·開篇的話·

在中國(guó)古代幾千年的文明發(fā)展史上，從夏商周到元明清，出現(xiàn)過許多朝代，有的王朝一統(tǒng)天下，封疆萬里；也有的王朝各自分立，割據(jù)一方。不論是哪個(gè)朝代，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是皆設(shè)置有自己的統(tǒng)治中心——都城。這些都城是整個(gè)王朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，是王朝發(fā)展最繁榮的地方，也是社會(huì)影響最廣泛的地方，如漢唐時(shí)期的長(zhǎng)安和洛陽、元明清時(shí)期的北京。

作為統(tǒng)一王朝的都城，大多數(shù)都是經(jīng)過精密規(guī)劃才建造起來的。而在古人的都城規(guī)劃中，中軸線占有極為重要的地位。如果說，一座都城是這個(gè)朝代的核心，那么，中軸線就是這座都城的核心，也就是一個(gè)朝代核心中的核心。當(dāng)然，歷代都城的中軸線并不是同樣的模式，而是隨著歷史文化的不斷發(fā)展而發(fā)生變化的。今天北京的中軸線就是中華文明五千年不斷發(fā)展變化的最終見證。

中軸線是北京城的生命線，在城市發(fā)展史與建筑藝術(shù)史上，為我們留下了非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成先生給予其高度贊譽(yù)。他說：“貫通全部部署的是一根直線。一根長(zhǎng)達(dá)八公里，全世界最長(zhǎng)，也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對(duì)稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個(gè)南北引申、一貫到底的規(guī)模?！?/p>

北京城的中軸線是一曲用建筑演繹的華麗樂章，這樣的比喻恰當(dāng)而富有意義。當(dāng)然，這樣的優(yōu)美樂章也是有其前奏的。北京中軸線的完美呈現(xiàn)，離不開中國(guó)古代都城中軸線的發(fā)展與積累，包括理論與實(shí)踐的雙向探索。

何謂中軸線

中國(guó)古代文獻(xiàn)，并沒有明確提及“軸線”一詞，更別說“中軸線”了。直到清末民初，著名建筑學(xué)家樂嘉藻在其代表作《中國(guó)建筑史》中提出，“中干之嚴(yán)立與左右之對(duì)稱”。這是在描述中國(guó)古代建筑布局的特點(diǎn)而涉及到后世所謂的“中軸線”。而真正明確提出“中軸線”這一概念并闡釋其文化內(nèi)涵的，則是著名建筑學(xué)家梁思成。早在20世紀(jì)40年代，他在其所著的《中國(guó)建筑史》緒論中指出，中國(guó)古代建筑的平面布局以多座建筑組合而成，其最突出的，就是主要中線的設(shè)計(jì)。一切建筑元素都是根據(jù)這條中線而布局。1951年，他明確指出，北京的城市格式就是中軸線。他將“中軸線”描述為：“南北向布置，主要建筑排列其上，左右以次要建筑，對(duì)稱均齊地配置?！睆倪@兩位建筑學(xué)家的表述中，我們可以看到“中軸線”構(gòu)成的基本要素：中線之成立、南北向布置、對(duì)稱均齊的配置。

“中軸線”概念與方位思想的統(tǒng)一是有歷史來源的，并非憑空而造?！熬又小迸c“面南”觀是中國(guó)古代思想觀念的核心內(nèi)容之一，也是儒家思想體系中的重要組成部分。《論語·為政》言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《呂氏春秋·慎勢(shì)》論及古代社會(huì)城市（或聚邑）布局方式時(shí)，這樣寫道：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟?！边@是中國(guó)古代“居中”觀與宮廷建筑的深層融合，為“中軸線”的形成和發(fā)展作了思想和理論上的開創(chuàng)?！吨芏Y·考工記》所謂“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！眲t把這一思想與理論在都城營(yíng)造方面發(fā)揮到了一種非常理想化的程度。后世都城“中軸線”設(shè)計(jì)，或多或少受其影響。真正把它賦予實(shí)踐意義的則是北京中軸線的規(guī)劃與建設(shè)。當(dāng)然，這有一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程。

中軸線的形成及發(fā)展

推動(dòng)中軸線理論產(chǎn)生的重要因素是城市的出現(xiàn)。河南偃師商城就是中國(guó)古代城市中軸線布局的一種開拓。當(dāng)然，我們還無法把它當(dāng)作中國(guó)古代都城建造過程中對(duì)中軸線的自覺設(shè)計(jì)。因?yàn)椋麄€(gè)商城遺址，僅在宮城布局中具有軸對(duì)稱特點(diǎn)，且這條所謂“中軸線”并未貫通整個(gè)宮城南北。直到秦漢大一統(tǒng)，都城文化進(jìn)入飛躍式的發(fā)展時(shí)期，中軸線的設(shè)計(jì)才在漢長(zhǎng)安城的布局和營(yíng)造中，典型呈現(xiàn)出來。

對(duì)于漢長(zhǎng)安城是否有中軸線，以及中軸線的具體指向，學(xué)術(shù)界一直都存在很大爭(zhēng)議。之所以出現(xiàn)中軸線認(rèn)識(shí)分歧，原因之一就是把宮城中軸線與都城中軸線混為一談了。如果從北京城中軸線來看，西漢長(zhǎng)安城中軸線只能算作宮城中軸線的一種。從整個(gè)長(zhǎng)安城布局來看，未央宮中部南北向大道和橫門大街這條基線是長(zhǎng)安城的實(shí)際建筑軸線，但它并不是都城中軸線，因?yàn)檫@條軸線并不位于整個(gè)都城的正中。不過，如果我們?cè)俜糯髮?duì)其進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一種布局視覺：未央宮的宮城軸線，如果向北延伸，可由北宮門向北與橫門大街重合，東市與西市，恰分列橫門大街北部左右；反之，向南延伸，則至西安門，再向南穿過長(zhǎng)安城南郊禮制建筑群，呈現(xiàn)一種左為宗廟、右為社稷的布局形態(tài)。這與《考工記》中“面朝后市”“左祖右社”的都城軸線設(shè)計(jì)原則相符。不過，我們并不能由此得出漢長(zhǎng)安城完全采用了《考工記》的設(shè)計(jì)藍(lán)圖這一論斷。這條由未央宮的宮城軸線延伸出來的“軸線”，在未央宮位于整個(gè)都城南端這一基本事實(shí)下，正說明了漢長(zhǎng)安城中軸線布局處于宮城軸線向都城軸線的過渡階段。

漢魏洛陽城營(yíng)造的中軸線布局，繼續(xù)沿著漢長(zhǎng)安城這一過渡而過渡。東漢之后，曹魏、西晉、北魏歷朝都在洛陽城營(yíng)造方面做了一些工作，或增改一些名稱，或進(jìn)行修補(bǔ)、完善，但基本上承襲了東漢洛陽城的布局。唐長(zhǎng)安城宮城中部為太極宮，正殿太極殿位于宮殿區(qū)南部正中，與宮城南面正門承天門相對(duì)，構(gòu)成了宮城的中軸線?；食悄厦嬲械闹烊搁T，北對(duì)宮城的承天門，南為朱雀大街直通外郭城明德門，形成了以朱雀大街為全城中軸線的格局。這樣，宮城中軸線與都城中軸線達(dá)到了融合，基本處于同一條直線上?？梢哉f，唐長(zhǎng)安城中軸線標(biāo)志著中國(guó)古代都城中軸線的正式形成。

在遼南京城基址上，仿照北宋汴梁宮闕制度，同時(shí)也接受和繼承了唐長(zhǎng)安城的一些規(guī)劃元素而擴(kuò)展形成了金中都城，從宮城南門應(yīng)天門向南，出皇城南面的宣陽門，直達(dá)大城南面的豐宜門，出現(xiàn)了相當(dāng)于貫通全城的中軸線的一條御道。這可視為北京城中軸線之肇始，但卻不是北京主體中軸線。因?yàn)橹蟮脑蠖汲遣⒉皇窃诮鹬卸汲堑呐f址上規(guī)劃興建，而是另覓新址，重新規(guī)劃建設(shè)的一座新城。

北京城的中軸線，在忽必烈至元四年（公元1267年）開始營(yíng)造大都時(shí)確定，至明嘉靖三十二年（公元1553年）拓展京師外城后定型，成為中國(guó)古代都城中軸線的最完美布局。它的特征之一就是宮城軸線與都城軸線合為一體，整個(gè)城市系統(tǒng)均以軸線對(duì)稱而網(wǎng)格化。

北京城中軸線的“四美”

北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生，這是梁思成先生給予北京城中軸線特殊的美譽(yù)。這種壯美秩序，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

天人合一的神圣之美。在北京城中軸線上，天人合一的思想可謂處處皆有體現(xiàn)。如明初紫禁城三大殿分別為“奉天”“華蓋”“謹(jǐn)身”?！胺钐臁本褪欠钐熘惺箼?quán)力；“華蓋”意思是護(hù)衛(wèi)皇權(quán)；“謹(jǐn)身”是指訓(xùn)誡自身以保帝業(yè)永固。明嘉靖年間，又更名為“皇極”“中極”“建極”，依據(jù)的是《尚書》“皇建其有極”之說。清代再一次更名為“太和”“中和”“保和”，取《周易》“保合太和乃利貞”之說?！疤汀倍?，更象征著天朝秩序的最高境界——和諧。古人對(duì)天和天象的崇敬原本是一種自然崇拜現(xiàn)象，后來逐漸被賦予了濃烈的政治色彩，北京城正是這一規(guī)劃理念達(dá)到登峰造極的產(chǎn)物。

禮樂合一的秩序之美。在中國(guó)文化中，禮的出現(xiàn)一直伴隨著樂。簡(jiǎn)單來說，樂追求的是和諧，禮追求的是秩序。北京城中軸線體現(xiàn)了封建等級(jí)的森嚴(yán)和王權(quán)為中心的政治倫理。這種關(guān)于中軸對(duì)稱均齊的歷史嗜好與建筑形象，不僅具有禮之特性，而且具備樂的意蘊(yùn)。如果由南至北完整走過北京城中軸線，我們就會(huì)感受到，北京城中軸線就像一曲恢弘的樂章。從永定門這一序曲開始，到景山這一最強(qiáng)音，最后緩緩進(jìn)入鼓樓和鐘樓這部樂章的尾聲。這一組空間組合，真正體現(xiàn)出一種抑揚(yáng)頓挫、富于變化的韻律美。

以和為貴的包容之美。文化在各個(gè)民族都有其不同的價(jià)值取向，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求的是“以和為貴”的和諧之美。紫禁城中不少建筑的取名，都使用了“和”字。上面提到的“太和”“中和”“保和”，也體現(xiàn)了統(tǒng)治者渴望“以和為貴”的理想和情懷。此外還有太和門、熙和門、協(xié)和門等。在這條長(zhǎng)達(dá)7.8公里的中軸線上，共有建筑單元16個(gè)，既有城門、道路，又有宮殿、壇廟，還有苑囿、市集，可謂建筑種類繁多，形式多樣。這些建筑單元依其功能不同，有高有低，錯(cuò)落有致，進(jìn)而形成了既有規(guī)律的重復(fù)，又有組織的變化，體現(xiàn)了統(tǒng)一中求變化、變化中求統(tǒng)一的均衡包容之美。

水城相融的自然之美。歷代北京城的選址、設(shè)計(jì)都離不開水。從薊城開始至元大都城建造，無不遵循這樣的城市建筑法則。最早出現(xiàn)的王國(guó)都城薊城，是依托蓮花池水系而建立并發(fā)展起來的。從金中都城到元大都城城址的變遷，預(yù)示著城市與水關(guān)系的一個(gè)大調(diào)整，即從蓮花池水系轉(zhuǎn)移到了高梁河水系。北京城中軸線因水而生，也因水而形成了北京獨(dú)具特色的皇家文化和市井文化。皇家占據(jù)著中軸線上“水”的最精華部分。以三海為代表的皇家園林成為中國(guó)造園藝術(shù)中的精品。除了皇家太液池外，北京城中軸線上也分布著屬于民間的水面風(fēng)景區(qū)，即積水潭—什剎海一帶。水與城市融合而產(chǎn)生出來的自然之美，是北京城中軸線文化品格的重要組成部分。

（作者：靳寶，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史所副研究員）

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