后一道提色線或定稿線描，完成每一幅畫的所有工序，日復一日，年復一年，老伴活著的時候也協(xié)助我修改、上色，共同完成各類臨摹畫幅，這期間，大型、中型、小幅的敦煌壁畫都嘗試過、涉獵過，后來用面積計算過，這些臨摹品有100平方米以上。使用的技法是略加整理，是研究性地臨摹敦煌壁畫，可以肯定的成績和收獲不小。13年中，我整日站在畫板旁邊握筆畫圖，從宣紙到布畫到絹上作畫，我都使用過”。

關于臨摹，歐陽琳老師的一段話，道出了她內心所愛：“就是喜歡它，覺得畫著美麗，好看。還有，如果有一兩天不臨摹，心里就空落落的，只有拿起畫筆，心里才會平靜下來。”

1984年，歐陽琳在臨摹壁畫

用文字再去感悟敦煌

從2002年初開始，歐陽琳老師想到應該把自己一生的經(jīng)歷和對敦煌的認識寫出來，介紹給大家，用一句很時髦的話：換一種活法！她說，只知道臨摹，不評價，是很遺憾的事。畢竟自己臨摹過不少敦煌壁畫，就以小品文的形式對壁畫進行深一層再深一層的探索和解釋，讓別人認識它并喜愛上它。所以她開始就自己在敦煌的經(jīng)歷、對敦煌藝術的認識、工作和生活的感受等方面，陸續(xù)寫了一批短文，并配上親自精心繪制的插圖，先后分類編為《感悟敦煌》《敦煌壁畫解讀》《敦煌圖案解析》等著作出版。

這些著作分別就敦煌的地理環(huán)境與石窟藝術、敦煌壁畫的內容和風格、敦煌壁畫圖案的種類與規(guī)律性等問題，進行了系統(tǒng)的詮釋，見解獨到。稍微細心一點的讀者不難看出，這三本圖文并茂的著述，基本上是一氣呵成，而且深入淺出，通俗易懂。深入淺出地介紹了敦煌藝術的豐富多彩，展示著作者的忍性、悟性和為事業(yè)奮斗終身的品德。而且，為了出版這幾本書，歐陽琳老師賣掉了單位分配給她的一套房子作補貼。

歐陽琳老師用一生譜寫了輝煌的事業(yè)篇章，但從來也沒有人從她那里聽到什么豪言壯語或高談闊論。每當提起當年為什么要來敦煌時，她總是淡淡地說：“聽老師說那里可以畫畫，正好常書鴻先生在四川院校聘招人員，就過來了。”在大漠深處的山溝里半個多世紀的艱辛歲月，她更是簡簡單單的一句帶過：“能待那么多年，是敦煌使我們安下了心?！彼貏e不愿意提過去的事，只往前看不往后看，認為“老回憶過去是浪費時間”。和很多老輩知識分子一樣，歐陽琳老師經(jīng)歷了“反右”“文革”等政治運動，養(yǎng)過豬，放過羊，種過菜，栽過樹，也經(jīng)常遇到不公正的事，但她把所有的一切都看得很淡，心里只有工作。她在飽經(jīng)滄桑、洞察世事的基礎上，甘愿默默無聞，與世無爭。

當年，歐陽琳老師寫出《感悟敦煌》書稿后，我有幸作為第一個讀者，仔細閱讀了全文，并由此了解到歐陽琳老師的人生和事業(yè)成功的秘訣，就是兩個字：忍、悟。忍，需要寬闊的胸襟和堅強的毅力；悟，需要對事業(yè)執(zhí)著的追求。半個多世紀坎坎坷坷、風風雨雨的人生里程，造就了歐陽琳老師獨特的、常人無法想象的忍性。

歐陽琳老師不求名不求利，默默無聞，無論在什么樣的大風大浪中，無論在如何險惡的環(huán)境中，她都以沉默冷眼面對，忍辱負重，在沉默中悟人生，在臨摹中悟敦煌。于忍中悟，于悟中忍，越忍悟得越透，越悟忍得越寬。歐陽琳老師用自己獨到的思維，獨特的眼光，獨有的做法，悟出了敦煌藝術的博大精深，成就了自己鐘愛一生的敦煌事業(yè)，也悟出了人生的真諦。

1998年，74歲的史葦湘、歐陽琳在看書稿

寫在后面的話

史葦湘與歐陽琳兩位前輩身上，集中體現(xiàn)了敦煌研究院知識分子的優(yōu)秀品質。

敦煌是老祖宗留給我們子孫后代的文化財富，但敦煌首先是一種精神，是上千年間數(shù)代人前仆后繼、鍥而不舍的創(chuàng)造與奉獻精神，和海納百川的包容精神，這也應該是每一位敦煌工作者所繼承和發(fā)揚的精神。在史葦湘與歐陽琳二老身上，這種精神得到了充分的體現(xiàn)。

2017年3月20日，敦煌研究院在莫高窟為史葦湘、歐陽琳二老舉行了骨灰安放儀式。50多年來，他們相濡以沫，同甘共苦，最終成為在國內外享有盛譽的一代宗師，一起為鑄造敦煌事業(yè)的輝煌貢獻了畢生精力。不僅如此，他們把自己用一生的心血悟到的關于人生和事業(yè)，關于對敦煌藝術的認識，毫無保留地奉獻給大家。他們在這里所展示的高度的社會責任心和神圣的歷史使命感，是敦煌精神和中華民族的民族精神的升華，值得我們后人永遠繼承和發(fā)揚光大。