林翠萍　李益長(zhǎng)

【摘 要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化發(fā)展，各種文化沖擊著畬族傳統(tǒng)村落文化的方方面面，致使閩東畬族村落文化不斷發(fā)生變遷，其繼承和保護(hù)也面臨諸多困難。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為了更好地保護(hù)和傳承畬族村落文化，就必須調(diào)動(dòng)社會(huì)的多方力量，從多個(gè)領(lǐng)域，找準(zhǔn)問(wèn)題根源并實(shí)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，才能真正推動(dòng)村落文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化；閩東畬族；村落文化；變遷；調(diào)查

中圖分類(lèi)號(hào)： C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）03-0066-003

Culture of She Nationality in the Mindong in the Background of Urbanization Change and Construction Research

LIN Cui-ping LI Yi-chang

（She Nationality Culture Research Center， Ningde Teachers College， Ningde 352100， China）

【Abstract】With the development of social economy and urbanization， all kinds of cultures have impacted on all aspects of the traditional village culture of the She ethnic group， resulting in the continuous changes of the She village culture in the east of Fujian Province. Many difficulties have also been encountered in its inheritance and protection. Through investigation， we found that in order to better protect and inherit the village culture of She Nationality， we must mobilize the multi-forces of society， identify the source of the problems and implement appropriate protection in many fields so as to truly promote the development of village culture.

【Key words】Urbanization； Eastern She ethnic； Village culture； Change； Investigation

閩東畬族村落文化的調(diào)查研究，能使人們進(jìn)一步了解畬族村落文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀，讓政府和相關(guān)部門(mén)制定切實(shí)可行的畬族村落文化保護(hù)方案，同時(shí)通過(guò)閩東畬族村落文化變遷現(xiàn)狀的調(diào)查研究，畬族民眾能在文化保護(hù)的實(shí)踐與傳承現(xiàn)狀之中有所反思，使政府或民眾形成合力，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

1 案例村寨概況

寧德市古田縣平湖鎮(zhèn)的富達(dá)村是閩東最大的畬族村落，全村現(xiàn)有679戶(hù)，2658人，其中畬族人口1751人。富達(dá)村資源豐富，近年來(lái)致力于發(fā)展村落傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀形成了水果、蔬菜、食用菌等比較特色的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，代表性的特色產(chǎn)業(yè)包括：千畝茭白、芙蓉李、食用菌，立足以種植業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，畜禽養(yǎng)殖業(yè)為輔的多元化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，由過(guò)去的產(chǎn)糧大村變成種植水果、茭白和食用菌種植大村，年產(chǎn)量達(dá)到千萬(wàn)斤以上，交易額近千萬(wàn)元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到15000元左右。另外，富達(dá)村的“三月三”、“二月二”、“藍(lán)公節(jié)”等民俗節(jié)日，使富達(dá)村有了鮮明的民族特色，家族文化中的慈善文化又是畬族文化的獨(dú)特一支歌。在長(zhǎng)期的文化變遷中，成為畬民的思想價(jià)值觀念和行為規(guī)范。當(dāng)然，在變遷中民俗文化保留現(xiàn)狀甚好，有些文化則要面臨消失的境地。比如畬族的語(yǔ)言、歌舞的保護(hù)和傳承就尚有欠缺。

2 閩東畬族村落文化變遷中存在的主要問(wèn)題

通過(guò)調(diào)查及對(duì)閩東畬族村落文化變遷現(xiàn)狀分析，城鎮(zhèn)化對(duì)畬族村落文化變遷產(chǎn)生了一定的影響，畬村文化在傳承過(guò)程中也產(chǎn)生了不少問(wèn)題。

（1）城鎮(zhèn)化影響下文化主體的流失

城鎮(zhèn)給他們帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，更可觀的收入以及更便利的生活。總體來(lái)說(shuō)，村民的原始生活水平得到改變，但是也導(dǎo)致了一些問(wèn)題的產(chǎn)生。大量村民都往城鎮(zhèn)遷移，導(dǎo)致了人口的分布不均衡。村里留下的多是老年人，耕作勞動(dòng)力大幅度的下降，生產(chǎn)力不言而喻。大量村民外出務(wù)工，子女也跟隨進(jìn)程接受教育，使得人口結(jié)構(gòu)失調(diào)更加嚴(yán)重。青壯年接受教育后，少有返鄉(xiāng)意識(shí)，高學(xué)歷人員比例減少。村落的主體變成老年人，老齡化日趨嚴(yán)重。村落的主體的流失，如何使畬族村落文化更好的保護(hù)、繼承與發(fā)展，是值得我們?nèi)ニ伎疾⑶覍?shí)施相對(duì)應(yīng)的策略去解決的問(wèn)題。

（2）村落空心化與村民精神生活的缺失

“空心村數(shù)量增多，文化失去活態(tài)傳承的動(dòng)力機(jī)制?！雹?在某種程度上，農(nóng)村人口的質(zhì)量在上升，許多工作機(jī)會(huì)被提供，收入提高使生活更美好，但是村莊空心化，造成勞動(dòng)力短缺，間接影響人才資源的流向。村落文化的主體是畬族村落的村民，他們是創(chuàng)造者，繼承者。只有他們擁有村落特有的文化，信仰與人文等珍貴的遺產(chǎn)，并且真正認(rèn)識(shí)到村落文化的重要地位，才能使文化更好的繼承。在這種文化意識(shí)日趨下降的村落，村民的精神生活也在一定程度上缺失。因此，從宏觀角度，村落應(yīng)該采取有針對(duì)性的措施，將文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，使村落客服抑或是消失“空心化”帶來(lái)的消極影響，促進(jìn)其村落社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。

（3）時(shí)代文化沖擊下村落文化的異化

隨著全球化的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加快，文化滲透在社會(huì)生活、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的是時(shí)代的顯著特征，文化給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。而人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，卻忽略了傳統(tǒng)文化的真實(shí)性保護(hù)和繼承。那種過(guò)分商業(yè)化的展演，缺少村落民族生活的原味，不是生活化的再現(xiàn)，使村落傳統(tǒng)生活的日常表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為了供游客取樂(lè)的“節(jié)目”，導(dǎo)致文化異化。再者，文化的異化還表現(xiàn)為只注重傳承人的保護(hù)而不注重普通村民的文化傳承。從文化主體來(lái)說(shuō)，村民是文化保護(hù)和傳承的中流砥柱。只注重傳承人的保護(hù)，會(huì)使文化主體產(chǎn)生偏移或斷層，造成村落傳統(tǒng)文化與文化主體之間的隔閡，繼而造成村落傳統(tǒng)文化傳承維系的鏈條斷裂，使文化被少數(shù)人所把控，失去大眾化的真味。

3 城鎮(zhèn)化背景下閩東畬族村落文化的建構(gòu)

多年來(lái)村落文化被忽視，使得村落文化的消亡的危機(jī)上升。只有從文化的現(xiàn)狀出發(fā)，樹(shù)立正確的文化保護(hù)理念，創(chuàng)新保護(hù)方法，才能使鄉(xiāng)村文化再次煥發(fā)生命的活力。

（1）整體性建構(gòu)：文化生態(tài)與文化空間保護(hù)

“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化標(biāo)準(zhǔn)是文化生態(tài)系統(tǒng)的整體保護(hù)，文化生態(tài)強(qiáng)調(diào)文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系?！雹?村落文化包括自然環(huán)境、價(jià)值觀、道德倫理、社會(huì)制度、宗教信仰和社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，以及其他形式的綜合交流相互作用，形成一個(gè)更加完善的文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)保護(hù)，是指對(duì)村落特有的文化形式進(jìn)行全面的整體保護(hù)。要落實(shí)這個(gè)工作，對(duì)文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握要準(zhǔn)確，包括它的形成和其主要價(jià)值的體現(xiàn)。文化生態(tài)的保護(hù)，首先要有對(duì)文化形態(tài)的認(rèn)知能力。傳統(tǒng)村落文化的建設(shè)，不僅要保護(hù)它的“原狀”，要將村落視為一個(gè)中心點(diǎn)的文化生態(tài)系統(tǒng)的整體的保護(hù)和建構(gòu)。文化空間的整體保護(hù)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。文化認(rèn)同是文化空間保護(hù)的前提?！拔幕臻g保護(hù)是指具體的文化形式，全方位地探索文化存在的具體環(huán)境?！雹?從文化遺產(chǎn)、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境整體，然后實(shí)施完整保護(hù)戰(zhàn)略，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，傳承優(yōu)秀美德、加入現(xiàn)代元素，構(gòu)建和諧的村落文化，從而促進(jìn)文化生態(tài)、文化空間與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)相互作用。總之，文化生態(tài)與文化空間的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)更好地進(jìn)行整體性保護(hù)。

（2）原真性建構(gòu)：文化的歷史延續(xù)與變遷

對(duì)于村落文化，內(nèi)在精神明顯側(cè)重于外部的物質(zhì)形態(tài)。因此，離開(kāi)了原來(lái)的真實(shí)情感不能談?wù)撐幕恼鎸?shí)。我們說(shuō)，原真性的思想觀念在中國(guó)早就存在，對(duì)傳統(tǒng)畬族村落文化的保護(hù)，也應(yīng)該遵循“不改變其真實(shí)原狀”的準(zhǔn)則，將文化遺產(chǎn)“真實(shí)地、完整地”保留下來(lái)。因此，“原真性”是村落文化保護(hù)和建構(gòu)必須遵循的基本原則之一。其一，是對(duì)傳承人而言。我們說(shuō)，文化都是依附于主體、社會(huì)生產(chǎn)、生活而產(chǎn)生并且保存的。它以多種形式展現(xiàn)出來(lái)，使文化得以被傳承。所以，文化的傳承需要有不斷通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)的人，傳承人起到十分重要的作用。保護(hù)傳承人，就是保護(hù)文化的延續(xù)性。其二，是對(duì)工藝技術(shù)而言。每一個(gè)民族，都有特別精湛的工藝技術(shù)，其原真性是通過(guò)作品或者表演等方式體現(xiàn)來(lái)真實(shí)。其三，是對(duì)環(huán)境的純真性而言。文化不是自己組成的，它是在一定文化生態(tài)和文化空間之中，我們才能清晰看到文化特有的本質(zhì)屬性。最后，是對(duì)情感的真實(shí)性而言。與情感密切相關(guān)的是，它能從某個(gè)角度體現(xiàn)美感、歷史感和時(shí)代感，但情感必須真實(shí)，否則無(wú)病呻吟似的包裝永遠(yuǎn)不會(huì)吸引受體欣賞美的目光。

（3）本土性建構(gòu)：保護(hù)和延續(xù)古村落居民生活形態(tài)

通過(guò)對(duì)富達(dá)村居民生活環(huán)境的調(diào)查，看到居民生活環(huán)境的現(xiàn)狀。在社會(huì)發(fā)展之下，城鎮(zhèn)化進(jìn)程之中，明顯看到生活環(huán)境的改善，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題。近年來(lái)，對(duì)畬族村落的關(guān)注和投入提高，經(jīng)濟(jì)水平也蒸蒸日上，但進(jìn)城務(wù)工的越來(lái)越多，留下的老人與兒童又居多，很多富有傳統(tǒng)文化色彩的活動(dòng)已無(wú)法正常舉辦，或規(guī)模變小了，或隨意化了。更可怕的是，由于缺乏文化空間保護(hù)意識(shí)，村容整治或景觀改造被恣意植入現(xiàn)代文化內(nèi)容，改變了村寨傳統(tǒng)文化的審美，導(dǎo)致村寨傳統(tǒng)文化之美逐漸消失，民族文化承載的鄉(xiāng)愁記憶日益模糊。所以，在畬族村落文化的建構(gòu)中，應(yīng)充分利用村落文化資源，調(diào)動(dòng)各方面的力量，共同樹(shù)立文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，留住村落的傳統(tǒng)文化特色，合理保護(hù)和傳承民族文化。據(jù)了解，富達(dá)村大部分村民的的民族文化意識(shí)仍然存在的。只要做適當(dāng)宣傳與引導(dǎo)，利用各種途徑讓他們了解民族文化的閃光點(diǎn)以及重要意義，對(duì)村落文化的本土性建構(gòu)與保護(hù)將起到更大的積極的影響。

（4）重點(diǎn)性建構(gòu)：保護(hù)和傳揚(yáng)畬族村落文化的精髓

慈善文化是富達(dá)村文化的精髓，滲透在畬民生活的方方面面，甚至影響著當(dāng)前畬村里的每一個(gè)人。例如：藍(lán)春，富達(dá)村人，熱衷于慈善事業(yè)數(shù)十載，他與妻子楊英創(chuàng)建的企業(yè)本著“良心建屋、愛(ài)心力學(xué)、回報(bào)社會(huì)”的宗旨，為社會(huì)捐資捐物。為改變家鄉(xiāng)的貧窮面貌，他遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，仍心系故鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)奉獻(xiàn)大量心力。2006年，他為村里出資100萬(wàn)元修水泥路、建祠堂等，這也是古田縣至今收到的最大一筆單筆個(gè)人捐款款項(xiàng)。他的報(bào)國(guó)之志、愛(ài)鄉(xiāng)之心、戀土之情在家鄉(xiāng)成為美談。所以，保護(hù)和傳揚(yáng)畬族村落文化，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，同時(shí)也促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)一致。此外，以“藍(lán)公節(jié)”為代表的民俗文化，也承載著富達(dá)畬民豐富的家國(guó)情懷。崇敬祖先，傳承祖先樂(lè)善好施的理想，團(tuán)結(jié)族人創(chuàng)造美好生活，這些富有時(shí)代精神的先進(jìn)文化，均是富達(dá)村的文化精髓，應(yīng)作為文化保護(hù)重點(diǎn)，全面深入挖掘，采用合理措施，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性建構(gòu)。

4 結(jié)語(yǔ)

在城鎮(zhèn)化背景下，畬族村落文化主體在不斷流失，文化也在發(fā)展中變遷。對(duì)于閩東畬族村落文化來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為最適合也是最基本的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是提高當(dāng)?shù)禺屪迕癖姷闹黧w意識(shí)和文化保護(hù)與繼承的觀念，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)是文化的主體或者說(shuō)是繼承人。其次，地方政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)該給予多方面力所能及的幫助，使閩東畬族的保護(hù)和建構(gòu)更好的落到實(shí)處，能夠更完整，更全面地讓村落文化得到保護(hù)和繼承。但是，并不是所有的策略都是切實(shí)可行。比如，文化變成了一種舞臺(tái)化，流于商業(yè)的形式，就不是非常妥帖。因?yàn)檫@些商業(yè)的形式往往脫離了原始的傳統(tǒng)韻味，失去其內(nèi)涵。它起到的作用是很大的，它帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，它讓更多的人知道畬族村落文化，但這些并沒(méi)有在本質(zhì)上保護(hù)畬族村落文化。這種方式客觀上是發(fā)展了文化，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)際上是扭曲了文化。只有對(duì)村落文化的保護(hù)和繼承制定比較切實(shí)可行的計(jì)劃，建立并且完善傳承體系，文化才不會(huì)早變遷中面對(duì)被消亡的危機(jī)。

注：

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