彭琪安

歷史課程是諸多文明國家的教育戰(zhàn)略課程，它擔負著國民教育的重任，其核心就是“歷史意識”的培養(yǎng)。在歷史學術研究及教育活動中，歷史意識通常以兩種方式展示：一是 “歷史時間” 意識，二是 “歷史發(fā)展”意識。傳統(tǒng)的歷史課程以“百科全書”式的編年通史為目標，專注于“古往今來”的敘事，忽略時代趨勢和心態(tài)需求，使歷史學科教育背上“斷爛朝報”惡名。新課改重建課程，充分考慮時代，溝通過去與現(xiàn)實，為未來的走向提供參考。這個使命落實在教學改革行動上，就是原則、方向、方法問題，就是學科課堂效率、價值測評問題。

一、時間意識與歷史意識的一般原理

1. 時間意識

古羅馬神學哲學家奧古斯丁說：“時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了?！保ㄒ姟稇曰阡洝ぞ硎弧罚┧J為時間是主觀的，時間只有當它正在經(jīng)過時才可以衡量，一切時間都是現(xiàn)在：過去事物的現(xiàn)在，即回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在，即視覺；未來事物的現(xiàn)在，即期望。實在存在的既非過去也非未來，現(xiàn)在的一瞬間就是時間。而在詩人筆下，時間是這樣的：“詩歌是一把犁，它能翻耕時間，把時間的深層和黑土地都翻到上面。但是也有這樣的時代，人類不滿足于眼前的歲月，懷念時間的深層，像個農(nóng)夫似的，渴望時間的處女地?！?/p>

近代以來的科學“時間”定義是：時間與空間一樣是世界運動變化的一種形式。根據(jù)人類的實踐體驗，時間劃分為物理時間、心理時間、語言時間、歷史時間等，無論哪種形式，都包含著“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”三維指向。時間的焦點集中于“現(xiàn)在”，包括過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在、將來的現(xiàn)在。“我們度量時間時，時間從哪里來，經(jīng)過哪里，往哪里去呢？從哪里來？來自將來。經(jīng)過哪里？經(jīng)過現(xiàn)在。往哪里去？只能走向過去。從尚未存在的將來出現(xiàn)，通過沒有體積的現(xiàn)在，進入不再存在的過去。”時間通過“現(xiàn)在”獲得“意義”，從而產(chǎn)生“歷史意識”。

2. 歷史意識

所謂“歷史意識”，是指一種立足現(xiàn)實而回憶過去、展望未來的精神傾向，它包括時間意識、真實性意識、變遷意識、認同意識、政治意識、經(jīng)濟意識、道德意識等基本維度。對過去事實的解釋又是由當代人完成的，“歷史通過一個意義系數(shù)而與現(xiàn)在發(fā)生關聯(lián)?！边@是歷史意義和歷史意識的來源所在，因此科林武德主張“一切歷史都是當代史”，倡導“在當下的敘述中復原過去”。

一般而言，歷史是過去的事實，“是按照年代的順序所出現(xiàn)的一件又一件成形之物，一樁又一樁的經(jīng)歷?！钡沁^去不同于歷史，更不等于歷史，“歷史不僅僅是過去，而且是過去與另外一個時間領域的關系，原則上是與現(xiàn)在的關系（盡管這種關系是間接的）?！睂Υ?，德國學者約恩·呂森分析認為：“過去總是一再地被現(xiàn)在化、被詮釋、被改頭換面地詮釋、被占有、被排斥、被清除、被拉回到近處、被崇拜、被謾罵、被具體化和被液化。即使我們記憶過去，它仍然是一個令人不安的因素。它甚至經(jīng)常違背我們的意志，自己將自己現(xiàn)代化。它可以象負擔一樣伏在我們的肩上，而我們更愿意將它們抖落下去。但是我們不能這樣做，因為過去就是我們自己的一部分。我們不能沒有過去地生活?！睂τ跉v史認知而言，僅有“過去”（客觀事實）在場還不足以成為“歷史”，“只有當過去自身以不同時間的性質出現(xiàn)時，即與其他時期（從趨勢上來看也包括與現(xiàn)在）發(fā)生關聯(lián)時，它才獲得典型歷史的性質?！?/p>

二、歷史教學要扣?。╤old）“歷史意識”

歷史教學的現(xiàn)代責任感，也就是歷史的效用問題，其實早已超越教科書限制——這是歷史學的基本特征，是任何教科書編撰者不可干預的力量。

對時空的認知和把握，是一種文明誕生及成熟的重要標志之一。一個民族的時間意識源于其創(chuàng)世理念，而創(chuàng)世理念又源自物質生活方式。為什么在農(nóng)耕經(jīng)濟時代，中國文化能優(yōu)先勝出并長期領先世界？重要原因之一是中華先民很早就掌握了時間管控智慧，先天性地擁有了以《易經(jīng)》為首的一大批時空決策智慧典籍，數(shù)千年來指導著中華民族戰(zhàn)勝一次又一次生存危機，創(chuàng)造一個又一個文明高峰。

前蘇聯(lián)經(jīng)濟學家尼古拉·康德拉捷夫（Nikolai Kondratiev）認為，資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中存在著周期為50-60年左右的景氣與蕭條交替的長期波動，這就是著名的“康德拉捷夫長波”，下圖是1900—2000年周期圖像（2009年上海高歷史試第34題以此為題材）：

此圖顯示，百年來世界經(jīng)濟在曲折中發(fā)展上升，估計到21世紀中葉達到一個高峰，而中國現(xiàn)代化將在2050年前后將處于世界經(jīng)濟的一波頂峰?；仡櫚倌昵皩O中山在《建國方略》中展望美好藍圖，20世紀60年代毛澤東預計100年左右趕上西方國家，80年代鄧小平又預計在21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化——這些預言的時空契合點不約而同指向21世紀中葉，與“康德拉捷夫長波”驚人一致。

三、弘揚“歷史意識”煥發(fā)國民歷史責任精神

1. 歷史意識是“第一生產(chǎn)力”之本

中國歷史在農(nóng)耕經(jīng)濟時代，經(jīng)歷了黃河流域、長江流域為中心的兩個發(fā)展階段。按照預期，下一個時段可能是以西部為中心的歷史時代。中國自1949年重新開啟的“大國崛起”之路，曾先后出現(xiàn)過三次“跨越式發(fā)展”，即呈現(xiàn)出三個相互銜接的時代戰(zhàn)略脈絡：（1）革命立國戰(zhàn)略：1949建國——1977年“文革”結束，走過了約28年的立國時代；（2）改革建國戰(zhàn)略：1978中中共十一屆三中全會召開——2002中共“十六大”召開，走過了約25年改革建國時代；（3）和諧富國戰(zhàn)略：2003年以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，中國開啟了走向全面富裕的和諧富國時代。

從世界范圍看，世界文明在空間上經(jīng)歷了：以古埃及、兩河流域、印度河、黃河、瑪雅等為中心的時代；以歐洲、西亞、中國為中心的時代；以歐洲、東亞、印度次大陸、西亞、俄羅斯、北美為中心的時代；現(xiàn)在世界開始進入“亞太世紀”，所謂“21世紀是中國世紀”的觀念，正是這種時空分期觀的一種回應。從世界文化形態(tài)演進看，在形態(tài)上經(jīng)歷了：原始社會的自然文化；奴隸社會和封建社會的人文文化；資本主義社會的科學文化；現(xiàn)在正在進入社會主義社會的生態(tài)文化。

當代中國正處于多種時空機遇焦點上，戰(zhàn)略決策極為重要。執(zhí)政高層已認識到“頂層設計”的戰(zhàn)略價值。必須提醒的是：正在爬坡的中國，不能在“中國制造”、“中國世紀”、“中國夢”的幻想中迷醉不前。如前所述，西部時代、生態(tài)時代恰恰是我們的弱點所在。僅僅從產(chǎn)業(yè)革命角度看，中國已經(jīng)錯過成為歷史中的英國、美國那樣的機會——那種以一兩個國家為中心的國際格局，在產(chǎn)業(yè)、資本、市場、技術均呈現(xiàn)全球化的今天，已經(jīng)不復再現(xiàn)。沒有這個歷史意識，中國想靠簡單重復西方大國老路，注定是行不通的。

從人類文明發(fā)展歷程看，世界大國興衰表面是生產(chǎn)力的競爭，其實是文化決策智慧的競爭。如其說“科技是第一生產(chǎn)力”，不如說“時空決策才是第一生產(chǎn)力”，而“歷史意識”是時空決策的根本要素，因此“歷史意識才是第一生產(chǎn)力”的結論應該有其歷史合理性。所謂“決策”，本質上是對“未來”的管理，從方法論上可分為時間型、空間型及時空型三類?！皶r間型”決策能把握時間運動趨勢，從現(xiàn)實變化看到未來前景，其榜樣是新航路開辟后的英國?！翱臻g型”決策以“眼見為實”為據(jù)，追求短期利益，中國曾是其典型代表。美國是“時空型”決策的杰出代表。

美國“時空型”決策的精髓是：遠見、理性與變化——尤其是“變化”，以超越一切文化障礙的理解力與行動力，自我調整，相融于時代命運共同體。美國人不怨天尤人，把困境當機遇的樂觀奮進精神，鑄成“美國精神”，其三權分立體制的前瞻性、利用戰(zhàn)爭機遇的敏銳性、發(fā)展高科技的堅定性，奠定其全球領先地位。當我們驚嘆可口可樂、蘋果、《侏羅紀公園》或《阿凡達》的創(chuàng)新光彩時，不妨追索一下它們背后的真相：美國人的歷史意識。

對比之下，坐擁歷史財富的中國，全民歷史意識淪落，以“山寨”心態(tài)追求眼前利益、短期效益。如何重拾民族歷史智慧，這是當前歷史教育的最大課題。凡事預則立，不預則廢。目前中國現(xiàn)代化已進入綜合矛盾的壓力瓶頸期，與19世紀末20世紀初面臨英國壓制的美國極其相似，只是今天的中國境遇更為殘酷。到2050年前后全球人口向100億大關逼近，針對食品、水與能源的矛盾將空前惡化，國家民族間的沖突必將加劇，世界格局必將重新調整。全球主要國家同時完成軍事革命、新經(jīng)濟革命，屆時圍繞財富、資源的爭奪必將白熱化。中國現(xiàn)代化越接近完成，矛盾節(jié)點也將越發(fā)密集。

責任編輯 邱 麗