敖厚蕓

目前的語(yǔ)文新課標(biāo)所倡導(dǎo)的內(nèi)容，從課程設(shè)置來(lái)看，九年義務(wù)教育稱之為基礎(chǔ)課。高中對(duì)語(yǔ)文課程又有不同理解，即一是基礎(chǔ)教育，二是升學(xué)教育。對(duì)初中語(yǔ)文課必須重新認(rèn)識(shí)，例如有關(guān)課程性質(zhì)的問(wèn)題，現(xiàn)在只提工具性或是人文性，只講課程特點(diǎn)，即工具性與人文性統(tǒng)一。課堂教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文新課標(biāo)所提倡的三維目標(biāo)，以至人文性的教育內(nèi)容會(huì)偏重一些，批評(píng)者稱之為泛文化課、泛道德教育課，甚至稱之為主題班會(huì)式的語(yǔ)文課。

總體上看，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)師生間平等交流，反對(duì)機(jī)械灌輸，反對(duì)教師對(duì)學(xué)生的壓制，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法。語(yǔ)文課堂教學(xué)范型多為旨在使學(xué)生形成全面“語(yǔ)文素養(yǎng)”的“素養(yǎng)養(yǎng)成型”。

一、什么是人文主義

“人文”一詞最早見于《易經(jīng)》當(dāng)中?！兑?賁（音ben）》：“陰柔交錯(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人文就是教化的意思。從現(xiàn)代意義上講：“人文主要是指人類在社會(huì)發(fā)展中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等?！比藗円话惆盐膶W(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和藝術(shù)等統(tǒng)稱為人文科學(xué)。

那么什么是人文教育呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文教育就是旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、提高其人文素養(yǎng)的教育。人文教育即人文素養(yǎng)教育。關(guān)于“人文教育”，目前學(xué)界一般有兩種理解：一是人文教育就是人文科學(xué)教育的簡(jiǎn)稱，其觀點(diǎn)主要是，通過(guò)傳授給學(xué)生人文學(xué)科知識(shí)，使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)、處理人與人之間關(guān)系的能力和審美能力等方面得到發(fā)展，同時(shí)也使他們?cè)谛睦?、觀念、情感和行為等方面受到培養(yǎng)和熏陶，從而學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處世、學(xué)會(huì)生存，達(dá)到身心全面和諧發(fā)展這一目的；二是人文教育就是通過(guò)外在教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人文向受教育者的內(nèi)化，這種觀點(diǎn)主張，人文教育是將社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的優(yōu)秀的文化結(jié)晶通過(guò)科學(xué)知識(shí)和技能的傳授、環(huán)境與道德的熏陶等一系列教育活動(dòng)，使之相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)化成為受教育者做人所必備的基本氣質(zhì)、修養(yǎng)和人格品質(zhì)。

二種理解都有其合理性，但也都存在局限。綜合之，人文素養(yǎng)教育是指將人文素養(yǎng)通過(guò)教育活動(dòng)、環(huán)境熏陶等方式和途徑，內(nèi)化為人的品格因素，進(jìn)而凈化和提升人的心理、思想倫理和審美，使人成為有個(gè)性的、具有思維能動(dòng)性的、向善的和有境界的人，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神世界的全面塑造。

語(yǔ)文教師必須注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，不能片面強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)方面。有人把“素養(yǎng)”喻為威士忌，它是在酒桶里慢慢釀成的?！搬劤伞币馕吨皇橇康淖兓?，而是質(zhì)的變化，或者稱為“內(nèi)化”，滲透到這個(gè)人生活、學(xué)習(xí)、工作的方方面面。而這種“內(nèi)化”必然是“慢慢”地需要有一個(gè)修習(xí)的過(guò)程，而且永遠(yuǎn)離不開“酒桶”這一特殊的載體與環(huán)境。就語(yǔ)文素養(yǎng)修習(xí)而言，則永遠(yuǎn)離不開經(jīng)典文本與良好的語(yǔ)言環(huán)境。

二、我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育中人文教育的現(xiàn)狀及歸因

（一）中學(xué)語(yǔ)文教育中人文教育的現(xiàn)狀

相當(dāng)一部分的教育工作者對(duì)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏頗，“他們只注重科學(xué)知識(shí)的傳授，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)；只注重智力的開發(fā)，忽視了道德價(jià)值的教育；只注重解題技能的訓(xùn)練，忽視了對(duì)生活與社會(huì)的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)；只注重學(xué)科知識(shí)自身的邏輯，忽視了知識(shí)發(fā)生的人文背景，忽視了知識(shí)對(duì)人生的價(jià)值與意義的啟示?！?/p>

我們的語(yǔ)文教師大都是師范專業(yè)畢業(yè)的，而師范院校的教育強(qiáng)調(diào)的是教師的師范專業(yè)性，即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科的教學(xué)法。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，我們語(yǔ)文教師只是在教學(xué)法上努力探索、精心備課，即重視研究“教”的路子，側(cè)重如何更好地向?qū)W生傳授知識(shí)和對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，再加上在應(yīng)試教育的大背景下，說(shuō)到底，教師的“教”實(shí)際上就是為了學(xué)生的“考”。因此，我們教師哪里還有閑情逸致引領(lǐng)學(xué)生去歷史的長(zhǎng)河中觀光暢游呢？哪里還顧得上引導(dǎo)學(xué)生去感受豐富多彩的人文生活從而促其養(yǎng)成人文素養(yǎng)呢？久而久之，語(yǔ)文教師就成了教書匠。

課堂教學(xué)，一切遵循著教參的說(shuō)法，一旦與教參說(shuō)法相違悖，則直接導(dǎo)致的是學(xué)生考試成績(jī)的下降；在教學(xué)中，一切以教參為本，不敢越雷池半步，千篇一律，思想僵化；教師普遍“以本為本”，把教材當(dāng)做唯一，忽略了教材僅僅是“學(xué)本”這一事實(shí)。因而，無(wú)論課前預(yù)習(xí)、課堂教學(xué)、課后練習(xí)都死死地圍繞教材知識(shí)，反復(fù)講練。學(xué)生所謂的“動(dòng)”也是圍繞著教材知識(shí)記憶練習(xí)，思考的空間很小，“灌輸”的意味很濃。更有甚者，有的教師連自己要求學(xué)生課堂上所回答問(wèn)題的答案都“算計(jì)”得—清二楚，當(dāng)學(xué)生的回答與自己的預(yù)想不能吻合時(shí)，便毫不猶豫地加以否決，直至把自己的設(shè)想強(qiáng)加給學(xué)生為止，致使語(yǔ)文學(xué)習(xí)也就成了一件索然無(wú)味的事，更談不上去主動(dòng)探究學(xué)習(xí)了。加上有些學(xué)生本來(lái)就缺乏好的學(xué)習(xí)方法，故此中學(xué)生中普遍存在著教材怎么說(shuō)、教師怎樣講，也就人云亦云、亦步亦趨，甚至不敢越雷池半步的不良現(xiàn)象。試問(wèn)何以體現(xiàn)“讀史可以明智”？這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的一種莫大悲哀和不幸。

另外，學(xué)生在上課時(shí)除了課本，基本上沒有什么參考資料，信息來(lái)源非常單調(diào)，知識(shí)范圍非常狹小，這樣就束縛了學(xué)生的思想發(fā)展，降低了學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和學(xué)習(xí)興趣。

教材、教學(xué)、考試是語(yǔ)文教育不可或缺的三個(gè)方面，它們?cè)凇督虒W(xué)大綱》的統(tǒng)領(lǐng)之下三權(quán)分立，既互相影響，又互相制約。但我們目前的選拔制度和質(zhì)量評(píng)估制度尚不完善，有的地方還欠科學(xué)，教材、教學(xué)、考試這三者之間正常的關(guān)系被打亂了，于是出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象，其中最突出的便是把各級(jí)考試當(dāng)成指揮棒，即你考什么，我就教什么，其理由是靠船下篙，教以致考；你考得深，我就教得更深，其理由是“取法乎上，得其中”；你什么不考，我就干脆不教，其理由是不必浪費(fèi)時(shí)間和精力?？荚囎鳛橐环N檢測(cè)手段，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《教學(xué)大綱》發(fā)揮其應(yīng)有的導(dǎo)向作用，必須能夠體現(xiàn)對(duì)平時(shí)教育的要求。從某種意義上說(shuō)，考試是用來(lái)檢驗(yàn)教與學(xué)的完成情況的，是為教學(xué)服務(wù)的?？墒牵F(xiàn)在它們的關(guān)系似乎顛倒了，即教學(xué)圍著考試轉(zhuǎn)。在大部分學(xué)生，甚至在部分老師眼中也就變成了一門上課劃劃書，即考前背一背就可以的學(xué)科。對(duì)此，教育界眾多有識(shí)人士已經(jīng)對(duì)基礎(chǔ)教育下的反人文性教育的弊端大加鞭撻。復(fù)旦大學(xué)文學(xué)院陳思和先生一針見血地指出：“人文知識(shí)如果不與真正的人文素養(yǎng)聯(lián)系在一起，只是死背教條，脫離實(shí)際的感性生活，那只能是一種后果：學(xué)生把知識(shí)的因素全部接受了，但人性的因素卻越來(lái)越遮蔽了?！毙抡n標(biāo)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“真情實(shí)感”《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)（實(shí)驗(yàn)稿）中》第四學(xué)段（7—9年級(jí)）的寫作部分第二條中說(shuō)：“寫作要感情真摯力求表達(dá)對(duì)、自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受好真切體會(huì)。”在“實(shí)施建議”的“教學(xué)建議（第5條第3點(diǎn)‘關(guān)于寫作中又說(shuō)：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感”；在“評(píng)價(jià)建議”中寫作部分第1條中說(shuō)：寫作評(píng)價(jià)要看“時(shí)候表達(dá)了真情實(shí)感，對(duì)有創(chuàng)意的表達(dá)應(yīng)予鼓勵(lì)?！蔽覀冎溃Z(yǔ)文課程中有深刻的人文內(nèi)涵，作文也最能體現(xiàn)學(xué)生的情感世界，它應(yīng)該是學(xué)生放置心靈的精神家園，而在作文中表達(dá)真情實(shí)感本身就是學(xué)做真人的一種歷練。在學(xué)習(xí)每一篇課文時(shí)，都有一個(gè)情感態(tài)度價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。還記得初一下學(xué)期《丑小鴨》一文讓學(xué)生知道：一只丑小鴨在歷經(jīng)種種挫折和打擊之后，最后會(huì)變成一只美麗的白天鵝。有的學(xué)生就想，如果我不是丑小鴨，只是一只普通的鴨子是不是就不會(huì)變成白天鵝了，不管我不怎么努力也不會(huì)變成白天鵝，這樣豈不是就破罐子破摔了。這個(gè)時(shí)候教師就應(yīng)該給一個(gè)正確價(jià)值觀的體現(xiàn)了，即如果你不是丑小鴨，也要努力向白天鵝靠近，成為一只優(yōu)秀的鴨子。

（二）中學(xué)語(yǔ)文教育中人文教育現(xiàn)狀的歸因分析

1.教師人文素養(yǎng)整體不高

現(xiàn)在，很多教師自己缺失人文素養(yǎng)。主要有三個(gè)具體表現(xiàn)，即人文知識(shí)的缺少、文化底蘊(yùn)的不足和藝術(shù)修養(yǎng)的膚淺。人文知識(shí)的缺少，對(duì)社會(huì)正義感、人的道德、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣等知識(shí)的缺少，使得自己的行為缺少一個(gè)導(dǎo)向和調(diào)適的杠桿。體現(xiàn)在教師身上，就可能會(huì)缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的正確分析，分不清美丑與善惡，缺少高尚的生活情趣。試想，一個(gè)這樣的教師，怎能成為學(xué)生的精神領(lǐng)袖？又怎能培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)？教師在這場(chǎng)教育教學(xué)改革中，首先要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)生面前樹立人文的楷模。記得在一次小測(cè)驗(yàn)時(shí)，有一名同學(xué)早早地做好了課前“準(zhǔn)備”，當(dāng)她小心翼翼地開始“行動(dòng)”時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了這一情況。怎么辦？我心中思量著：是“繩之以法”？還是視而不見？思索片刻，我悄悄地走到她的身邊，她的臉“騰”的一下紅了。我沒有言語(yǔ)，只是輕輕地在她的桌上點(diǎn)了三下，這三下既有對(duì)她行為的提醒，同時(shí)又有對(duì)她行為的“包庇”。在“公布于眾”與“尊重暗示”兩種選擇中，我選擇了后者。她當(dāng)時(shí)不好意思地低下了頭。從這件小事之后，樓道中擦肩而過(guò)時(shí)多了一雙真誠(chéng)而又充滿感激的眼神，更重要的是在以后的測(cè)驗(yàn)中，她再也沒有發(fā)生過(guò)作弊現(xiàn)象，而且每次都考得很好。其實(shí)，當(dāng)時(shí)我只是想給她一次機(jī)會(huì)，沒想到她給了我一個(gè)大大的驚喜，同時(shí)也使她自己對(duì)學(xué)習(xí)有了一個(gè)更正確的認(rèn)識(shí)。由此我感悟到：“即便學(xué)生犯了錯(cuò)誤，也要給學(xué)生留些面子，也要絲毫不懷疑他們自省和改正錯(cuò)誤的能力。尊重學(xué)生的人格、理解學(xué)生的心理、關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，是教育成功的秘訣?！?/p>

2.社會(huì)整體價(jià)值取向的泛濫迷惑了學(xué)生的視野

自從改革開放以來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)方面取得了舉世矚目的偉大成就。但也不容否認(rèn)，在我們這個(gè)日益工具化、技術(shù)化、物質(zhì)化的時(shí)代，人文素養(yǎng)的缺失和價(jià)值理性的不足也已到了應(yīng)該引起我們深深憂慮的地步，“人們走入了手段的王國(guó)，卻迷失了人性的目標(biāo)；跨入了物質(zhì)的天堂，卻跌下了精神的深淵?！?/p>

當(dāng)今世界，人的全面發(fā)展和人類和諧發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。就我國(guó)而言，公民的社會(huì)公德整體走向沉淪，公民的法制觀念淡漠，公民缺乏團(tuán)結(jié)向上的精神。某報(bào)紙近日登載了一篇報(bào)道：遼寧鞍山市“202”公交車上來(lái)一位腿腳不利索的65歲老人，當(dāng)時(shí)車上無(wú)一人為其讓座，最后一位82歲的老人為其讓座。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就是現(xiàn)今精神文明脆弱的表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)今教育的極大諷刺。只要留心報(bào)紙，還有許多事件讓人觸目驚心。這樣的國(guó)民的人文素養(yǎng)的形成，不是主要“歸功”于教育嗎？這方面的例子不勝枚舉。小的說(shuō)，如明星趙薇的日本軍旗裝事件、清華研究生向動(dòng)物園黑熊潑硫酸事件等；大的看，如我們的一些父母官不顧民意、民情大搞官本位的“政績(jī)工程”，特大礦難事故發(fā)生后的刻意隱瞞虛報(bào)傷亡人數(shù)等。這一切告訴我們，在建設(shè)現(xiàn)代化過(guò)程中，必須大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，大力加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)國(guó)民的人文素養(yǎng)，重塑國(guó)民性格成了當(dāng)務(wù)之急。

三、對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行人文教育的建議

（一）加強(qiáng)教師人文素養(yǎng)

《普通中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“語(yǔ)文教師是最重要的人力課程資源。教師的素質(zhì)狀況決定了課程資源開發(fā)與利用的范圍和程度。在課程資源建設(shè)過(guò)程中，要始終把教師隊(duì)伍的建設(shè)放在首位，通過(guò)對(duì)教師這一重要課程資源的開發(fā)，帶動(dòng)其他課程資源的優(yōu)化發(fā)展”。教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，也是開發(fā)教育功能、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的主要實(shí)踐者，因此教師自身的人文素質(zhì)對(duì)于語(yǔ)文教育能否發(fā)揮其人文教育功能起著至關(guān)重要作用。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于受教育體制、教師培養(yǎng)方式和應(yīng)試教育氛圍的影響，從事基礎(chǔ)教育的教師在人文素養(yǎng)方面普遍存在著不足，在社會(huì)環(huán)境和高考升學(xué)率的壓力下，即使有志于提高自身修養(yǎng)層次的教師也往往難以顧及人文素養(yǎng)的修養(yǎng)。所以，新世紀(jì)的語(yǔ)文教育要強(qiáng)化人文教育功能，除了在課程和教材上作出努力，更重要的是在教師教育體制和培養(yǎng)方式有所突破，使教師不僅在職前的學(xué)習(xí)階段獲得豐富的人文知識(shí)、形成人文為本的語(yǔ)文教育觀，而且在走上教學(xué)崗位后能繼續(xù)獲得不斷提高人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和進(jìn)修條件，將過(guò)于單純的學(xué)歷教育轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘處焹?nèi)在素質(zhì)為導(dǎo)向的終身教育。在這個(gè)意義上，教師教育的改革應(yīng)該領(lǐng)先于基礎(chǔ)教育的改革，或者說(shuō)，兩者必須保持協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能充分發(fā)揮教師在教育功能開發(fā)中的主體作用，實(shí)現(xiàn)教育改革的整體目標(biāo)。

（二）改變教師教學(xué)方式

語(yǔ)文教師要建構(gòu)起民主、平等、和諧的新型的師生關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們老師總是居高臨下、威風(fēng)凜凜，對(duì)學(xué)生耳提面命、嚴(yán)防死守，學(xué)生對(duì)老師畏如虎貓、敬而遠(yuǎn)之，難怪西方學(xué)者批評(píng)我們的教育“沒有兒童”，教育是無(wú)“人”的教育。而教師的教學(xué)也不外乎一講到底、一問(wèn)到底、一練到底，學(xué)生完全是被動(dòng)接受、處于受支配的地位，造成師生關(guān)系的嚴(yán)重隔膜。所以，要打破封閉式的教育模式，實(shí)行開放式的語(yǔ)文教學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)基本上是封閉的、單一的。我們的語(yǔ)文教學(xué)必須適應(yīng)社會(huì)的變化，從有利于學(xué)生終身發(fā)展的角度出發(fā)，實(shí)行開放式立體的、多邊互動(dòng)的教學(xué)方式。開放式教學(xué)，要求課堂形式靈活多樣、師生互動(dòng)、生生合作，或歷史問(wèn)題討論，或歷史文獻(xiàn)閱讀，或師生平等對(duì)話，或自扮演歷史小品，或模擬現(xiàn)場(chǎng)采訪，等等。這樣的歷史課堂必將是煥發(fā)生命活力、張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的快樂課堂。和諧課堂，學(xué)生在享受著生命和智慧成長(zhǎng)的快樂；同時(shí)真正體會(huì)“讀史使人明智”的樂趣。

同時(shí)，應(yīng)通過(guò)教學(xué)方法和手段多樣化，使課堂充滿生命活力。教師一言堂已行不通了，“師問(wèn)生答”也走到了盡頭。根據(jù)具體的教學(xué)情況，該講授的就講授，該點(diǎn)撥的就點(diǎn)撥，該讓學(xué)生自學(xué)的就要大膽地放手。只要有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性、有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，我們可以采用辯論、演課本劇、朗誦大賽、背功大比拼等多種教學(xué)手段和形式。

另外，應(yīng)充分發(fā)掘閱讀材料中的人格教育因素。教材是我們進(jìn)行人格教育的最佳資源，必須加以充分利用，讓學(xué)生在感知形象的過(guò)程中生發(fā)情感、體悟哲理，進(jìn)而發(fā)展成為穩(wěn)定的人格。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表獨(dú)到的見解，也是人格教育的重要內(nèi)容。在課堂閱讀教學(xué)理念中，應(yīng)當(dāng)把學(xué)生從傳統(tǒng)的“認(rèn)知體”提升到“生命體”的高度，讓課堂煥發(fā)生命的活力。比如，對(duì)待外國(guó)文學(xué)作品，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就只批判資產(chǎn)階級(jí)的這種或那種腐朽思想，也不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說(shuō)有這樣或那樣的局限性。《我的叔叔于勒》一文中的于勒、《變色龍》一文中的奧楚蔑洛夫、《裝在套子里的人》一文中的別里科夫等，他們身上固然有許多應(yīng)該批判的東西，但他們作為社會(huì)底層的小人物的際遇是否更應(yīng)喚起我們的同情？對(duì)諸如此類問(wèn)題的深入思考，將有助于學(xué)生健康人格品質(zhì)的形成。

案例：在導(dǎo)語(yǔ)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

常言道“良好的開端是成功的一半”。一出戲前要有緊鑼密鼓的開場(chǎng)，一堂課要有扣人心弦、引人入勝的導(dǎo)語(yǔ)。著名特級(jí)教師余漪說(shuō)：“課堂教學(xué)中要培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生興趣，首先要抓住導(dǎo)課環(huán)節(jié)，一開始就把學(xué)生牢牢地吸引住?！焙玫膶?dǎo)入如同磁鐵緊緊吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生興趣，點(diǎn)燃學(xué)生求知的熱情，還可以明確目標(biāo)，鋪墊后續(xù)學(xué)習(xí)，聯(lián)系著知識(shí)與學(xué)生之間、老師與學(xué)生之間的感情，引導(dǎo)學(xué)生的思維方向，是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的一種途徑。

下面就以教師如何借助于教學(xué)內(nèi)容相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)行為方式為例進(jìn)行分析。

師：我國(guó)古代有許多吟詠“春”的詩(shī)句，特別是王安石的那句，更是膾炙人口，那是——

生：（齊答）春風(fēng)又綠江南岸

師：（板書）說(shuō)來(lái)也巧，王安石的這兩句話正好包含了一位著名現(xiàn)代作家所寫的兩篇散文篇名，同學(xué)們能否找出來(lái)？

生：《春》《綠》

師：（擦黑板，剩下“春”“綠”兩個(gè)字）《春》在初中時(shí)我們學(xué)過(guò)，《綠》是我們今天要學(xué)的新課，作者是誰(shuí)？

生：朱自清（背誦《春》中有關(guān)綠的語(yǔ)句）

師：今天，我們要學(xué)的《綠》并不是春天的綠，而是秋天的綠。不是寫小草、綠葉的綠，而是潭水的綠。下面就讓我們跟隨作者一起到梅雨潭做一番游覽，盡情欣賞、品味綠吧。

在這里，教師引出同一作者的兩篇散文，帶出新課題，讓學(xué)生始料不及，新鮮有趣。由《春》引《綠》，溫故知新；以詩(shī)引文，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)氛圍。

（三）轉(zhuǎn)變學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式

以往我們的學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)單一，只注重結(jié)果而忽視過(guò)程，只看重分?jǐn)?shù)而漠視情感，其實(shí)質(zhì)是人文關(guān)懷的缺失。高中學(xué)生歷史學(xué)科學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的基本目標(biāo)就是能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)就是使評(píng)價(jià)的真正功能能夠發(fā)揮出來(lái)，還評(píng)價(jià)本來(lái)的面目，使評(píng)價(jià)能夠真正客觀、全面地確認(rèn)學(xué)生所達(dá)到的學(xué)業(yè)水平，能夠真正地促使教師和學(xué)生都認(rèn)真地反思在教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題，不斷地提高教師的教學(xué)水平，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。我們要轉(zhuǎn)變學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方案，貫穿以下原則。

第一，評(píng)價(jià)方法的多樣化。要打破閉卷考試的一統(tǒng)天下的評(píng)價(jià)格局，提倡和創(chuàng)造多種多樣的評(píng)價(jià)方法?！镀胀ㄖ袑W(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)提供了五種評(píng)價(jià)方法，即學(xué)習(xí)檔案、歷史習(xí)作、歷史制作、歷史調(diào)查和考試，因此在實(shí)踐中，教師可以根據(jù)自身情況靈活地運(yùn)用，同時(shí)還可以創(chuàng)造出更多的、更有效的評(píng)價(jià)方法。

第二，既關(guān)注評(píng)價(jià)的結(jié)果，也關(guān)注評(píng)價(jià)的過(guò)程。在建立新的評(píng)價(jià)體系時(shí)，我們大力提倡過(guò)程性評(píng)價(jià)，但過(guò)程性評(píng)價(jià)并不意味著只關(guān)注評(píng)價(jià)的過(guò)程而不關(guān)注評(píng)價(jià)的結(jié)果。事實(shí)上，過(guò)程性評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果三位一體所進(jìn)行的評(píng)價(jià)。單純地強(qiáng)調(diào)或談化某一方面都不是正確的。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是為了讓他更好地達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)；評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，是為了讓他把學(xué)習(xí)過(guò)程與評(píng)價(jià)的過(guò)程結(jié)合在一起，因?yàn)閷W(xué)會(huì)評(píng)價(jià)本身也是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，并不是非要把學(xué)生分個(gè)“三六九等”，而是力圖把評(píng)價(jià)的結(jié)果反饋、回流，促使學(xué)生反思學(xué)習(xí)過(guò)程、改進(jìn)學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)效率。

四、結(jié) 論

進(jìn)入新世紀(jì)的人類社會(huì)呼喚著教育創(chuàng)新，走向新高點(diǎn)的中國(guó)近代化實(shí)踐迫切需要?jiǎng)?chuàng)新的教育，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)。作為教育創(chuàng)新和教育改革的一個(gè)重要方面，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性越來(lái)越受到人們的重視，對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在正面臨一個(gè)十分有利的發(fā)展機(jī)遇。而能否抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育從理論到實(shí)踐的整體創(chuàng)新，在很大程度上取決于我們的教育理念能否吻合與深刻變化中的社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)，以及我們能否提出具有前瞻性的改革措施。本文從人文素質(zhì)的教育為切入點(diǎn)，著眼于整體民族素質(zhì)的提高，從新課改的視角深入探討我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，著重闡明了有關(guān)人文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育，提出了自己的一些觀點(diǎn)。由于筆者在學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及理論基礎(chǔ)方面的局限性，對(duì)問(wèn)題的分析，內(nèi)涵的理解，所持觀點(diǎn)及所采取的措施還不夠深入、系統(tǒng)，只是個(gè)人粗淺之見，紕漏之處，還望各位專家及同仁批評(píng)指正。