孫靜靜

(1.齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250200；2.山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250358)

人自誕生之時(shí)起就是一個(gè)多重矛盾糾結(jié)的悖論性存在，集自然的與超自然的、肉體的與精神的、客觀的與主觀的、經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的、有限的與無(wú)限的、理性的與非理性的、連續(xù)性的與非連續(xù)性的、現(xiàn)實(shí)性的與超越性的等諸多矛盾性存在于一身。人的存在具有二重性是哲學(xué)研究公認(rèn)的命題，其中人的現(xiàn)實(shí)性存在與超越性存在就是一對(duì)基本的悖論性范疇?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)各種矛盾層出不窮，人的生存過(guò)程中時(shí)刻遭受這些矛盾和人性悖論的困擾與束縛。如何看待人的悖論性、多面性和差異性，尤其是如何正確解讀人的超越性存在，使人不斷超越有限的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，既是促進(jìn)人的精神世界自由發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新的重要課題。

一、人的超越性存在的哲學(xué)意蘊(yùn)

人的超越性存在是與人的現(xiàn)實(shí)性存在相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，人有現(xiàn)實(shí)生活的各種需要和活動(dòng)，又有不斷超出、越過(guò)現(xiàn)實(shí)存在的能力和本性，是現(xiàn)實(shí)性與超越性相結(jié)合的存在。

(一)人的超越性存在與現(xiàn)實(shí)性存在

人的生命實(shí)然的和應(yīng)然的擁有兩種屬性。那些已經(jīng)完成的或已然具備的條件、屬性和狀態(tài)是人的實(shí)然屬性，即人的現(xiàn)實(shí)性存在，其中包括人與生俱來(lái)的生物屬性和已經(jīng)內(nèi)化為生命活動(dòng)中的精神的和社會(huì)的屬性與狀態(tài)。那些人的生命活動(dòng)目前或當(dāng)下還沒(méi)有達(dá)成的、生命活動(dòng)正在努力追求的對(duì)象性存在是人的應(yīng)然屬性，即人的超越性存在。

人是現(xiàn)實(shí)性的存在，它的第一個(gè)表征即人是具體的歷史存在物，不能超出既定的歷史抽象存在。人的現(xiàn)實(shí)性存在是人類(lèi)一切歷史的前提，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在一定的物質(zhì)界限、前提和條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和與之相關(guān)的其他活動(dòng)，這些個(gè)人的活動(dòng)的演化就構(gòu)成人的存在的具體的歷史過(guò)程。人體的存在及其活動(dòng)的歷史構(gòu)成特定人與社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)前提。人的現(xiàn)實(shí)性存在的第二個(gè)表征是現(xiàn)實(shí)的人總要在一定的社會(huì)關(guān)系中從事具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人是特定的實(shí)踐存在物，是活生生的行動(dòng)著的人，脫離了現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的純粹的抽象的人是不存在的。人的現(xiàn)實(shí)性存在還表現(xiàn)為人具有諸多現(xiàn)實(shí)的需要，需要雖然是人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)中的根本要素，但其根植于人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，又構(gòu)成人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力，人在各種現(xiàn)實(shí)需要的推動(dòng)和滿足下實(shí)現(xiàn)自身的存在和發(fā)展，不斷得以實(shí)現(xiàn)的需要和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的需要推動(dòng)著人的實(shí)踐活動(dòng)的延續(xù)，創(chuàng)造著不斷發(fā)展的人類(lèi)歷史。

人是超越性的存在，根源于人的生命存在狀態(tài)和實(shí)踐的存在方式。因其是人的自然生理基礎(chǔ)和人的生存結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)定的統(tǒng)一。人的自然生理基礎(chǔ)是指人自然生命的結(jié)構(gòu)，其非專門(mén)化的特點(diǎn)使之具有極大的可能性和可塑性。這是人的自然屬性，是人能夠超越當(dāng)下的生理基礎(chǔ)。人的生存結(jié)構(gòu)是指人的生存所蘊(yùn)含的自身豐富性的存在結(jié)構(gòu)，特指人在實(shí)踐活動(dòng)中所具有和展示出來(lái)的社會(huì)屬性和文化屬性。這是確定人的超越性存在的內(nèi)在規(guī)定性?，F(xiàn)實(shí)存在的人不會(huì)滿足于人存在的現(xiàn)實(shí)，他總是期待、向往和憧憬理想的生活，總要通過(guò)不斷實(shí)踐和創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)變成對(duì)自己來(lái)說(shuō)更加理想的現(xiàn)實(shí)。這就是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在的超越。海德格爾說(shuō)：“存在與存在的結(jié)構(gòu)超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者狀態(tài)上的可能規(guī)定性之外。存在地地道道是超越者。此在存在的超越性是一種與眾不同的超越性，因?yàn)樽顝氐椎膫€(gè)體化的可能性與必然性就在此在存在的超越性之中?！盵1]這里“超出存在者的一切存在者狀態(tài)上的可能規(guī)定性之外”的特性就是作為此在的人的存在的超越性，人從其存在的可能性中領(lǐng)會(huì)生命存在的本質(zhì)和自由，從而突破生命的有限，不斷進(jìn)行生命的超越。每個(gè)人的靈魂深處都跳躍著不斷超越的火花。人的存在的這種烏托邦精神使人不滿足于現(xiàn)狀，人生活在現(xiàn)實(shí)世界又不駐足于此。他以追求完滿的存在為自己的目標(biāo)，不斷實(shí)現(xiàn)著生命存在的開(kāi)放性、生成性，不斷創(chuàng)造人的生命本質(zhì)。

人是現(xiàn)實(shí)性存在和超越性存在的統(tǒng)一。人的現(xiàn)實(shí)性存在中包含著超越性的因素，人的超越性存在中也包含著現(xiàn)實(shí)性的因素。人的存在以先前的、當(dāng)下的實(shí)然為基礎(chǔ)，即以現(xiàn)實(shí)性存在為基礎(chǔ)，在追求生命理想的活動(dòng)中使應(yīng)然不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)然，繼而又產(chǎn)生新的應(yīng)然，人的生命存在就在這種超越性存在與現(xiàn)實(shí)性存在的不斷轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。

(二)人的超越性存在的表現(xiàn)

人在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)中，不斷實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)造性生活對(duì)適應(yīng)性生存、精神與意義對(duì)物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)、類(lèi)存在對(duì)個(gè)體生命存在、無(wú)限對(duì)有限的超越，表現(xiàn)出明顯的層次性。

1.創(chuàng)造性“生活”對(duì)適應(yīng)性“生存”的自我超越

人作為超越自然的存在要自覺(jué)地從自然界謀取自身生存發(fā)展所需，實(shí)現(xiàn)對(duì)其自然本性的超越，這是人的超越性存在的最低層次。在超越自然的這一層次中，人的超越性存在表現(xiàn)為人的“生活”對(duì)“生存”的自我超越。人從自然界分離出來(lái)，其與其他生命存在的根本區(qū)別就在于，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)相區(qū)別，它只能按照它所屬的種的尺度以生命本能被動(dòng)地去適應(yīng)自然以維持自身的生存，而人是有意識(shí)的生命存在，他可以按照任何種的尺度，并懂得按照人的尺度以美的方式構(gòu)建屬人世界。人的生命活動(dòng)是被賦予了人的目的、意愿、情感、價(jià)值和理想的有意義的生命活動(dòng)，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，在這個(gè)意義上人的存在就不是“自然而然”的為適應(yīng)自然而“生存”，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上“超越自然”的具有創(chuàng)造性的“生活”。人在適應(yīng)自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越，創(chuàng)造出屬人的人化自然、文化世界和意義世界。首先，人在適應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律的前提下，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然為自己所用，變“自在自然”為“人化自然”，人既是一種自然的存在，更是一種超自然的存在。其次，人在追求自己目的的生命活動(dòng)中創(chuàng)造了屬人的文明歷史，人不僅生活在屬物的“自然世界”中，還生活在自己創(chuàng)造的包括科學(xué)、倫理、藝術(shù)、神話、宗教等領(lǐng)域在內(nèi)的屬人的“文化世界”中。再次，與自然中其他存在物相較，人能思考、有智慧，是有思維能力的人，人會(huì)不斷追問(wèn)人生的意義與價(jià)值，從而形成屬人的“意義世界”，并進(jìn)一步影響人的生命活動(dòng)，超越自然，實(shí)現(xiàn)人自我精神的提升。人正是在創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越，創(chuàng)造出日益豐富的生活世界和繁榮的人類(lèi)文明，這是人超越性存在的本質(zhì)顯現(xiàn)。

2.“精神”與“意義”對(duì)“物質(zhì)”與“現(xiàn)實(shí)”的超越

人作為一種現(xiàn)實(shí)的生命存在，他除了具有自然物質(zhì)存在的自然屬性之外，還具有社會(huì)屬性和精神屬性。人不僅是一種物質(zhì)性存在，還是一種精神性存在，他總是不滿足于物質(zhì)生活的感官享受，總是要不斷地追求精神世界的富足。這是人的超越性存在的第二個(gè)層次，即主要表現(xiàn)為“精神”與“意義”對(duì)“物質(zhì)”與“現(xiàn)實(shí)”的超越。人是有思想、有感情的精神性存在，有專屬于自己的精神世界和精神生活。是否擁有豐富高雅的精神追求是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志。吃、喝、性行為等自然屬性固然也是真正的人的機(jī)能和物質(zhì)生活基礎(chǔ)，但如果將其作為人生最后的唯一的終極目的，人就喪失了為人的本質(zhì)。“精神”背后是人對(duì)自身生命與活動(dòng)意義和價(jià)值的不斷追問(wèn)與探索，精神對(duì)物質(zhì)的超越體現(xiàn)出人不滿足于現(xiàn)實(shí)、不局限于現(xiàn)實(shí)，不斷超越現(xiàn)實(shí)、追求意義世界的生命本質(zhì)?！叭俗鳛橐环N超越性的存在，不能只生活在由物質(zhì)客體和經(jīng)驗(yàn)世界所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)存在里。人活著需要一個(gè)意義支撐，需要形而上的精神追求，需要一個(gè)靈魂棲息的精神家園，惟此才能顯示出人的生命的高貴性?！盵2]人的存在總是與意義相關(guān)。動(dòng)物都拘泥于生物的本能活動(dòng)，不可能追求其中的意義；人則以追尋生命意義的實(shí)踐活動(dòng)為自己的存在方式，在探求和創(chuàng)造意義世界的活動(dòng)過(guò)程中完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造和超越。這是人之為人的本質(zhì)屬性。意義的追求、意識(shí)世界的創(chuàng)生對(duì)人而言極為重要，意義是人的精神寄托，意義世界是人的精神家園，一個(gè)人如果找不到或混淆了生命的意義，就會(huì)迷茫、頹廢、墮落甚至走入歧途?，F(xiàn)實(shí)存在里物質(zhì)生活的保障和滿足是人生命活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，一般而言相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，而人的精神需要無(wú)限豐富，滿足感更為強(qiáng)烈和持久。這彰顯生命的獨(dú)特價(jià)值，讓人生更有意義和價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)科技與物質(zhì)文明發(fā)展的今天，日益豐富的精神需要和精神文化生活追求越來(lái)越成為現(xiàn)代人生存和全面發(fā)展不可或缺的基本條件，精神空虛要比物質(zhì)相對(duì)匱乏更讓人無(wú)法忍受，尋找生命的依托、靈魂的歸宿和精神的家園更為緊迫。

3.“類(lèi)存在”對(duì)“個(gè)體生命存在”的超越

一切物都有歸屬的“種”，唯有人能打破種的界限以類(lèi)的特性為自己的本性。人的生命存在既是一種個(gè)體的“種”生命存在，同時(shí)又是一種“類(lèi)”生命存在，是生物屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)性存在和歷史本質(zhì)中解釋人的本性，指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！盵3]人能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)即“類(lèi)活動(dòng)”自我創(chuàng)生從而超越“種”所允許的范圍，即人的自由自覺(jué)的活動(dòng)把人從動(dòng)物界提升出來(lái)。人在個(gè)體生命存在的基礎(chǔ)上通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和交往建立起各種關(guān)系和組織，并結(jié)成社會(huì)有機(jī)體。其中，個(gè)體的人以分工協(xié)作的方式聯(lián)結(jié)成群體，憑借群體的智慧和力量突破個(gè)體生命活動(dòng)的界限，完成單個(gè)人無(wú)法完成的任務(wù)，不斷推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡。這是人類(lèi)依靠“類(lèi)”的力量對(duì)人性的又一次超越，即人的“類(lèi)存在”對(duì)一般“個(gè)體生命存在”的超越。這種超越投射到思想觀念和意識(shí)領(lǐng)域就顯現(xiàn)為“類(lèi)意識(shí)”對(duì)“個(gè)體意識(shí)”的超越。人的存在和發(fā)展離不開(kāi)各種社會(huì)關(guān)系和群體的力量，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往活動(dòng)中不可避免要思考和追問(wèn)個(gè)體活動(dòng)的社會(huì)意義和價(jià)值，想問(wèn)題做事情就不僅僅是為了個(gè)人的發(fā)展和生活境遇的改善，而是在個(gè)體需要和追求的基礎(chǔ)上超越自身的個(gè)體觀念和意識(shí)，追求自身活動(dòng)和生命存在對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和對(duì)歷史發(fā)展的重要意義和價(jià)值。人作為“類(lèi)存在”，在關(guān)切自己生命存在的過(guò)程中必然要關(guān)切他人和社會(huì)的存在，必須服從“類(lèi)”的規(guī)范和社會(huì)運(yùn)行規(guī)則。這也使人具有其他物種不具備的社會(huì)性和“類(lèi)意識(shí)”，諸如社會(huì)責(zé)任感、使命感、道德意識(shí)、集體觀念、協(xié)作精神以及奉獻(xiàn)精神等都是人在自由自覺(jué)的“類(lèi)”生命活動(dòng)中逐漸生成和發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)個(gè)體生命存在的有限囿的“個(gè)體意識(shí)”的超越。

4.“無(wú)限”對(duì)“有限”的超越

人是現(xiàn)實(shí)性存在和超越性存在的統(tǒng)一，人的存在的現(xiàn)實(shí)性決定了人本身的有限性，包括人的肉體在內(nèi)，人的生命、閱歷見(jiàn)識(shí)、身心發(fā)展、生存境遇等都是有限的，而人的存在的超越性又決定了人的發(fā)展的“無(wú)限”可能，人的思維、人的夢(mèng)想和意義追求都是無(wú)限發(fā)展的，人的本質(zhì)就表現(xiàn)為“無(wú)限”對(duì)“有限”的不斷超越。人的生命是有限的，即使是生命科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，人的壽命雖在延長(zhǎng)，但總有面臨生命終結(jié)的時(shí)刻，這是大自然的新陳代謝。在有限的生命期限內(nèi)，受多因素影響個(gè)體的人的生命活動(dòng)也要受到各方面的制約，人的活動(dòng)能力、范圍、廣度和深度以及人的生命質(zhì)量和發(fā)展程度都是有限的。死亡的不可避免和存在的有限性使人惶惶不可終日又不甘于現(xiàn)狀。人總會(huì)不斷探求和追問(wèn)生命的意義和價(jià)值，試圖通過(guò)探尋和創(chuàng)造無(wú)限的意義世界來(lái)超越有限的生命存在。這是無(wú)限對(duì)有限的超越，也是理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從這個(gè)意義上講，人是一個(gè)能夠意識(shí)到無(wú)限的有限存在，是一個(gè)不斷追求理想的現(xiàn)實(shí)存在，是現(xiàn)實(shí)性存在與超越性存在的統(tǒng)一。人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)限對(duì)有限、理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越緣于人的意識(shí)和歷史發(fā)展兩個(gè)方面的因素。人的意識(shí)具有至上性。就整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力而言，人的意識(shí)有不斷接近和認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的無(wú)限本性，這使人可以突破現(xiàn)實(shí)的時(shí)空局限不斷叩問(wèn)未來(lái)、追求永恒。人就是在這種不斷預(yù)測(cè)未來(lái)和追問(wèn)生命意義的過(guò)程中達(dá)成對(duì)人生境界的無(wú)限追求，實(shí)現(xiàn)對(duì)有限生命的超越。同時(shí)，人的意識(shí)具有創(chuàng)造性，人以意識(shí)為指導(dǎo)客觀地再現(xiàn)和改造現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界，又憑借意識(shí)的獨(dú)特方式“無(wú)中生有”地創(chuàng)造“屬人世界”，人在“思想”、“想象”、“直覺(jué)”和“夢(mèng)想”的過(guò)程中探索宇宙的奧秘、心靈的歸屬和生命的意義，形成“屬人”的科學(xué)世界、倫理世界、神話世界、宗教世界和藝術(shù)世界?！叭说囊庾R(shí)以‘文化’的形式創(chuàng)造出‘意義世界’，又以‘文化’的形式體驗(yàn)、感悟、充實(shí)和升華自己的‘精神和意義世界’，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意識(shí)的自我超越?！盵4]除此之外，人是歷史的存在物，是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果，即人類(lèi)歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，也因此又構(gòu)成人類(lèi)歷史發(fā)展的又一個(gè)前提，為人創(chuàng)造新的歷史提供條件和基礎(chǔ)，以此改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)存在，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和有限的超越，創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)和歷史。

二、思想政治教育方法創(chuàng)新的哲學(xué)意蘊(yùn)

思想政治教育方法是改造人的思想、轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念、提高人的思想道德素質(zhì)，從而促使人獲得全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)方法，是將思想政治教育科學(xué)內(nèi)容付諸現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？陀^性、有效性和辯證性是科學(xué)的思想政治教育方法必須具備的基本特征?？陀^性是指思想政治教育方法的制定要受各種客觀因素的制約，要根據(jù)教育主客體所處的客觀環(huán)境及其在社會(huì)關(guān)系中的地位，以及一定歷史的條件和特點(diǎn)進(jìn)行選擇和取舍，不能任意制定和自由選擇。有效性是指思想政治教育方法所能揭示的人的思想發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的程度以及能夠指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和真正幫助人們解決具體問(wèn)題的效率。辯證性是指思想政治教育方法不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和納入主體認(rèn)識(shí)和改造范圍內(nèi)的對(duì)象的變化而不斷變化發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中有的方法會(huì)被逐漸淘汰，更多方法會(huì)伴隨歷史的發(fā)展而日趨完善，同時(shí)還有一些新方法會(huì)相繼產(chǎn)生。這些方法相互滲透，彼此呼應(yīng)，逐漸凸顯整體優(yōu)勢(shì)，由此形成思想政治教育方法由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的日益豐富和精確的發(fā)展趨勢(shì)。科學(xué)思想政治教育方法的這三個(gè)基本特征相互聯(lián)結(jié)，客觀性是基礎(chǔ)性特征，有效性是目標(biāo)性特征，辯證性是趨勢(shì)性特征。而聯(lián)結(jié)這三個(gè)特征的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是創(chuàng)新，因?yàn)橹挥性诳陀^基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才能推動(dòng)思想政治教育方法的辯證性發(fā)展，提高思想政治教育方法的有效性。創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)這三者內(nèi)在統(tǒng)一從而保障思想政治教育方法科學(xué)性的根本途徑和手段。

“創(chuàng)新”(“Innovate”或“Innovation”)起源于拉丁語(yǔ)，有改變、更新和創(chuàng)造新的東西的意思。隨著當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，“創(chuàng)新”也早已家喻戶曉，深入人心。實(shí)際上，早在《南史·后妃傳上·宋世祖殷淑儀》中就有記載：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新?！贝颂?，創(chuàng)新即有創(chuàng)立或創(chuàng)造新的東西的意思。韋氏詞典對(duì)“創(chuàng)新”的定義有兩層含義：引入新概念新東西和革新，“革新”是首創(chuàng)前所未有的事物，“引入”是改進(jìn)、完善已有的事物。也就是說(shuō)，創(chuàng)新包容了前所未有，也包容著對(duì)原有的重新組合和次發(fā)現(xiàn)。它是人類(lèi)主體為了生存和發(fā)展，在處理和客體的關(guān)系中對(duì)物質(zhì)世界再改進(jìn)、再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的實(shí)踐行為和活動(dòng)。方法創(chuàng)新就是對(duì)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求的方法進(jìn)行改造、重新組合或創(chuàng)立新方法的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它立足于創(chuàng)，追求于新，“創(chuàng)”是手段，“新”是目的。思想政治教育方法創(chuàng)新則是教育主體在繼承和借鑒以往思想政治教育方法成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代思維方式和最新的科學(xué)技術(shù)手段改進(jìn)原來(lái)不完善的或創(chuàng)造出原來(lái)不存在的思想政治教育方式方法和路徑的活動(dòng)過(guò)程。其實(shí)質(zhì)就是對(duì)原有思想政治教育方法的超越。這種超越體現(xiàn)在兩方面：一方面是對(duì)原有思想政治教育方法的改進(jìn)、完善，而不是重起爐灶、全盤(pán)否定；另一方面是創(chuàng)造出合乎時(shí)宜又不曾存在的新方法。[5]目前，對(duì)于思想政治教育方法創(chuàng)新有兩種片面的理解：一種是將創(chuàng)新孤立化，即由于缺乏對(duì)創(chuàng)新要義的充分研究與反思，從而導(dǎo)致了在“創(chuàng)新”里面兜圈子，就創(chuàng)新談創(chuàng)新；一種是將創(chuàng)新庸俗化，即將其等同于“說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話”、“做前人沒(méi)有做過(guò)的事”、“敢于標(biāo)新立異”等。其實(shí)上述兩種片面理解都根源于沒(méi)有深刻把握思想政治教育方法創(chuàng)新的超越性實(shí)質(zhì)，即沒(méi)能辯證理解思想政治教育方法創(chuàng)新過(guò)程中批判與繼承、創(chuàng)新與借鑒之間的關(guān)系。任何事物都是需要根據(jù)歷史條件的變化和實(shí)踐發(fā)展的要求而在繼承、借鑒、批判和創(chuàng)新的辨證統(tǒng)一中不斷變化發(fā)展的，思想政治教育方法也不例外。真正的方法創(chuàng)新應(yīng)該是既繼承、沿襲傳統(tǒng)，又批判、揚(yáng)棄和超越傳統(tǒng)。其中，對(duì)原有思想政治教育方法的批判、繼承和借鑒是手段，創(chuàng)新才是最終目的?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?。實(shí)踐證明，思想政治教育方法是否恰當(dāng)直接影響思想政治教育的效果。因此，教育主體要按照把握規(guī)律性、體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性、增強(qiáng)實(shí)效性的要求，在繼承和借鑒優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力拓展和創(chuàng)新思想政治教育的有效途徑和方法，堅(jiān)持思想政治教育方法與時(shí)俱進(jìn)。這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的和任務(wù)、提高思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。

思想政治教育方法本質(zhì)上是以培育人的真、善、美的統(tǒng)一為目標(biāo)指向的超越性精神實(shí)踐活動(dòng)方法，具有超越的本質(zhì)屬性和目標(biāo)取向。它不僅是人所從事的超越性實(shí)踐活動(dòng)方法，同時(shí)也是以人的超越性存在為目的的活動(dòng)方法，與人的超越性存在具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種內(nèi)在統(tǒng)一和契合既源自思想政治教育活動(dòng)本身及思想政治教育內(nèi)容的超越性，也深受思想政治教育活動(dòng)主客體的影響和制約。思想政治教育活動(dòng)及其內(nèi)容以培育人的超越意識(shí)和精神追求為根本目的，而思想政治教育活動(dòng)的主客體本就是具有超越性的存在主體，人的超越性存在是思想政治教育主客體、內(nèi)容和活動(dòng)等方面具有超越性的共同基礎(chǔ)，因此也必然構(gòu)成思想政治教育方法創(chuàng)新的哲學(xué)生存論基礎(chǔ)。

三、人的超越性存在規(guī)制思想政治教育方法創(chuàng)新的應(yīng)然訴求

思想政治教育方法創(chuàng)新是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的超越性存在的重要途徑和手段。人的超越性存在則構(gòu)成思想政治教育方法創(chuàng)新的哲學(xué)生存論基礎(chǔ)，內(nèi)在地規(guī)制了思想政治教育方法創(chuàng)新的應(yīng)然訴求。思想政治教育方法的創(chuàng)新除了要建立在人的現(xiàn)實(shí)性存在和思想政治教育實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，還要以人的超越性存在為導(dǎo)向，受人的超越性存在需要和超越方式的影響。

(一)人的超越性存在指引思想政治教育方法創(chuàng)新中主客體間的雙向構(gòu)建

人具有自我否定、自我創(chuàng)造和自我超越的內(nèi)在本性和理想境界追求，是自己創(chuàng)造性活動(dòng)的主體。培育和造就能夠控制科技和社會(huì)力量、能夠改變和超越現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力與社會(huì)規(guī)定性的具有主體性的全面發(fā)展的人是思想政治教育方法創(chuàng)新的重要?dú)v史使命。人的主體性是其對(duì)社會(huì)和自身不斷超越的表現(xiàn)，是人在作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的功能特性，具體到思想政治教育方法創(chuàng)新中就要求實(shí)現(xiàn)教育主客體之間的雙向構(gòu)建。思想政治教育主體是對(duì)一定的客體實(shí)施思想政治教育活動(dòng)的人(個(gè)人和群體)，是思想政治教育活動(dòng)的承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者。其最根本的特點(diǎn)就是具有主體性，表現(xiàn)為一定的主動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性。只有具備了這種主體性，教育者才能成為教育的主體。思想政治教育客體是思想政治教育的接受者和受動(dòng)者，與主體相對(duì)應(yīng)，是主體的作用對(duì)象。作為有思想、有情感、有意志的人，受教育者能夠主動(dòng)參與和接受教育，并有機(jī)會(huì)成為自我教育和對(duì)他人教育的新的主體從而獲得主體性。思想政治教育方法創(chuàng)新的重要方向就是培養(yǎng)能將人類(lèi)文化轉(zhuǎn)化為自己的精神品質(zhì)且具有主體性的社會(huì)實(shí)踐者。這不僅要發(fā)揮教育者的主體性，還要積極創(chuàng)造條件，深入把握思想政治教育主客體相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)合方式，促使受教育者向自我教育轉(zhuǎn)化，推進(jìn)客體主體化，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體與客體之間的雙向互動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，既要明確教育者在思想政治教育方法創(chuàng)新中的主體性，更要凸顯受教育者在方法創(chuàng)新過(guò)程中的選擇性，以對(duì)話的方式構(gòu)建思想政治教育主客體的關(guān)系，以平等、互助、共建和愛(ài)的教育理念和方式使雙方共歷教育過(guò)程和生命成長(zhǎng)，走向精神相遇，實(shí)現(xiàn)彼此生命的充盈。

(二)人的超越性存在指引思想政治教育方法創(chuàng)新中人與文化的雙向構(gòu)建

人的超越性存在以人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)為根基，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與文化的雙向構(gòu)建。人的存在的超越性不僅是指對(duì)其他物種的自然生理屬性和功能的超越，還是指人在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中所具有的社會(huì)屬性和精神屬性，體現(xiàn)在人的文化創(chuàng)造過(guò)程中。自然只創(chuàng)造了人的一小部分，人的絕大部分必須由人自己來(lái)追尋、探索、構(gòu)建和完成。人的這種未確定性迫使其以超越本能的方式創(chuàng)造自己的生命環(huán)境，這就產(chǎn)生了“人化自然”、“屬人的現(xiàn)實(shí)”，即人所創(chuàng)造的屬人的文化和文化世界。人的超越性存在活動(dòng)可以說(shuō)就是一種對(duì)象性的文化創(chuàng)造活動(dòng)，人在傳統(tǒng)的、歷史的和社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中生成和構(gòu)筑自己的文化，反過(guò)來(lái)，文化又進(jìn)一步襄助人不斷自我完善以超越生命本能的有限性。這種不斷滿足人的需要的創(chuàng)造性活動(dòng)充實(shí)和彰顯人的超越本性，不斷創(chuàng)造著人，又有力的推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文化的發(fā)展。人的生命存在就是在這種不斷創(chuàng)造文化和被文化塑造的雙向構(gòu)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的超越的、進(jìn)化式的發(fā)展。人的超越性存在的這一特性引導(dǎo)思想政治教育方法創(chuàng)新向人與文化雙向構(gòu)建的教育方式發(fā)展，突出思想政治教育方法“以文化人”和自我教育的特點(diǎn)和功能。思想政治教育方法是實(shí)現(xiàn)“以文化人”的重要方式，而人又是思想政治教育方法“化人”活動(dòng)的主體。思想政治教育方法必須要在遵循文化整體性和教育主體性的原則和要求下進(jìn)行創(chuàng)新，以促成人自身的生長(zhǎng)和超越性存在的延續(xù)，達(dá)成人與文化的矛盾統(tǒng)一和雙向發(fā)展。一方面，要以大的文化環(huán)境為背景，借助于社會(huì)文化發(fā)展的各種方式和途徑，優(yōu)化思想政治教育方法，使其與人的語(yǔ)言、歷史、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等文化形態(tài)的發(fā)展相呼應(yīng)，汲取有機(jī)文化整體發(fā)展過(guò)程中的養(yǎng)分豐富自身的內(nèi)容體系。另一方面，在“以文化人”的教育過(guò)程中人也在創(chuàng)造著自身和文化。因此，思想政治教育方法的創(chuàng)新應(yīng)用要以彰顯教育者和受教育者的主體性為基本原則，以引導(dǎo)、召喚、激勵(lì)和弘揚(yáng)生命個(gè)體的主體性為導(dǎo)向，尊重個(gè)體發(fā)展的主體性需要，在“引導(dǎo)”與“灌輸”、“引導(dǎo)”與“放任自流”之間尋找合理的張力，喚醒各主體的角色意識(shí)，使個(gè)體生命在教育者的引導(dǎo)和受教育者的自我構(gòu)建的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，并進(jìn)一步推進(jìn)屬人的文化世界的發(fā)展。

(三)人的超越性存在影響思想政治教育方法創(chuàng)新的主要內(nèi)容

人的超越性存在及其需要是人的精神追求形成和確立的重要基礎(chǔ)。抓住超越性存在和超越性需要這一關(guān)節(jié)點(diǎn)，就等于確定了思想政治教育方法在培育人的精神追求、塑造人的精神世界中的創(chuàng)新思路和內(nèi)容邊界，即以人的超越性需要為引導(dǎo)，挖掘其本性中蘊(yùn)含的超越屬性，凸顯超越創(chuàng)新的理念和目標(biāo)向度，以此為基礎(chǔ)推進(jìn)思想政治教育方法的創(chuàng)新，進(jìn)行以對(duì)真理的探尋為著力點(diǎn)的批判創(chuàng)新教育、以對(duì)生命的關(guān)懷為核心的道德信仰教育、以對(duì)詩(shī)意生活和藝術(shù)人生為著眼點(diǎn)的審美教育和以對(duì)意義世界的構(gòu)建為特點(diǎn)的境界教育。此外，人的超越性存在方式也直接影響思想政治教育方法創(chuàng)新的基本內(nèi)容和權(quán)重變化。人的超越性存在方式有很多，大體上可分為生物性超越方式與文化性超越方式、相對(duì)性超越方式與絕對(duì)性超越方式、柔韌性超越方式與剛烈性超越方式、現(xiàn)世性超越方式與非現(xiàn)世性超越方式、審美性超越方式與非審美性超越方式、顯性超越方式與隱性超越方式、內(nèi)在超越方式與外在超越方式等，因?yàn)閭€(gè)體、自然及人文環(huán)境的差異，不同人的超越性存在方式有顯著區(qū)別。其差異和強(qiáng)弱程度的不同直接影響思想政治教育方法創(chuàng)新的內(nèi)容及其權(quán)重變化。以審美教育為例，思想政治教育方法創(chuàng)新時(shí)凸顯美育的內(nèi)容和方式方法，本身就是人的審美超越需要和超越方式的顯現(xiàn)和基本要求。美是有限中被表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)限的事物，它使人獲得瞬間的持續(xù)和永恒。愛(ài)美之心人皆有之，審美是人與生俱來(lái)的天性，即使生活再困苦，在生存之余人也會(huì)不經(jīng)意的花些小心思裝扮一下自己、裝飾一下環(huán)境，這種美的需要和情趣根植于豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中，又滿足了人超越有限的本質(zhì)欲望。人在超越有限的物質(zhì)生存達(dá)成無(wú)限的意義存在和類(lèi)存在的過(guò)程中，最佳的超越方式即審美超越，包括藝術(shù)審美在內(nèi)，這種超越方式有不同的要求、形式、表現(xiàn)和狀態(tài)。我們主張審美超越，主張人生的審美化、藝術(shù)化、浪漫化和詩(shī)化，就是要在現(xiàn)實(shí)生活中以對(duì)人生的深邃洞察和熱情參與，以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度珍惜人生、嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待人生。這種超越方式反映在思想政治教育方法創(chuàng)新和運(yùn)用過(guò)程中，就要求教育形式和方法研究應(yīng)以培育人的審美能力為重點(diǎn)，探尋思想政治教育美的熏陶方式，通過(guò)美的教育和引導(dǎo)使人恭敬的而不是褻瀆的、踏實(shí)的而不是輕浮的、熱情積極的而不是不負(fù)責(zé)任的面向生命，以一種全面的方式占有自己的全部的本質(zhì)。審美超越的方式要求思想政治教育方法研究要側(cè)重于如何去引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容對(duì)人的心理、情感、幸福生活和生命意義的關(guān)注，通過(guò)教育方法和形式的創(chuàng)新著重挖掘人對(duì)真、善、美的至上追求，搭建起思想政治教育與人的精神家園建設(shè)之間的橋梁。其中，嘗試通過(guò)藝術(shù)路徑創(chuàng)新思想政治教育方法就是人的審美超越方式的啟示和基本要求。如果能在思想政治教育過(guò)程中適當(dāng)?shù)娜诤弦魳?lè)、繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、文學(xué)經(jīng)典、影視作品等豐富的藝術(shù)形式，使人在怡情怡性的過(guò)程中受到熏陶和感染，就會(huì)化解和改善說(shuō)教式理論教育的干吧和枯燥，增強(qiáng)思想政治教育的感染力，使人自覺(jué)接受、認(rèn)同和遵從社會(huì)的思想理論、政治觀念和道德規(guī)范，以潛移默化的方式培養(yǎng)人的健康心理和完善人格、潤(rùn)澤人的心靈、凈化人的靈魂、升華人的境界追求，從而真正提高思想政治教育方法的實(shí)效性。

(四)人的超越性存在影響思想政治教育方法創(chuàng)新的基本原則

培育人的精神追求、塑造人的精神世界從而豐盈人的超越性存在是現(xiàn)代思想政治教育的基本理念，在這一理念的指引下就會(huì)有與之相適應(yīng)的思想政治教育方法體系和原則要求。首先，由于人超越現(xiàn)實(shí)的存在本性，思想政治教育方法的創(chuàng)新要以人的超越性存在特性為主要的方法論原則依據(jù)，符合積極心理學(xué)和希望哲學(xué)的原理，給人以希望和勇氣。人生是一個(gè)不斷遭遇困境又同時(shí)充滿希望的矛盾過(guò)程，勇氣給人攻克困境實(shí)現(xiàn)生命超越注入動(dòng)力，希望作為目標(biāo)給人生照亮方向，使人不斷抗?fàn)?、奮斗以追求完滿，基于人的超越性存在的思想政治教育方法就要在賦予人以超越的勇氣和希望的原則下進(jìn)行創(chuàng)新。其次，人的超越性存在強(qiáng)調(diào)超越自然和現(xiàn)實(shí)的最后目的，基于人的超越性存在的思想政治教育方法創(chuàng)新就要以培育“超越性”的道德和“向上”的力量為重點(diǎn)，建構(gòu)以理想信念為最高美德和核心價(jià)值目標(biāo)的邏輯體系。一般而言，思想政治教育是按照從底層規(guī)范到頂層價(jià)值的內(nèi)容順序進(jìn)行的，這是思想政治教育內(nèi)容組織的一個(gè)方法策略問(wèn)題，然而，強(qiáng)調(diào)人的超越性存在的思想政治教育需要突破瑣碎生活的細(xì)節(jié)干擾，體現(xiàn)對(duì)高層價(jià)值的重新認(rèn)定和對(duì)教育主體性的重新理解，這就需要重新考慮其方法創(chuàng)新的邏輯方向，即在教育邏輯上以理想信念為核心提升和牽引政治的、法律的和道德規(guī)范的教育內(nèi)容，使受教育者真正成為具有理想信念的超越性主體。再次，完滿的人生是人在不斷探求真、追尋善、創(chuàng)造美的過(guò)程中走向自由和解放的過(guò)程，真善美的統(tǒng)一是人的超越性存在的必然尺度，也構(gòu)成思想政治教育方法創(chuàng)新的內(nèi)在要求，思想政治教育方法的創(chuàng)新要遵循真的規(guī)律和善的引導(dǎo)，同時(shí)還要符合美的要求，體現(xiàn)美的精神。具體到方法論原則上，就要求思想政治教育方法創(chuàng)新要尊重歷史發(fā)展方向和思想政治教育對(duì)象真實(shí)的思想狀況，始終堅(jiān)持正確的政治方向，始終堅(jiān)持對(duì)人的尊重、關(guān)心和理解，著重通過(guò)美育來(lái)培育人的高貴品格、提升人的生命境界。人的真正的超越主要體現(xiàn)在人對(duì)境界的提升、對(duì)信仰的追求和對(duì)意義的探問(wèn)，是人逐漸走向真與善統(tǒng)一的審美的過(guò)程，因此，美育的內(nèi)容和形式是思想政治教育方法創(chuàng)新的重中之重。此外，人的超越性存在內(nèi)在蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)實(shí)生命有限的超越性和對(duì)未來(lái)生命的終極關(guān)懷性，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性與超越性不斷統(tǒng)一的延續(xù)性生成過(guò)程，思想政治教育的目的在于賦予人直面有限生命存在的勇氣和追求無(wú)限生命超越的希望，教會(huì)人不斷地創(chuàng)建可能生活，使人逐漸向真、向善、向美，因此在思想政治教育方法創(chuàng)新時(shí)既要立足于人的現(xiàn)實(shí)性存在，以人的現(xiàn)實(shí)需要為基點(diǎn)，又要依據(jù)人的超越性存在，以人的超越性需求為導(dǎo)向，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性教育方法與超越性教育方法的統(tǒng)一，通過(guò)生活教育體驗(yàn)生命超越的意義，通過(guò)道德教育體驗(yàn)生命超越的可能，通過(guò)審美教育體驗(yàn)生命超越的詩(shī)意境界，從而不斷推動(dòng)生命的拓展和超越本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。