龔寶輝

【摘要】伴隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于中國乃至世界來講都成為了珍貴的歷史文化財(cái)富，并且逐漸得到保護(hù)?；诖?，本文針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的含義以及民俗攝影對其起到的作用進(jìn)行分析，探究明確主題內(nèi)容、真實(shí)記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、關(guān)注要點(diǎn)善于發(fā)掘問題，以及利用文字開展梳理等民俗攝影保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝要點(diǎn)，為開展民俗攝影和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究提供有效的參考。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；民俗攝影；文化價(jià)值

【中圖分類號】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

民俗對于社會和人類來講，都能夠深刻體現(xiàn)出生活當(dāng)中的民間文化，這也意味著針對民俗開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。民俗攝影對于一些在我們生活和歷史中產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，具有十分重要的意義，民俗攝影能夠面向民間文化進(jìn)行有效真實(shí)的記錄，并且通過攝影攝像的手段來起到宣傳的作用，提醒人們不要忘記即將消失的傳統(tǒng)文化，也不要忘記對其進(jìn)行合法合理的保護(hù)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)含義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》來進(jìn)行定義的，指的是被各個群體和團(tuán)體乃至于個人所視為文化遺產(chǎn)的一切實(shí)踐、表演和表現(xiàn)形式等。在我國，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展也取得了較為寶貴的成果，其中，在不同的地區(qū)當(dāng)中都具有自身獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也由于我國地域的廣闊展現(xiàn)出不同的面貌和特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人民和國家來講，都具有十分重要的意義，是民族智慧的結(jié)晶，更是在歷史當(dāng)中對于生活和科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)積累，我國的地方機(jī)構(gòu)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也都制定了一些具有地域特點(diǎn)的規(guī)定。

二、民俗攝影對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠增強(qiáng)國家的文化實(shí)力和綜合國力，保護(hù)的手段多種多樣，其中民俗攝影就是一種有效的手段。民俗攝影是一門出現(xiàn)時(shí)間較短的攝影門類，其主要的特點(diǎn)就是攝影的內(nèi)容主要為民俗風(fēng)情圖片，這樣的攝影師建立在廣泛的民俗文化基礎(chǔ)之上的，也就是說是對民俗文化的一種圖像再現(xiàn)。民俗攝影者從生活入手挖掘各種素材，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是民俗攝影的一個重要內(nèi)容。民俗攝影可以有效搶救民俗文化當(dāng)中的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，攝影是一種十分快捷并且方便的手段，僅需要一臺相機(jī)就可以記錄下重要的時(shí)刻，這也就意味著能夠在民俗活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中發(fā)揮出十分重要的作用。在利用民俗攝影進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝時(shí)，現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，必須要能夠不斷提升自身的拍攝技巧，才能夠發(fā)揮出最大的功效[1]。影像相較于文字來說，更加具有直觀的表現(xiàn)力，所以，民俗攝影對于文化的傳播作用更加巨大，在民俗攝影保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，需要不斷提升拍攝的技巧和要點(diǎn)，提升拍攝作品的質(zhì)量，這樣才能夠有效展現(xiàn)出更加優(yōu)美、有價(jià)值的攝影圖片。

三、民俗攝影保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝要點(diǎn)

（一）明確主題內(nèi)容

民俗攝影工作的主要能動性需要攝影者來發(fā)揮，因此必須要能夠保證在攝影過程中堅(jiān)持以人為本的觀點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人來創(chuàng)造并且繼承發(fā)展的，這也就意味著拍攝主題的內(nèi)容不能夠離開相關(guān)的人。民俗攝影當(dāng)中必須要能夠有效明確攝影的主題內(nèi)容，這樣才能夠使得攝影作品具有一個明確的主題思想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，其中包含了表演藝術(shù)、禮儀、社會節(jié)日等多種內(nèi)容，例如在延平蛙崇拜民俗的民俗攝影當(dāng)中，就必須要能夠明確主題為當(dāng)?shù)厝说耐艹绨葸@一主題。如圖中所示，當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷七月廿一，張公生日這天都要舉行盛大游神活動，將張公視為蛙神。攝影的主題不應(yīng)該偏離蛙崇拜的內(nèi)容，必須圍繞著開展。

（二）真實(shí)記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，記錄的真實(shí)性也是十分必要的，如果缺乏了真實(shí)性，那么攝影的內(nèi)容將不再具有傳播的藝術(shù)文化價(jià)值，而是成為了虛假的信息。例如，在延平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，南劍戲作為一種重要的戲曲文化財(cái)富。2010年，經(jīng)南平市人民政府批準(zhǔn)列入第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。南劍戲需要通過各種手段加以保留，其中對于其的演唱和表演過程留取影像資料，也是一種有效的手段。

真實(shí)記錄的工作最大的特點(diǎn)就是需要能夠反對各種干預(yù)，經(jīng)過干預(yù)的現(xiàn)場是不真實(shí)的，現(xiàn)場的抓拍任務(wù)是最關(guān)鍵的。一定程度的導(dǎo)演環(huán)節(jié)是可以存在的，但是僅僅限于保證堅(jiān)持了真實(shí)性原則，如果在攝影活動當(dāng)中圍繞著一個主體開展所有的拍攝，那么就會導(dǎo)致攝影失去了真實(shí)和特性。在拍攝時(shí)，首先需要能夠了解一定的背景，這樣才能夠把握好拍攝的節(jié)奏。在很多民俗攝影的過程當(dāng)中都會遇到一個問題，會為了呈現(xiàn)出更好的表現(xiàn)效果而要求進(jìn)行一些擺拍，這是需要辯證看待的[2]。一定程度上的導(dǎo)演缺失可以改善畫面的美感和結(jié)構(gòu)的良好，但是過度的擺拍只會導(dǎo)致在拍攝出的作品當(dāng)中透露出刻意和迎合，失去了民俗攝影以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有的民俗特征和生活特征。真實(shí)記錄更是對民俗攝影的一種端正態(tài)度的表現(xiàn)，真實(shí)的理念幫助攝影者展現(xiàn)到作品當(dāng)中，表現(xiàn)出其實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀。

（三）關(guān)注要點(diǎn)善于發(fā)掘問題

不同的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有自身獨(dú)特的內(nèi)容，結(jié)合自身的特性進(jìn)行一定程度的問題發(fā)掘，才能夠有效體現(xiàn)出民俗攝影對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)作用。每一個民俗文化都有自身規(guī)律，這也對于民俗攝影的攝影者提出了一個要求，那就是要能夠在創(chuàng)作時(shí)了解其特點(diǎn)，這樣才能夠便于問題的提出。農(nóng)歷“三月三”，是夏道鎮(zhèn)徐洋村一個重大民俗節(jié)日，在村中大廟——真武廟，午后會舉行“游菩薩”活動，為了能夠有效抓住要點(diǎn)拍攝，應(yīng)當(dāng)在游菩薩活動當(dāng)中對于主要的信息進(jìn)行拍攝，并且向當(dāng)?shù)氐木用裨儐栂嚓P(guān)的文化歷史由來。

針對照片當(dāng)中拍攝的各種裝扮和物品，向當(dāng)?shù)鼐用裨儐栆饬x和由來，這樣才能夠更加了解這項(xiàng)民俗活動的含義，并且?guī)椭麄骱屯茝V，在其他地區(qū)也能夠讓群眾了解這一活動的具體內(nèi)容[3]。

（四）利用文字開展梳理

通過文字的形式開展梳理，并且將資料的內(nèi)容進(jìn)行歸類和建檔，這樣才能夠有效幫助民俗攝影在后期體現(xiàn)出更大的價(jià)值。民俗攝影對于各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，都是為了反映勞動人民的生活、成長、經(jīng)歷等，這些會由于不同地域和不同民族而帶有一定的共性和異性。我國是一個幅員遼闊的國家，并且擁有56個民族，這也就代表在每一個地區(qū)和民族當(dāng)中，都會由于歷史文化和地理氣候而影響到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，在當(dāng)代通過民俗攝影的方式對一些具有共同點(diǎn)的民俗文化劃分到一個共同的類型當(dāng)中，這樣便于日后的文化傳播和推廣工作，且合理的歸類工作也便于民俗攝影愛好者和工作者自身進(jìn)行后期的查詢和使用，提升工作的效率和質(zhì)量。

四、結(jié)論

綜上來說，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，利用民俗攝影的手段是一種十分有效并且高質(zhì)量的措施，這樣能夠有效幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到自身價(jià)值的宣揚(yáng)。民俗攝影作品當(dāng)中展現(xiàn)的并不僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樣貌，更能夠從中展現(xiàn)出其具有的價(jià)值，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更廣泛的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘福民，張楊格.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中民俗攝影的問題意識與學(xué)術(shù)取向[J].藝術(shù)學(xué)界，2017（1）：241-247.

[2]周婷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的民俗攝影的價(jià)值反思[J].藝術(shù)科技，2017，30（4）：65.

[3]宋艷麗.民俗攝影在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值體現(xiàn)——以泰山皮影紀(jì)實(shí)為例[J].美與時(shí)代（上），2016（6）：46-47.