高 航

(四川警察學(xué)院 基礎(chǔ)部，四川 瀘州 646000)

明朝萬(wàn)歷年間，中國(guó)處于保守與開(kāi)放、激進(jìn)與落后交錯(cuò)雜陳而又急劇震蕩的社會(huì)變革中。因此，依據(jù)西方邏輯經(jīng)典原著的翻譯來(lái)解讀傳入中國(guó)的西方邏輯知識(shí)體系，對(duì)準(zhǔn)確理解西方邏輯最初的概念和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，全面分析西方邏輯知識(shí)體系的基本特征，科學(xué)推動(dòng)西方邏輯學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。

一、明末西方邏輯傳入的動(dòng)因

明朝末年，中國(guó)的資本主義萌芽主要來(lái)自揚(yáng)子江南部發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)。而西方邏輯此時(shí)傳入具備了相應(yīng)成熟的條件，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其次，自然科學(xué)發(fā)展的迫切催動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步和科技成果的轉(zhuǎn)化促進(jìn)了自然科學(xué)方面研究的進(jìn)展，再加上西方傳教士帶來(lái)的應(yīng)用科學(xué)的知識(shí)也催生了新的科學(xué)思維體系的萌芽，由此為西方邏輯的傳播提供了現(xiàn)實(shí)需求的土壤。在新的科學(xué)思維體系的萌發(fā)過(guò)程中，新的邏輯思想體系也因而從譯介的科學(xué)知識(shí)中傳入了中國(guó)。

再次，政治斗爭(zhēng)需求的理論比附。明朝末年，封建地主統(tǒng)治階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)的矛盾極端對(duì)立并發(fā)展到了空前尖銳和愈演愈烈的地步。最初由于商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和海外市場(chǎng)廣為開(kāi)辟，于是引進(jìn)了許多西方宗教傳教士，而且這些傳教士中的許多人直接參與了政治統(tǒng)治和學(xué)術(shù)傳播方面的工作。這些傳教士中的重要代表人物，開(kāi)始在科學(xué)知識(shí)譯述的掩護(hù)之下，與搖搖欲墜的封建地主階級(jí)結(jié)合起來(lái)?！耙越?jīng)院派傳統(tǒng)邏輯來(lái)和‘格物致知’、‘窮理盡性’的‘大原本’相互比附一番，妄圖借此機(jī)會(huì)和手段重整當(dāng)時(shí)已被唯物論者所批判打擊了的‘推致窮格’之理?！盵2](P6)這就是西方邏輯恰逢其會(huì)并能夠在中國(guó)傳播的政治土壤。

最后，“堅(jiān)船利炮”殖民政策的推波助瀾。亞洲“新路線”的開(kāi)辟和海外殖民貿(mào)易為基督教的對(duì)外交流和擴(kuò)張?zhí)峁┝吮憷涂陀^的條件。明朝末年，隨著西歐殖民主義國(guó)家葡萄牙勢(shì)力的擴(kuò)張，當(dāng)基督教再次傳入中國(guó)時(shí)，它采用了“知識(shí)傳教”的路線，即以學(xué)術(shù)為媒介。西方邏輯知識(shí)體系的第一次引進(jìn)是伴隨著耶穌會(huì)士的傳教活動(dòng)而走上歷史舞臺(tái)，是在“西學(xué)東漸”這種比較特殊的歷史背景條件下發(fā)生的。

二、明末西方邏輯傳入的內(nèi)容

由于中西文化在本質(zhì)上存在著巨大的價(jià)值觀念差異，耶穌會(huì)傳教士泛海八萬(wàn)里，幾次“一手拿劍、一手拿十字架”的武力傳教方式都沒(méi)有取得成功，他們被逼無(wú)奈最終只得調(diào)整策略，以“腳穿僧裝，改穿儒服，緩談歸化，多講實(shí)學(xué)，把著書(shū)立說(shuō)置于口頭宣講之上”[3](P298)的方式，非常藝術(shù)地扣開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，文化思想領(lǐng)域交流的序幕隨之緩緩打開(kāi)，西方邏輯的思想體系和內(nèi)容也就順理成章地走進(jìn)了國(guó)人的視野。

(一)利瑪竇與徐光啟的《幾何原本》

《幾何原本》是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得編寫(xiě)的幾何學(xué)教科書(shū)，它最初印刷了13卷。后經(jīng)德國(guó)耶穌會(huì)的數(shù)學(xué)家克里斯托弗·克拉維烏斯增補(bǔ)2卷，共計(jì)出版15卷。其中，第1卷至第6卷為平面幾何學(xué)知識(shí)，第7卷至第10卷為數(shù)論及其相關(guān)知識(shí)，第11卷至第13卷為立體幾何學(xué)知識(shí)，后增補(bǔ)的第14、15卷為立體算法的內(nèi)容?！稁缀卧尽吩?2世紀(jì)初期是由歐洲基督教的耶穌會(huì)士在阿拉伯國(guó)家發(fā)現(xiàn)并很快翻譯成拉丁語(yǔ)的，從此以后幾何學(xué)逐漸成為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一門(mén)重要學(xué)科。利瑪竇曾師從數(shù)學(xué)家克拉維烏斯，跟隨其學(xué)習(xí)所著的《歐幾里得》——《幾何原本》拉丁文評(píng)注本后，才將此書(shū)傳入中國(guó)。1608年，徐光啟與利瑪竇合作譯介完成了《幾何原本》的前六卷平面幾何學(xué)部分，并將其在京師刻印出版。我們從利瑪竇所作的《譯幾何原本引》一文中，可以看出以下內(nèi)容。

首先，鮮明地指出《幾何原本》是一種“格物窮理”的方法，且“所致之知且深且固，則無(wú)有若幾何一家者矣”。[3](P299)接著說(shuō)明幾何學(xué)是一切自然科學(xué)的導(dǎo)源，利瑪竇指出：“為數(shù)者顯物幾何，為度者指物幾何，空論數(shù)者立算法家，空論度者立量法家，此四大支流，析百派?！盵3](P300)利瑪竇著重從七個(gè)方面介紹了幾何學(xué)所涉及的范圍和內(nèi)容，又從相反側(cè)面論述了不使用幾何學(xué)知識(shí)帶來(lái)的種種弊端，由此來(lái)明確幾何學(xué)的突出地位，闡述學(xué)習(xí)幾何學(xué)知識(shí)的重要意義。

接著，介紹了歐幾里得《幾何原本》的大致內(nèi)容。利瑪竇說(shuō)：“若夫從事幾何之學(xué)，雖神明天，不得不藉此為階梯焉?！盵3](P301)亦即指出，即使是基督教的神明也不得不利用幾何學(xué)知識(shí)為階梯，由此可見(jiàn)幾何學(xué)的工具性特征。利瑪竇的幾何學(xué)知識(shí)是在羅馬的羅馬諾學(xué)院求學(xué)期間，導(dǎo)師克拉維烏斯傳授的?？死S烏斯正是由于對(duì)歐幾里得《幾何原本》苦心孤詣的追求，因此才能非常清晰地掌握此書(shū)的內(nèi)容，而且又經(jīng)過(guò)反復(fù)潛心研究，在歐幾里得所著原作的基礎(chǔ)上增補(bǔ)了兩卷，也就是我們現(xiàn)在看到的十五卷內(nèi)容。

So L5=950×I6+475+475-200=950×I6+750,L6=Ls-A1-A2-220-200-(950×I6+750)=Ls-A1-A2-950×I6-1 170

利瑪竇東渡到中國(guó)以后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)對(duì)邏輯推理知識(shí)而言，能夠闡明其中道理的書(shū)籍相當(dāng)匱乏，最終決定翻譯歐幾里得的《幾何原本》。但是當(dāng)著手準(zhǔn)備譯介時(shí)發(fā)現(xiàn)，明末的中國(guó)學(xué)術(shù)界能翻譯此書(shū)的人才相當(dāng)匱乏，先后暫停擱置翻譯計(jì)劃達(dá)三次之多，不斷尋求更合適的人選，直到徐光啟出現(xiàn)，他終于與之合作完成了這本書(shū)。利瑪竇和徐光啟為《幾何原本》前6卷特地寫(xiě)了兩篇序言：即《譯幾何原本引》和《刻幾何原本序》。利瑪竇在《譯幾何原本引》一文中更是明確了譯介目的，就是為了讓中國(guó)學(xué)術(shù)界和國(guó)民大眾知道翻譯《幾何原本》的真正原因，從而使國(guó)人在學(xué)習(xí)幾何學(xué)知識(shí)的同時(shí)知道他翻譯此書(shū)的艱難。利瑪竇如此努力促成向中國(guó)譯介《幾何原本》之事，其另一個(gè)目的是為自己的祖國(guó)意大利立功、立言，以此報(bào)答國(guó)家給予的幫助和恩惠。

在《刻幾何原本序》一文中，利瑪竇和徐光啟也對(duì)幾何學(xué)的性質(zhì)做出了明確的說(shuō)明：“《幾何原本》者度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用也?！盵3](P302)我們可以看到，徐光啟認(rèn)為中國(guó)古代關(guān)于“數(shù)”方面的知識(shí)大多都是任意揣測(cè)而來(lái)的，所以到了明朝末年，關(guān)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展情況，國(guó)民大眾對(duì)于“數(shù)”的認(rèn)識(shí)裹足不前、幾乎荒廢。此外，他還用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言形象地揭示了幾何學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)理論學(xué)科的本質(zhì)特征，認(rèn)為幾何學(xué)知識(shí)的作用是“不用為用，眾用所基，真可謂萬(wàn)象之形囿，百家之學(xué)海”。[3](P303)徐光啟曾經(jīng)一度認(rèn)為任何事物不管是有大用處還是小用處，它的作用都在于使用的人，而不在于其客觀事物本身。但是，利瑪竇卻從譯介《幾何原本》這本書(shū)作用的角度告訴徐光啟，很多情況下，微小的知識(shí)恰恰能體現(xiàn)它的大作用。利瑪竇改變了徐光啟關(guān)于做學(xué)問(wèn)方面的根本看法。

在另一篇序言《幾何原本雜憶》中，利瑪竇和徐光啟詳細(xì)地說(shuō)明翻譯《幾何原本》的重要性。“此書(shū)為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)?！盵3](P304)徐光啟強(qiáng)調(diào)，對(duì)于幾何學(xué)方法，無(wú)論學(xué)事者、學(xué)理者都要學(xué)，即中國(guó)所有的人都應(yīng)該注重學(xué)習(xí)它。徐光啟認(rèn)為，學(xué)習(xí)研究《幾何原本》能夠提高國(guó)民大眾對(duì)幾何學(xué)知識(shí)的理論興趣，鍛煉大眾的邏輯思維能力，這表明，徐光啟是要通過(guò)譯介幾何學(xué)的知識(shí)，來(lái)改變中國(guó)人的邏輯思維方法。關(guān)于《幾何原本》的譯介，徐光啟還提出了著名的“四不必”原則，即不必懷疑、不必揣摩、不必嘗試、不必修改。在翻譯過(guò)程中，徐光啟對(duì)此書(shū)中深?yuàn)W難懂的部分都是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，直到從一個(gè)個(gè)困境中另辟蹊徑。等此書(shū)翻譯好、刻印出版后，徐光啟原本猜測(cè)必定會(huì)出現(xiàn)眾多人來(lái)學(xué)習(xí)的局面，但是結(jié)果并未像他所料想的那樣，而是學(xué)習(xí)的人寥寥無(wú)幾，即便如此，徐光啟也并未放棄對(duì)此書(shū)未來(lái)的信心，“竊意百年之后，必人人習(xí)之”。[3](P305)

(二)艾儒略的《西學(xué)凡》

艾儒略是意大利耶穌會(huì)傳教士，也是明末西學(xué)東漸中極為重要的歷史人物，于明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)，在澳門(mén)神學(xué)院主講數(shù)學(xué)，被認(rèn)為是自利瑪竇以來(lái)最精通漢語(yǔ)的耶穌會(huì)傳教士。1623年艾儒略翻譯《西學(xué)凡》一書(shū)，它本是一部歐洲大學(xué)所授各學(xué)科的課程綱要，這本書(shū)介紹了西方文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、民法和神學(xué)，其中邏輯學(xué)家亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那第一次被介紹到中國(guó)。艾儒略在《西學(xué)凡》中指出：“理學(xué)者，義理之大學(xué)也。人以義理超于萬(wàn)物，而為萬(wàn)物之靈，格物窮理?！盵4](P31)即哲學(xué)是一切事物的根本，它是隱藏于具體事務(wù)之中的“理”。此書(shū)又將哲學(xué)分為五家，認(rèn)為哲學(xué)科目的分類(lèi)學(xué)習(xí)需要三至四年的時(shí)間才能完成，而第一年則是必需修習(xí)邏輯學(xué)。

艾儒略在《西學(xué)凡》一書(shū)中說(shuō)：“夫落日加者譯言名辯之道，以立諸學(xué)之根基。辯其是與非，虛與實(shí)，表與里之諸法?！盵4](PP31)由此可見(jiàn)，艾儒略認(rèn)為邏輯學(xué)是用來(lái)判斷事物真假、現(xiàn)象和本質(zhì)的根本方法。然后艾儒略進(jìn)一步對(duì)邏輯學(xué)所涵蓋的范疇進(jìn)行了界說(shuō)，指出邏輯學(xué)包括六個(gè)門(mén)類(lèi)：“落日加之諸豫論”“萬(wàn)物五公稱(chēng)之論”“理有之論”“十宗論”“辯學(xué)之論”和“知學(xué)之論”。“落日加之諸豫論”是邏輯學(xué)知識(shí)體系的緒論內(nèi)容；“萬(wàn)物五公稱(chēng)之論”是對(duì)邏輯學(xué)具體范疇的解釋、分類(lèi)和劃分；“理有之論”論述的是邏輯學(xué)所強(qiáng)調(diào)的不證自明的公理；“十宗論”中的“自立者”即自立體與不能自立的“依賴(lài)者”實(shí)際上是對(duì)亞里士多德《工具論·范疇篇》中“十范疇”的進(jìn)一步解釋?zhuān)弧稗q學(xué)之論”主要論述邏輯思維方法中判斷事物對(duì)象真假的具體規(guī)則；“知學(xué)之論”是對(duì)邏輯學(xué)知識(shí)體系中的認(rèn)知、論證與謬誤的闡釋和說(shuō)明。

(三)傅汎際與李之藻的《名理探》

《名理探》原是17世紀(jì)葡萄牙科英布拉大學(xué)(Universite de Coimbre)耶穌會(huì)會(huì)士的邏輯學(xué)講義，內(nèi)容底本采用1611年在德國(guó)科隆出版解釋亞里士多德邏輯學(xué)說(shuō)的專(zhuān)著《亞里士多德辯證法大全注疏》。1623年，經(jīng)由傅汎際意譯、李之藻達(dá)辭合作翻譯，并于1631年刻印發(fā)行而命名為《名理探》?！懊怼币辉~取自中國(guó)邏輯學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)詞“正名”和“說(shuō)理”，由于飽含民族情結(jié)，更便于國(guó)人的理解和接受。

根據(jù)徐家匯天主堂藏書(shū)樓主持人徐宗澤先生介紹，《亞里士多德辯證法大全注疏》是用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成的，全書(shū)分為三部分，書(shū)中亞里士多德文本的每一部分都被分成為若干小節(jié)。其中，第一部分為波菲利的《工具論·范疇篇導(dǎo)論》“五公論”5卷及亞里士多德的《范疇篇》“十倫論”5卷，共計(jì)10卷；第二部分為亞里士多德的《前分析篇》與《后分析篇》，分為“論命題”及“論三段法”2卷；第三部分是對(duì)亞里士多德文本的注釋。而刻印的《名理探》只是出版了“五公”5卷和“十倫”5卷，至于第二部分的“論命題”和“論三段法”2卷，在本書(shū)中沒(méi)有體現(xiàn)，迄今為止也未發(fā)現(xiàn)有中文續(xù)譯本?！拔骞?卷是經(jīng)院哲學(xué)家波菲利所解釋亞里士多德范疇的“五旌”學(xué)說(shuō)，是分析邏輯概念之間關(guān)系的理論，是關(guān)于事物種類(lèi)及其屬性的多層次、多面性的邏輯分析，也是學(xué)習(xí)形式邏輯的預(yù)備性知識(shí)。“十倫”5卷是以亞里士多德“十范疇”為綱要，結(jié)合波菲利以來(lái)經(jīng)院派哲學(xué)家們的辯論思想寫(xiě)成的?！睹硖健芬粫?shū)基本上代表了歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的邏輯學(xué)全貌。

李之藻和傅汎際對(duì)亞里士多德邏輯知識(shí)體系的傳入是在西學(xué)東漸的社會(huì)背景下發(fā)生的，他們對(duì)邏輯的本質(zhì)和功用的認(rèn)識(shí)有其獨(dú)到之處。在《名理探》一書(shū)中，李之藻曾經(jīng)多次闡釋關(guān)于邏輯學(xué)的特殊功用和本質(zhì)特征。他說(shuō)：“名理乃人所賴(lài)以通貫眾學(xué)之具，故須先熟此學(xué)?！盵5](P14)邏輯學(xué)知識(shí)是人們獲取真知的必要條件，為研習(xí)其他各門(mén)學(xué)科所不可或缺。由此我們分析認(rèn)為，李之藻對(duì)邏輯學(xué)的工具性特征有著明顯而又非常清楚的認(rèn)識(shí)，邏輯學(xué)是一門(mén)像行人能夠得到車(chē)馬幫助“更易于得其為”的工具性學(xué)科。

《名理探》一書(shū)對(duì)邏輯學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行了深入的探討：“名理探三門(mén)，論明悟之首用，次用，三用；非先發(fā)直通，不能得斷通；非先發(fā)斷通，不能得推通；三者相因，故三門(mén)相須為用，自有相先之序?！盵5](P14)“直通”是“明悟照物之純識(shí)”，也就是概念；“斷通”是“明悟斷物之合識(shí)”，也就是判斷；“推通”是“明悟因此及彼之推識(shí)”，也就是推理。邏輯學(xué)主要就是研究概念、判斷和推理這三種人類(lèi)思維形式、結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)，它們之間的關(guān)系是：先有概念，沒(méi)有概念就無(wú)法進(jìn)行判斷；而沒(méi)有判斷也就難以形成推理。概念是邏輯大廈的基石，判斷是連接概念和推理的橋梁，推理是邏輯學(xué)研究的核心，三者相互依賴(lài)、彼此聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)揮著重要作用，它們之間的邏輯關(guān)系是由其自身性質(zhì)所決定的。

三、明末西方邏輯傳入的特點(diǎn)和價(jià)值

(一)演繹主義的《幾何原本》

中國(guó)古代數(shù)學(xué)在思想上比較注重經(jīng)驗(yàn)的歸納主義，所以容易忽略演繹主義的思維推理，從而很難將抽象的數(shù)學(xué)邏輯思維分析訴諸實(shí)踐。當(dāng)意大利耶穌會(huì)士利瑪竇將歐幾里得幾何學(xué)知識(shí)所承載的數(shù)學(xué)思想傳入中國(guó)時(shí)，晚明學(xué)術(shù)界對(duì)這種由定義、假設(shè)、公理系統(tǒng)和邏輯圖示所組成的演繹主義思想，感到非常新奇并為之深深吸引。《幾何原本》是西方學(xué)術(shù)界第一次把演繹主義思想介紹給中國(guó)的學(xué)術(shù)界，并且通過(guò)演繹的邏輯思維方式建立起了相應(yīng)的公理和定理，這種演繹主義邏輯方式的應(yīng)用，對(duì)后來(lái)的數(shù)學(xué)和邏輯界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算都有性味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受徐諸人影響不小。”[6](P100)

李匡武先生也認(rèn)為，徐光啟和利瑪竇對(duì)《幾何原本》傳入式的譯介，“表明他已經(jīng)突破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直重視技藝而輕視理論研究的傳統(tǒng)習(xí)慣，開(kāi)始向著科學(xué)化、系統(tǒng)化的道路邁進(jìn)，用演繹的眼光從事自然科學(xué)理論的研究”。[7](P13)徐宗澤先生在評(píng)價(jià)徐光啟和利瑪竇所譯《幾何原本》時(shí)指出：“他開(kāi)辟了與歷來(lái)傳統(tǒng)不大相同的演繹推理的思維方式，與后來(lái)嚴(yán)復(fù)所介紹的歸納法相結(jié)合，成為馬克思主義辯證法未來(lái)到中國(guó)以前的兩種主要科學(xué)方法?！盵8](P3)這進(jìn)一步肯定了徐光啟引進(jìn)演繹主義邏輯思維方式的積極意義。

通過(guò)上述對(duì)《幾何原本》結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、邏輯思想和意義的分析，我們基本了解了這本書(shū)的大致情況，而原文具體的幾何學(xué)內(nèi)容，這里將不再展開(kāi)詳細(xì)論述。 以此，我們意在論證《幾何原本》一書(shū)是西方傳統(tǒng)演繹邏輯思想傳入中國(guó)最好的證明?！稁缀卧尽匪榻B的幾何學(xué)知識(shí)與中國(guó)古代的應(yīng)用數(shù)學(xué)不同，它不僅有由一整套完整、科學(xué)的概念和名詞術(shù)語(yǔ)組成的一系列數(shù)學(xué)判斷語(yǔ)句，而且還建立起超乎國(guó)人認(rèn)知，非常嚴(yán)密的數(shù)學(xué)思想體系?！稁缀卧尽吩诨镜臄?shù)學(xué)命題前提下進(jìn)行演繹，方法雖然簡(jiǎn)單直接，但邏輯思維體系卻極其嚴(yán)密；它不以現(xiàn)實(shí)世界中存在的客觀事物為研究對(duì)象，實(shí)際上，理論內(nèi)容卻包羅萬(wàn)象，從而成為我們分析理解客觀事物的理論基礎(chǔ)?！稁缀卧尽返谝淮瓮暾智逦貍魅肓宋鞣降难堇[思想與演繹內(nèi)容，直至今天該書(shū)中的一些學(xué)術(shù)用語(yǔ)也一直在沿用。

(二)承上啟下的《西學(xué)凡》

一方面，艾儒略為了適應(yīng)儒家思想長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，使基督教神學(xué)思想能夠被國(guó)人接受，不僅把介紹科學(xué)，作為說(shuō)明宗教神學(xué)是真理的佐證，而且在宣揚(yáng)基督教義時(shí)，采取了聯(lián)儒反佛、道的態(tài)度，力圖通過(guò)把西歐的邏輯學(xué)介紹給中國(guó)的知識(shí)分子，逐漸達(dá)到抬高西方宗教地位的政治目的。盡管如此，《西學(xué)凡》一書(shū)不僅將西方的天文學(xué)、地理學(xué)介紹給國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子，而且向晚明學(xué)術(shù)界傳入了與科學(xué)思維密切相關(guān)的亞里士多德邏輯學(xué)。西方古典邏輯思想終于同有著不同思維傳統(tǒng)的中國(guó)式經(jīng)驗(yàn)思維交融匯通了。

另一方面，艾儒略關(guān)于“十宗論”的分類(lèi)討論始于三世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家波菲利所著的《亞里士多德范疇篇導(dǎo)論》，這一內(nèi)容為后來(lái)李之藻翻譯《名理探》中論述的“十倫”范疇提供了思想借鑒?！段鲗W(xué)凡》一書(shū)是中國(guó)學(xué)術(shù)界最早介紹亞里士多德邏輯中概念論部分內(nèi)容的原典，其意義在于為近代西方邏輯完整輸入中國(guó)起到了方法論上的指導(dǎo)。

(三)開(kāi)創(chuàng)性的《名理探》

在《工具論·范疇篇》一書(shū)中，亞里士多德用3萬(wàn)字來(lái)解釋的邏輯問(wèn)題，李之藻在《名理探》中卻整整花費(fèi)了20多萬(wàn)字的篇幅。如果其目的僅僅是講明亞里士多德邏輯體系的內(nèi)容，完全不需要花費(fèi)如此之多的鋪墊與敘述。傅汎際與李之藻在合作譯介原著的同時(shí)，恰恰選用了經(jīng)院哲學(xué)家波菲利所著的《亞里士多德范疇篇導(dǎo)論》這種對(duì)原著的注解作為翻譯的底本，在這本譯著中除了基本的邏輯內(nèi)容外，更多的是夾雜了宗教神學(xué)的內(nèi)容，目的顯然在于希望國(guó)人承認(rèn)宗教神學(xué)觀念在社會(huì)中存在的常態(tài)，這也證明了在明末同時(shí)代的西歐，邏輯學(xué)是作為一門(mén)工具性學(xué)科為宗教宣傳服務(wù)的。《名理探》一書(shū)只是部分譯介了西方古典邏輯學(xué)的內(nèi)容，并沒(méi)有完整展示當(dāng)時(shí)葡萄牙科英布拉大學(xué)所講述的亞里士多德邏輯知識(shí)體系的全貌。再加上對(duì)邏輯學(xué)當(dāng)中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，中國(guó)學(xué)術(shù)界在此之前完全沒(méi)有相關(guān)認(rèn)知，更沒(méi)有整體的感性認(rèn)識(shí)，完全只憑借個(gè)人的體驗(yàn)和對(duì)譯介內(nèi)容的粗糙掌握，是不可能完全理解亞里士多德的邏輯思想體系。

西歐經(jīng)院哲學(xué)煩瑣的敘述性加上宗教神學(xué)的蒙昧色彩，令李之藻苦心孤詣翻譯出來(lái)的《名理探》很少有人問(wèn)津，完整閱讀的人更是寥寥無(wú)幾，未能在中國(guó)學(xué)術(shù)界和民間得到普及。“幾百年來(lái)，除少數(shù)人因?yàn)閷?zhuān)門(mén)研究的需要而對(duì)它作過(guò)一些考究外，一般人是不太愿意閱讀它，而且是沒(méi)必要去閱讀它?！盵9](P204)由此觀之，這本書(shū)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上雖沒(méi)有產(chǎn)生什么重大影響，但如果從邏輯學(xué)的傳入角度審視，它卻做了許多前人所未見(jiàn)的開(kāi)創(chuàng)性工作。

《名理探》是西方邏輯在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的第一次真正的翻譯，它包含的邏輯術(shù)語(yǔ)、邏輯原則、邏輯思維和邏輯評(píng)價(jià)等內(nèi)容，對(duì)我國(guó)明末的學(xué)術(shù)界和知識(shí)界來(lái)說(shuō)，都具有啟蒙作用。尤其是在邏輯術(shù)語(yǔ)的達(dá)辭方面，一直影響到近代歷史的西學(xué)東漸時(shí)期，有些直至今天仍具有重要參考價(jià)值。在這種意義上也可以說(shuō)，《名理探》一書(shū)中呈現(xiàn)出邏輯所承載的科學(xué)精神，引導(dǎo)了后來(lái)一大批邏輯學(xué)理論陸續(xù)傳入。李之藻對(duì)我國(guó)近代邏輯學(xué)發(fā)展做出的杰出貢獻(xiàn)，也顯示出中國(guó)早期啟蒙思想家探求知識(shí)進(jìn)步和渴望真理的開(kāi)放精神。

明朝末年來(lái)華的耶穌會(huì)士們，他們懷揣著對(duì)基督教教義的信念，遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)，留下了豐富而又珍貴的資料。他們?cè)趥鞑セ浇探塘x時(shí)，嫻熟地運(yùn)用邏輯方法為神學(xué)思想做論證，引起了渴求用科學(xué)思想提升國(guó)人素質(zhì)的知識(shí)分子的關(guān)注。在宗教傳播過(guò)程中，利瑪竇、艾儒略和傅汎際們借機(jī)將具備演繹思維特征的邏輯學(xué)介紹給了明末的徐光啟、李之藻們。所以,與其說(shuō)他們是耶穌會(huì)傳教士，倒不如說(shuō)是傳播西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的先驅(qū)者。西方傳教士們雖然非真正以傳入邏輯內(nèi)容為目的，卻仍然給當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界帶來(lái)了對(duì)西方邏輯完全不同的認(rèn)知，“使一批中國(guó)的前驅(qū)人物跳出了封建文化的象牙之塔，開(kāi)始有了‘世界的眼光’”。[10](P164)