田 露/Tian Lu

在漫長的歷史進(jìn)程中，烏江流域民間美術(shù)經(jīng)歷了長期的傳承和演變，從而形成了獨(dú)具特色的形式，其種類繁多，寓意深刻，展示出豐厚的文化積淀、神奇的手工技藝和獨(dú)特的審美價(jià)值，凝聚著烏江流域人民獨(dú)有的民族精神、民族性格?？梢哉f，烏江流域民間美術(shù)是該地區(qū)優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，也是寶貴的文化遺產(chǎn)和資源。

近年來，我國景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展快速，但能體現(xiàn)出民族、地域文化特色的景觀卻百廢待興，設(shè)計(jì)師對于民間美術(shù)元素使用甚少。傳統(tǒng)工藝、民間美術(shù)都處于瀕臨滅絕的困境中，烏江流域少數(shù)民族民間美術(shù)的傳承發(fā)展情況更是不容樂觀。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)非常復(fù)雜和宏大的綜合性學(xué)科，如何將烏江流域民間美術(shù)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，從而保留其地域文化特色，是當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)迫切需要解決的問題。

我們必須要將民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化和民族精華結(jié)合起來，進(jìn)行思考和研究，有效地將之融合到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，使景觀設(shè)計(jì)在創(chuàng)新中得到傳承和發(fā)展，深入挖掘其潛在的藝術(shù)內(nèi)涵，反映出更深層次的文化含義和靈魂。

一、烏江流域民間美術(shù)元素解析

烏江流域民間美術(shù)是烏江流域文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其分布非常廣泛，種類繁多，形式豐富，色彩繽紛，呈現(xiàn)出獨(dú)特的傳承機(jī)制，彰顯出強(qiáng)烈的地域性和鮮明的民族性特色，展現(xiàn)了烏江流域人民對幸福生活的美好向往，展現(xiàn)了多姿多彩的民間美術(shù)元素，具有很強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，其中，有很多都可以運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。其中的美術(shù)元素大致可以分為以下幾種：題材元素、色彩元素、造型元素、材質(zhì)元素。將這些具有地域特色和文化內(nèi)涵的民間美術(shù)元素應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去，探索具有地域特色的烏江流域景觀藝術(shù)風(fēng)格，是本地區(qū)設(shè)計(jì)工作者重要的任務(wù)。

1.多樣化的表現(xiàn)題材

民間美術(shù)是人們在生產(chǎn)、生活中所產(chǎn)生的一種原始藝術(shù)形態(tài)，通過把人們對大自然的切身感受以及在衣、食、住、行、用過程中所形成的認(rèn)知、審美理念作為創(chuàng)作題材，“目的是為了滿足自身生存生活的真實(shí)需要而創(chuàng)造，旨在追求美滿生活，抒發(fā)美好的理想，表達(dá)內(nèi)心的向往與祈愿”①。烏江流域民間美術(shù)的創(chuàng)作題材主要來源于與本民族生活息息相關(guān)的自然界的一切事物，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛，從神話傳說、歷史故事到日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、動植物等，都有所涉及。

2.豐富斑斕的色彩

由于受到烏江地域歷史觀念、地理環(huán)境、宗教習(xí)俗、文化背景的影響與制約，烏江流域民間美術(shù)色彩保持著自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。烏江流域民間美術(shù)色彩豐富多變、色調(diào)夸張、高明度、高純度對比、明快、熱烈、單純，具有強(qiáng)烈的地域性。各少數(shù)民族在用色上都保持著各自的特點(diǎn)，這主要與每個(gè)民族自身的生產(chǎn)、生活發(fā)展水平和民族文化等因素息息相關(guān)。如彝族用色簡練概括，鮮艷奪目，對比強(qiáng)烈，用色大膽；土家族喜用紅黑色，色彩濃重；苗族崇尚青色，喜用鄉(xiāng)土氣息。

3.風(fēng)格獨(dú)特的造型

烏江流域民間美術(shù)是勞動人民直接創(chuàng)造的，以實(shí)用為基礎(chǔ)，以追求生活的豐富性和藝術(shù)性為原則，其造型方法與其他區(qū)域的民間藝術(shù)表現(xiàn)上存在著許多區(qū)別，如象征寓意性造型、諧音造型、符號化造型、概括式造型、隨意性造型等多種形式，這些都和人們原始、混沌的創(chuàng)作思維方式息息相關(guān)。

二、烏江流域民間美術(shù)元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)運(yùn)用借用、保留、抽取、簡化、創(chuàng)新等表現(xiàn)手法將烏江流域民間美術(shù)元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，尋找一種將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)形式，達(dá)到“古為今用”的目的。

1.借用

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，“借用”是創(chuàng)造形態(tài)時(shí)最常用、最直觀的方法?！爱?dāng)景觀元素的形式與意義之間有著很強(qiáng)的映射關(guān)系，形式上即使只有少許的改變也會影響到景觀符號的意義，同時(shí)意義的主題也是一些永恒的、普遍性的、共同性的內(nèi)容?！雹诖藭r(shí)，通過對烏江流域民間美術(shù)元素如題材、造型、色彩等的直接借用，將其融合在空間環(huán)境中，表達(dá)主題，顯示其文化內(nèi)涵。如貴州博物館文物苑旁的景觀雕塑，在造型上就借用了貴州苗族鏤空的銅鼓形象，銅鼓本身造型凝重美觀，紋樣豐富精美，規(guī)整對稱，獨(dú)具風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，具有豐富多樣的藝術(shù)價(jià)值，可以在人們的心目中起到很好的“借代”作用，使古老的銅鼓文化在都市中得到充分的演繹，其營造出濃郁的銅鼓文化氛圍，讓人們感受到貴州銅鼓文化的風(fēng)采與魅力及其背后的傳統(tǒng)景觀歷史與文化，提高了城市景觀的文化品位，彰顯出城市個(gè)性，具有傳統(tǒng)的烏江流域特色（圖1）。

圖1

2．保留

保留是指把民間藝術(shù)在生產(chǎn)、生活場景中的構(gòu)筑和空間形式保留下來，并通過細(xì)節(jié)加減法處理來突出形式特征。這種表達(dá)手法能更明確地表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，如景觀中許多建筑、雕塑小品等形式都可以采用該手法進(jìn)行應(yīng)用。這一表達(dá)手法，可以通過保留景觀中現(xiàn)存有特色場景，并刪除瑣碎的細(xì)節(jié)雜物，強(qiáng)化、添加能體現(xiàn)文化內(nèi)涵的物象，使主題更加鮮明。比如涪陵青羊鎮(zhèn)的陳萬寶莊園（圖2），以現(xiàn)有建筑為載體，保留了烏江干欄式建筑的基本特征，把與民間藝術(shù)相關(guān)的文化場景及物品加以強(qiáng)化及添加，如院內(nèi)的石刻，蟠桃、石榴、核桃、佛手、象、麒麟、獅等形象，從而更好地展示烏江流域民間建筑的藝術(shù)特色。

圖2

3.吸取

吸取是通過對烏江流域民間美術(shù)元素的整理，從中抽取獨(dú)具地域特色的元素（如題材、造型、構(gòu)圖、色彩等），來凸顯該地域的民族傳統(tǒng)、地方特色和民俗風(fēng)格。這種表達(dá)手法更加講究符號性和象征性，在空間結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式上不一定遵循傳統(tǒng)的方式，表達(dá)出不同風(fēng)格的景觀藝術(shù)。如貴州民族大學(xué)圖書館主體建筑的設(shè)計(jì)采用現(xiàn)代材料和構(gòu)成方法，將傳統(tǒng)的風(fēng)雨橋建筑結(jié)構(gòu)、銅鼓等民族文化符號吸取和融合到現(xiàn)代城市建設(shè)中，運(yùn)用絕對對稱的構(gòu)圖手法將三幢建筑整體設(shè)計(jì)成半圍合空間，營造出形神兼?zhèn)涞木坝^設(shè)計(jì)，造型莊重美觀，結(jié)構(gòu)復(fù)雜精巧，讓新建筑不但具有實(shí)用價(jià)值，還具有深厚的文化底蘊(yùn)，而且也提高了城市建筑的文化品位，彰顯出城市的個(gè)性（圖3）。

圖3

4.簡化

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)可以將民間美術(shù)的造型、題材等元素進(jìn)行提煉、簡化，這不僅僅是進(jìn)行單純的臨摹和借用，而且要省去內(nèi)部的一些復(fù)雜結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)其外在造型特征，使其造型更加概括、明確，從而集中體現(xiàn)出該地域具有特色的民間美術(shù)元素，寄托人們的思想情感。比如酉陽周家寨建筑屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)（圖4），把龍鳳的圖騰形象加以簡化，保留其外部特征，省去細(xì)節(jié)，使主體更加突出，并具有特定的象征意義。

圖4

5．創(chuàng)新

景觀設(shè)計(jì)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，對一些元素、符號等的運(yùn)用并不是簡單的模仿，而是在自身理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成形式進(jìn)行再創(chuàng)造，自然地融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去。把我們收集到的題材、造型、色彩、材質(zhì)等元素轉(zhuǎn)換為可以運(yùn)用的設(shè)計(jì)語言，或者抽象、具象符號，并合理運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成形式，創(chuàng)造一種合適的設(shè)計(jì)符號。如貴州民族文化宮建筑設(shè)計(jì)（圖5），在構(gòu)思上汲取了貴州侗寨鼓樓輪廓曲線的神韻，通過對鼓樓造型、質(zhì)感、色彩進(jìn)行再設(shè)計(jì)，運(yùn)用抽象符號使其與現(xiàn)代建筑結(jié)合，20余層塔式高層主樓，平面呈三叉形，使三叉體的三個(gè)立面輪廓構(gòu)成“山”字形，突出云貴高原的地理內(nèi)涵，讓人們感受到烏江流域地域文化的風(fēng)采與魅力及其背后的傳統(tǒng)景觀歷史與文化。建筑曲線體型與現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)綜合運(yùn)用，用同種形式的單元組合重復(fù)出現(xiàn)的漸變構(gòu)成形式，通過間距來體現(xiàn)出單純的視覺效果，秩序感與整體性強(qiáng)，賦予其韻律感，充分展示了山地民族建筑的個(gè)性特色。

圖5

三、結(jié)語

本文主要針對烏江流域民間美術(shù)，力求從烏江流域民間美術(shù)中找到與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)融合的個(gè)性元素，吸收豐富的美術(shù)資源，并將之運(yùn)用到現(xiàn)代景觀藝術(shù)中，使人們發(fā)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)中民間美術(shù)存在的價(jià)值，探索出景觀設(shè)計(jì)與之相關(guān)的實(shí)際方法與設(shè)計(jì)手段，提高景觀設(shè)計(jì)作品的視覺沖擊力和設(shè)計(jì)品位，使設(shè)計(jì)作品更具有民族個(gè)性和文化內(nèi)涵，既豐富了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)語言，又對該地域民族文化的繁榮發(fā)展起到推動作用，也為烏江流域民間美術(shù)的發(fā)揚(yáng)和傳承提供了廣闊的平臺，使更多人了解關(guān)注烏江流域民間美術(shù)這一彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，也為現(xiàn)代景觀藝術(shù)的傳承與發(fā)展開辟了廣闊的道路。

注釋：

①潘魯生：《民藝學(xué)綱要》，北京工藝美術(shù)出版社，1998年，第34頁。

②張群、高翅、裘鴻菲：《從景觀符號看傳統(tǒng)景觀文化的傳承》，《華中建筑》，2006年第8期，第135頁。