1919年5月2日，北京《晨報(bào)》發(fā)表《外文警報(bào)警告國(guó)人》一文，沉痛地寫(xiě)道：“膠州亡矣，國(guó)將不國(guó)矣！”北京大學(xué)等學(xué)生代表得知這是法國(guó)巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗，便召開(kāi)緊急會(huì)議，討論應(yīng)對(duì)辦法。5月3日晚，北京大學(xué)及北京各校代表上千人在北大法科禮堂集會(huì)，由《京報(bào)》主筆邵飄萍報(bào)告中國(guó)外交的失敗情況，群情激奮。北大一位同學(xué)當(dāng)場(chǎng)咬破中指，撕斷衣襟，血書(shū)“還我青島”四個(gè)大字，全體學(xué)生更加激憤。第二天，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。

五四運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是一場(chǎng)徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。作為中國(guó)舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，五四運(yùn)動(dòng)孕育了“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神”。

自1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以來(lái)，每年的5月4日都是值得紀(jì)念的日子。1925年5月，李大釗曾在一篇短文中強(qiáng)調(diào)，“不應(yīng)該把五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日僅僅看成一個(gè)狹義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日，我更盼望從今以后每年在這天舉行紀(jì)念日的時(shí)候，都加上一些新的意義”。2014年5月4日是第95個(gè)紀(jì)念日，國(guó)家主席習(xí)近平在北京大學(xué)發(fā)表了關(guān)于《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的重要講話(huà)，深刻闡釋了五四精神的當(dāng)代價(jià)值，并指出“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，廣大青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)最好的紀(jì)念就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒”。

五四運(yùn)動(dòng)的由來(lái)

學(xué)生運(yùn)動(dòng)并非偶然發(fā)生，而是由深厚的歷史原因和時(shí)代背景等多方面因素促成。根據(jù)美國(guó)芝加哥大學(xué)歷史及東亞語(yǔ)言和文化系教授Guy Alitto研究，主要包含以下兩大因素：

其一，清末創(chuàng)建新式學(xué)校與相關(guān)的施政培養(yǎng)出了現(xiàn)代民族主義情緒。清政府當(dāng)時(shí)制定了國(guó)旗與國(guó)歌，推行了彌漫著民族主義主題的教科書(shū)。這些努力最初的成果之一，便是1905年的抵制美貨運(yùn)動(dòng)，新式學(xué)校的學(xué)生們紛紛走上街頭示威以抗議美國(guó)商品的銷(xiāo)售。

而同一時(shí)期的“新文化運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)了前所未有的全面反傳統(tǒng)主義，“反帝國(guó)主義”被引進(jìn)知識(shí)論述中。另一新“階級(jí)”——留洋歸來(lái)的學(xué)生，成為新的現(xiàn)代學(xué)生階級(jí)的導(dǎo)師。這批留洋歸來(lái)的學(xué)生，如陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等，在知識(shí)層面上領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)。

歷史上任何一次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)總是以思想為其先導(dǎo)的。在這個(gè)階段，新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、陳獨(dú)秀創(chuàng)立了宣傳進(jìn)步思想的《新青年》、白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，以及新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地——北京大學(xué)的成立，一時(shí)大師云集、星河燦爛，培養(yǎng)了很多具有新思想的進(jìn)步學(xué)生，再加上全國(guó)各地受到新文化運(yùn)動(dòng)影響的學(xué)子不斷壯大，為日后五四運(yùn)動(dòng)中先鋒力量的形成奠定了基礎(chǔ)。

其二，五四運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)共享了許多領(lǐng)導(dǎo)人物（特別是陳獨(dú)秀、李大釗與蔡元培）。其中，值得一提的是，馬克思主義引進(jìn)中國(guó)是稍早于五四運(yùn)動(dòng)的。1899年，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》已刊登過(guò)馬克思主義的基本學(xué)說(shuō)。此后有許多出版物提及或部分翻譯過(guò)馬克思主義。但這些出版物當(dāng)時(shí)并未獲得知識(shí)分子太大的關(guān)注，直到俄國(guó)十月革命成功后，介紹馬克思列寧主義的相關(guān)內(nèi)容才引起了關(guān)注。

從綜合環(huán)境來(lái)講，從晚清到辛亥革命推翻兩千多年的封建帝制，舊中國(guó)陷入軍閥割據(jù)的混戰(zhàn)狀態(tài)，近代工商業(yè)迎來(lái)了短暫春天之后，在日本傾銷(xiāo)勢(shì)力的影響下受到?jīng)_擊，加之“二十一條”的簽訂，民怨沸騰。此時(shí)正值一戰(zhàn)，北洋政府加入?yún)f(xié)約國(guó)陣營(yíng)，最后成為戰(zhàn)勝?lài)?guó)之一，原本以為可以同列強(qiáng)平等地坐在談判桌前，卻還未看清“弱國(guó)無(wú)外交”的現(xiàn)實(shí)，直到巴黎和會(huì)外交失敗，民眾尤其大學(xué)生們不僅對(duì)西方列強(qiáng)徹底失望，更對(duì)北洋政府的懦弱感到痛恨。于是1919年5月4日，北京的學(xué)生們一起上街游行，抗議巴黎和會(huì)——五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。

五四運(yùn)動(dòng)并不只有一天，而是大致分為兩個(gè)階段：第一階段從5月4日到6月4日，北京的學(xué)生率先罷課游行，其他地方的學(xué)生也陸續(xù)加入；第二階段是從6月5日到28日，政府開(kāi)始逮捕學(xué)生，引起公憤，引起各行各業(yè)罷工支持，遂演變成全國(guó)事件。也正因如此，北洋政府拒絕在巴黎和會(huì)的協(xié)議上簽字。

而五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)直接催生了“五四精神”的產(chǎn)生，愛(ài)國(guó)和進(jìn)步是五四精神的基礎(chǔ)和源泉，民主和科學(xué)是五四精神的核心和動(dòng)力，最終目的是振興中華民族。

“振興中華”的一以貫之

梁?jiǎn)⒊壬鳌渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，強(qiáng)調(diào)“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”，認(rèn)為“制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也”。李大釗在《青春》一文中深情呼喚“青年可愛(ài)之學(xué)子”“任重而道遠(yuǎn)”，“致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國(guó)家為青春之國(guó)家，我之民族為青春之民族”……可見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)者們對(duì)青年的情感之深、寄望之重等。他們期望青年能夠承擔(dān)起拯救中國(guó)的使命，并且能夠擔(dān)當(dāng)起文化革新的重任。

以《新青年》為代表的初期新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中華民族覺(jué)醒的重大貢獻(xiàn)是不可磨滅的。隨著《新青年》影響的不斷擴(kuò)大，各地?fù)碜o(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的刊物風(fēng)起云涌般相繼出版。婦女解放、婚姻自由、家庭革命等口號(hào)的提出，使運(yùn)動(dòng)觸及的社會(huì)面遠(yuǎn)比辛亥革命更為廣泛。

早在1894年，孫中山先生在《興中會(huì)宣言》中最早提出“振興中華”的口號(hào)。從此之后，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士以之為奮斗目標(biāo)，而五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，被學(xué)者認(rèn)為正是“這種精神的延續(xù)”。愛(ài)國(guó)學(xué)生們?cè)⊙獖^斗，繼而影響各階層群體的支持和響應(yīng)，挽救民族于危亡、重新振興中華的歷史責(zé)任感得到了社會(huì)各階層的認(rèn)同。五四運(yùn)動(dòng)將斗爭(zhēng)的矛頭指向帝國(guó)主義和封建軍閥，提出的愛(ài)國(guó)思想的深度和力度前所未有。

中央團(tuán)校黨委書(shū)記倪邦文在研究中指出，愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)始終貫穿于五四運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，是五四精神之所系。而五四精神具有開(kāi)創(chuàng)新、求真性、開(kāi)放性和實(shí)踐性等內(nèi)在特征。

根據(jù)彭明《五四運(yùn)動(dòng)史？前言》：“在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中出現(xiàn)的各種政治思潮，差不多都是在五四時(shí)期傳入或興起的；在中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中的一些著名人物，都是在五四時(shí)期登上政治舞臺(tái)的。中國(guó)新民主主義革命時(shí)期的許多革命運(yùn)動(dòng)，如工人運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等等，追根溯源，都是從五四時(shí)期發(fā)端的?！?/p>

在新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙教育下，一部分新青年開(kāi)始看到西方種種社會(huì)弊端，懷疑資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的救國(guó)方案，從而在思想上逐步具備接受馬克思列寧主義的有利因素。

五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義得到進(jìn)一步傳播，中國(guó)了解馬克思主義的人越來(lái)越多，出現(xiàn)了一批馬克思主義者。因?yàn)楣と嗽谖逅倪\(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了主要作用，故他們開(kāi)始到工人中去宣傳馬克思主義，與勞工階級(jí)打成一片，促使馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，這種結(jié)合又促進(jìn)了共產(chǎn)黨早期組織的成立。之后，中華民族總是把關(guān)注的目光投向青年，中國(guó)共產(chǎn)黨總是把青年看作是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，廣大青年為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)貢獻(xiàn)青春、智慧和力量。如今，“五四”青年節(jié)已成為各高校、學(xué)生機(jī)構(gòu)或社團(tuán)弘揚(yáng)“五四”光榮傳統(tǒng)的重要契機(jī)，而五四精神成為我們寶貴的精神遺產(chǎn)。

正如習(xí)近平總書(shū)記2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出的，“從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上都是劃時(shí)代的?！瓘V大青年應(yīng)該在奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦。”