■

在眾多中國(guó)文化傳播路徑中，美國(guó)華裔文學(xué)敘事對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)這一路徑不容忽視。當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)從敘事結(jié)構(gòu)、敘事修辭、敘事倫理和敘事向度四個(gè)層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)邏輯、文化符號(hào)、文化場(chǎng)域和文化向心力進(jìn)行了再生產(chǎn)。當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值維度，彰顯了文學(xué)敘事與文化的創(chuàng)傷療治功效，對(duì)提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的向心力和現(xiàn)代生命力有積極的推進(jìn)作用。

在中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代背景下，如何傳播中國(guó)文化成為關(guān)注的焦點(diǎn)。在眾多中國(guó)文化傳播路徑中，海外文學(xué)作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播這一路徑不容忽視。以美國(guó)華裔文學(xué)為例，美國(guó)華裔作家用英語(yǔ)講述華裔群體獨(dú)特的文化記憶和流散經(jīng)歷，并從中國(guó)傳統(tǒng)文化、神話故事和民間傳說(shuō)中汲取創(chuàng)作素材，賦予作品獨(dú)特的異域色彩。自20世紀(jì)70至80年代以來(lái)，當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入空前繁榮期，陸續(xù)摘得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、?？思{小說(shuō)獎(jiǎng)、亞馬遜年度最佳圖書(shū)獎(jiǎng)等重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)①。華裔文學(xué)被寫(xiě)入美國(guó)權(quán)威的文學(xué)史和選集②，躋身美國(guó)大學(xué)文學(xué)課堂，成為海外閱讀群體了解中國(guó)文化的一個(gè)重要途徑。美國(guó)華裔作家在作品中融入中國(guó)文化書(shū)寫(xiě)時(shí)，對(duì)中國(guó)文化都進(jìn)行了不同程度的改寫(xiě)。如20世紀(jì)70年代轟動(dòng)華裔文壇的“趙湯之爭(zhēng)”，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的改寫(xiě)問(wèn)題形成兩大陣營(yíng)?，F(xiàn)有國(guó)內(nèi)研究則更多關(guān)注美國(guó)華裔作家的文化認(rèn)同取向以及對(duì)中國(guó)文化的曲解或誤讀。誠(chéng)然，美國(guó)華裔作家對(duì)中國(guó)文化的改寫(xiě)策略勢(shì)必會(huì)影響海外閱讀群體對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知。然而，文學(xué)作品中的文化改寫(xiě)現(xiàn)象并不能完全回避或被予以排斥，因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是一種文化再生產(chǎn)實(shí)踐。

英國(guó)社會(huì)學(xué)家克里斯·簡(jiǎn)克斯（Chris Jenks)提出了文化的動(dòng)態(tài)觀。他認(rèn)為：“文化是一個(gè)過(guò)程，是不斷發(fā)生的、逐漸形成的，并以再生產(chǎn)的形式得以延續(xù)?！保?］(P3)美國(guó)華裔文學(xué)在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作素材時(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是一種通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行再生產(chǎn)、激發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生命力的積極實(shí)踐。20世紀(jì)70年代，法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄(Pierre Bourdieu)首次提出“文化再生產(chǎn)”(Cultural reproduction)這一概念。在《教育、社會(huì)和文化中的再生產(chǎn)》一書(shū)中，布爾迪厄提出：“所有的教育行為，從客觀上來(lái)說(shuō)，都是一種符號(hào)暴力，是強(qiáng)制權(quán)力施加的一種文化強(qiáng)制?！保?］(P5)在布爾迪厄看來(lái)，教育體系通過(guò)符號(hào)暴力(symbolic violence)的形式與社會(huì)統(tǒng)治階層的文化形成合謀，對(duì)該階層的文化進(jìn)行再生產(chǎn)，從而確保該階層文化資本和權(quán)力的持續(xù)主導(dǎo)地位，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的合法性。雖然布爾迪厄是從教育領(lǐng)域來(lái)闡釋文化資本和權(quán)力的再生產(chǎn)，但是他構(gòu)建的以特定場(chǎng)域?yàn)橛^測(cè)點(diǎn)、以文化形態(tài)為內(nèi)容、以話語(yǔ)形式為媒介、以揭示再生產(chǎn)邏輯為旨?xì)w的文化再生產(chǎn)研究路徑，對(duì)文學(xué)作品中的文化再生產(chǎn)研究具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。因此，對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)中的文化再生產(chǎn)研究不應(yīng)僅關(guān)注文化真?zhèn)涡詥?wèn)題，而應(yīng)更多關(guān)注美國(guó)華裔文學(xué)中文化再生產(chǎn)的內(nèi)容、媒介與旨?xì)w。本文基于“文學(xué)敘事與文化再生產(chǎn)”命題的探討，以當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)敘事對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)為研究案例，嘗試探討美國(guó)華裔文學(xué)場(chǎng)域中中國(guó)傳統(tǒng)文化如何以敘事為媒介得以再生產(chǎn)，從而揭示文學(xué)敘事與文化再生產(chǎn)的邏輯圖式。

一、敘事結(jié)構(gòu)與文化話語(yǔ)邏輯再生產(chǎn)

文化在交流、傳播和延續(xù)過(guò)程中必然要借助口述、文字、影像、圖像及符號(hào)等不同媒介經(jīng)歷再生產(chǎn)。在文學(xué)作品中，文化再生產(chǎn)主要通過(guò)敘事得以實(shí)現(xiàn)。文學(xué)作品對(duì)文化的再生產(chǎn)性敘事通常蘊(yùn)含兩個(gè)層面：一是對(duì)文化表征及具象形態(tài)的客觀描述性呈現(xiàn)，二是對(duì)文化內(nèi)在邏輯及內(nèi)涵的創(chuàng)造性重構(gòu)，兩者構(gòu)成敘事的淺層表征和深層結(jié)構(gòu)。敘事的淺層表征背后隱藏著深層的敘述結(jié)構(gòu)，而深層的敘述結(jié)構(gòu)必然有一定的話語(yǔ)邏輯和機(jī)制作為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

當(dāng)代美國(guó)華裔作家在敘事中融入大量的中國(guó)文化書(shū)寫(xiě)，且呈現(xiàn)出一定的選擇傾向。首先是對(duì)中國(guó)文化不同于美國(guó)文化的異質(zhì)性的選擇性書(shū)寫(xiě)。極具中國(guó)元素的祭祀儀式、葬禮儀式、飲食、吃茶、骨血和器物等文化符號(hào)凸顯了中國(guó)的孝文化、根文化和倫理文化。美國(guó)華裔作家既巧妙地發(fā)揮族裔作家創(chuàng)作的文化背景優(yōu)勢(shì)，也迎合美國(guó)閱讀群體對(duì)異域文化的期待視野和獵奇心理。其次是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為生存哲學(xué)這一實(shí)用性層面的書(shū)寫(xiě)。美國(guó)華裔作家對(duì)華裔群體的生存維度敘述較多，這與美國(guó)華裔群體的生存環(huán)境息息相關(guān)。美國(guó)政府長(zhǎng)達(dá)60年之久的排華法案塑造了華裔群體強(qiáng)烈的生存意識(shí)和獨(dú)特的生存模式。唐人街社區(qū)的物理景觀和人文景觀全方位展現(xiàn)了華裔群體的社群生存模式、家庭本位意識(shí)和根文化情結(jié)。華裔群體在異域文化中的孤立感迫使他們從中國(guó)文化中汲取生存和實(shí)用哲學(xué)。如伍慧明小說(shuō)《骨》中，大女兒萊拉反思道：“‘三藩’就是我們家最具歷史的地方，是我們的起始點(diǎn)，是我們新的中國(guó)。”［3］(P2)雷祖威小說(shuō)《野蠻人來(lái)了》中，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化和儀式文化成為糾正斯特林偏執(zhí)思維模式、挽救家庭危機(jī)的一劑良藥。最后是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理性層面的關(guān)注。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)文化中沒(méi)有宗教只有道德，中國(guó)是一個(gè)“以道德代替宗教”［4］(P108)的國(guó)度。中國(guó)文化的倫理本位決定了其對(duì)“忠”“孝”“禮”“和”等核心概念的重視。譚恩美小說(shuō)《喜福會(huì)》中安美的母親為了盡孝，親自剜肉燉湯給其垂危的母親服下。李健孫小說(shuō)《支那崽》中丁凱信仰孔子的克己復(fù)禮、尊重禮儀和契約關(guān)系，極力捍衛(wèi)家族的榮譽(yù)。這些淺層敘事表征均從不同層面展示了以根文化、家庭本位主義和倫理道德為基石的中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代美國(guó)華裔作家多為華裔第二代移民，其對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和了解多數(shù)來(lái)自于父母的回憶與講述。因此在文學(xué)創(chuàng)作中，美國(guó)華裔作家并沒(méi)有沿襲中國(guó)鄉(xiāng)土及風(fēng)俗作家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化細(xì)致入微的臨摹式描寫(xiě)，而始終是以一種觀看者的視角對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反思性敘事。美國(guó)華裔文學(xué)作品絕大多數(shù)采取自傳體或講故事的形式，以家庭敘事為載體，以主人公的認(rèn)知成熟和心理成長(zhǎng)為敘事主線，將對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和反思滲透其中，故事多以質(zhì)疑和困惑開(kāi)始，以理解和頓悟結(jié)束。

這種反思性敘事結(jié)構(gòu)既非強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)文化的真實(shí)再現(xiàn)，也非對(duì)文化價(jià)值觀進(jìn)行道德判斷，更非凸顯其藝術(shù)性進(jìn)行文化狂歡，而是體現(xiàn)了“演”與“看”的視覺(jué)話語(yǔ)邏輯。孫隆基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》中指出，每種文化背后都蘊(yùn)藏著一套由某一種認(rèn)知意向衍生的分析架構(gòu)，“能夠使我們‘看到了’其他的分析架構(gòu)所不能看到的‘現(xiàn)象’”［5］(P4)。華裔二代作家多受美國(guó)文化價(jià)值觀和認(rèn)知模式影響，因此，在他們眼中，父輩們對(duì)中國(guó)文化的講述及文化實(shí)踐具有表演性，而他們慣以觀者的視角對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)、對(duì)比、反思與選擇性接受?！皩⒉煌幕乃季S方式進(jìn)行比較和翻譯，是文化超越的一種體現(xiàn)?！保?］(P68)詹喬指出，在研究美國(guó)華裔文學(xué)時(shí)，應(yīng)該研究“在情節(jié)建構(gòu)中有多少文化借用因素，有多少是作家本民族積淀下來(lái)的文化因素，有多少是在民族對(duì)話中產(chǎn)生的新的因素”［7］(P33)?；谝曈X(jué)話語(yǔ)的反思性敘事結(jié)構(gòu)以“內(nèi)置之眼”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行反思性呈現(xiàn)，將敘事聚焦于中美文化價(jià)值觀的不同以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化話語(yǔ)邏輯的再生產(chǎn)。

二、敘事修辭與文化符號(hào)再生產(chǎn)

如上所述，當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)偏重對(duì)以根文化、孝文化和倫理文化為主要內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行敘述。在敘事深層結(jié)構(gòu)層面，反思性敘事蘊(yùn)含視覺(jué)話語(yǔ)邏輯。在敘事修辭層面，互文性隱喻的構(gòu)建對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行再生產(chǎn)。

與其他文化相比，中國(guó)文化中的根文化是最強(qiáng)烈最持久的。中國(guó)文化自古以來(lái)重視生命、民族和社會(huì)價(jià)值的延續(xù)。香火觀念、血緣意識(shí)、宗族意識(shí)、裙帶關(guān)系、鄉(xiāng)土情結(jié)都是中國(guó)傳統(tǒng)根文化的符號(hào)表征。然而，美國(guó)長(zhǎng)達(dá)60年的排華法案與禁止種族通婚等法律給華人帶來(lái)災(zāi)難性的后果，形成華人移民歷史上畸形的“單身漢社會(huì)”，中國(guó)傳統(tǒng)根文化中的香火觀念、宗族意識(shí)和裙帶關(guān)系在唐人街文化語(yǔ)境中遭遇淡化和斷裂。不過(guò)，中國(guó)根文化中的鄉(xiāng)土情結(jié)和落葉歸根的意識(shí)卻得到延續(xù)。薛玉鳳認(rèn)為：“中國(guó)文化之根在他們的腦子里早已根深蒂固，美國(guó)的種族歧視和唐人街封閉保守的生活環(huán)境也為他們延續(xù)中國(guó)文化提供了必要的前提條件。”［8］(P51)

美國(guó)華裔作家不約而同地以“骨”為互文性隱喻，形成根文化的符號(hào)再生產(chǎn)。華人堅(jiān)信去世后只有將遺骨埋葬在家鄉(xiāng)，他們的靈魂才能安寧。湯婷婷小說(shuō)《中國(guó)佬》和伍慧明小說(shuō)《骨》中，祖父和梁爺爺臨終前都囑托要將尸骨運(yùn)回中國(guó)，這樣才有子孫祭祀，不至于成為孤魂野鬼。伍慧明在一次采訪中說(shuō)道：“‘骨’對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎是形容移民不屈精神的最好比喻。這本書(shū)的題目就是為了紀(jì)念老一代人把遺骨送回中國(guó)安葬的心愿。我想記住他們未了的心愿?！保?］(P88)

相比而言，傳統(tǒng)的孝文化符號(hào)在美國(guó)華裔文學(xué)中不斷淡化。如中國(guó)傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大”，但是在伍慧明的小說(shuō)《望巖》中，杰克的女兒維達(dá)卻選擇未婚結(jié)扎終止自己的生育權(quán)。在中國(guó)文化中，子女對(duì)待去世的父母應(yīng)該做到“死，葬之以禮，祭之以禮”。然而華裔文學(xué)關(guān)于葬禮儀式的描寫(xiě)中，中國(guó)式葬禮習(xí)俗和程序呈現(xiàn)出雜糅性、簡(jiǎn)約性和未完成性，表現(xiàn)為儀式空間的缺失、儀式時(shí)間的濃縮、儀式程序的簡(jiǎn)化、儀式角色的缺失等特點(diǎn)。如伍慧明小說(shuō)《骨》中，利昂沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他契紙父親梁爺爺?shù)倪z囑，將他的尸骨運(yùn)回中國(guó)。中國(guó)家庭孝文化強(qiáng)調(diào)“父母之命不可違”，然而美國(guó)華裔二代卻從小受美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀影響，對(duì)中國(guó)式父母權(quán)威的反抗隨處可見(jiàn)。盡管如此，美國(guó)華裔文學(xué)依然通過(guò)“心的皈依”這一互文性隱喻對(duì)中國(guó)孝文化符號(hào)進(jìn)行再生產(chǎn)。美國(guó)華裔文學(xué)在敘事上呈現(xiàn)出模式化，多以對(duì)孝文化的不解和質(zhì)疑開(kāi)始，以接納和理解結(jié)束。如《骨》中，萊拉最終選擇離開(kāi)唐人街開(kāi)始新的生活，但是她同時(shí)意識(shí)到“我相信穩(wěn)固不變的東西，相信藏在心里的秘密是我們的港灣，就連我們之間那些無(wú)法說(shuō)出的話，都是衡量我們是否忠于對(duì)生者與死者諾言的標(biāo)尺。”［3］(P227)因此，“心的皈依”在華裔文學(xué)作品中作為孝文化的再生產(chǎn)符號(hào)，摒棄了實(shí)踐層面和道德層面的要求和約束，轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)孝文化的一種領(lǐng)悟和心理接納。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化包含“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義”等道德準(zhǔn)則以及道德作用等命題的探討，構(gòu)建集人與天理、國(guó)家、社會(huì)、自然、家庭和他人多重道德關(guān)系和秩序的體系。美國(guó)華裔文學(xué)將中國(guó)飲食文化作為隱喻性符號(hào)，對(duì)中國(guó)倫理文化進(jìn)行再生產(chǎn)。如《骨》中，“媽”在丈夫利昂每次出?；丶視r(shí)都會(huì)準(zhǔn)備一桌飯菜，時(shí)不時(shí)囑托女兒喝一些進(jìn)補(bǔ)的湯，她則在廚房啃剩下的骨頭。《野蠻人來(lái)了》中，斯特林母親在丈夫生病的時(shí)候堅(jiān)持做一桌好飯，即使大家沒(méi)有胃口，也要堅(jiān)持一起吃飯，并堅(jiān)持為患癌癥的丈夫購(gòu)買中藥熬藥。孫隆基認(rèn)為：“中國(guó)人的烹調(diào)術(shù)就明顯地反映出‘和合性’。甜與酸、苦與辣、腥與淡，可以彼此做陰陽(yáng)調(diào)和?！保?］(P129)進(jìn)食在華裔文學(xué)中被儀式化，成為中國(guó)文化中夫妻之間以及中國(guó)犧牲式母愛(ài)的間接表達(dá)形式。伍鄺琴的小說(shuō)《裸體吃中餐》中，羅碧依靠象征著中國(guó)文化的中餐來(lái)維系身體和精神的養(yǎng)分?！兑靶U人來(lái)了》中斯特林對(duì)中國(guó)文化的最終接納是從他開(kāi)始學(xué)做中餐體現(xiàn)的。

三、敘事倫理與文化場(chǎng)域再生產(chǎn)

敘事結(jié)構(gòu)和敘事隱喻預(yù)設(shè)文化再生產(chǎn)的話語(yǔ)邏輯和符號(hào)，而敘事倫理則從文本層面對(duì)文化場(chǎng)域進(jìn)行再生產(chǎn)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理內(nèi)涵在敘事中得以實(shí)踐。敘事倫理既指敘事指涉的倫理主題、內(nèi)容和觀念，也包含敘事過(guò)程中各敘事要素相互作用而生成的倫理語(yǔ)境。伍茂國(guó)認(rèn)為：“敘事倫理要探究敘事的各種要素如何構(gòu)成文本的倫理框架，敘事策略在何種程度上并且如何成為倫理行為?！保?0］(P129)當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)對(duì)以根文化、孝文化和倫理文化為主要內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化的敘事預(yù)設(shè)了敘事中蘊(yùn)含的明顯的倫理主題和內(nèi)容。在敘事過(guò)程中，當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)形成三種敘事倫理類型——生存?zhèn)惱淼募易鍞⑹隆⒆杂蓚惱淼膫€(gè)體敘事和情感倫理的歷史敘事，借助文本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)域進(jìn)行再生產(chǎn)。

生存?zhèn)惱淼募彝⑹略诋?dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)中是一種主導(dǎo)類型。美國(guó)華裔移民從中國(guó)移居美國(guó)，面臨的首要問(wèn)題就是在異國(guó)語(yǔ)境中生存下來(lái)。華裔一代移民在美國(guó)多從事洗衣、餐飲、打零工等體力工作，家庭既是生活的空間，也是工作的空間。因而當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題就是華裔家庭生活的現(xiàn)實(shí)維度，并圍繞生存為核心展開(kāi)對(duì)各種倫理關(guān)系的探討。如《望巖》中，杰克要想獲得婚姻自由就必須去美國(guó)移民局坦白自己的真實(shí)身份告發(fā)司徒，但是坦白又意味著自己面臨不義的罪名和失去美國(guó)國(guó)籍的風(fēng)險(xiǎn)。《野蠻人來(lái)了》中，斯特林為了掩蓋中國(guó)特性，拒絕做中國(guó)菜；但是因?yàn)樗芙幼鲋袊?guó)菜，最后被解雇。這種“第二十二條軍規(guī)”式的悖論敘事凸顯了華裔群體倫理選擇的困境。中國(guó)的倫理文化觀念和美國(guó)的生存需要構(gòu)成倫理困境的兩極。

自由倫理的個(gè)體敘事凸顯了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的倫理維度的思考和表達(dá)。如《喜福會(huì)》《骨》《望巖》《榮譽(yù)與責(zé)任》等小說(shuō)中，多以一個(gè)家庭成員的視角來(lái)講述與個(gè)體成長(zhǎng)有關(guān)的故事，刻畫(huà)人物在兩種不同文化觀念差異中所陷入的倫理困境。張瓊指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是‘禮’或‘禮治’，注重人文主義精神，特別重視人倫關(guān)系，因此，中國(guó)式的‘互以對(duì)方為重’與西方的‘個(gè)人本體’、‘自我中心’的特點(diǎn)有較大的不同。”“過(guò)于重視人倫關(guān)系，華裔家庭的生活也因此具有其他族裔所沒(méi)有的壓力與道德內(nèi)省?！保?1］(P263)一方面，華裔二代渴望融入美國(guó)社會(huì)，追求個(gè)人自由；另一方面，中國(guó)孝文化的服從父母、家庭責(zé)任、壓抑自我的要求又給他們帶來(lái)壓力。美國(guó)華裔二代多在自由和責(zé)任的碰撞中反思和成熟，從行為上追求自由，從內(nèi)心承繼中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，最終在文本層面實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”和“內(nèi)省”的文化場(chǎng)域再生產(chǎn)。

情感倫理的歷史敘事則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中根文化場(chǎng)域的再生產(chǎn)。如上所述，美國(guó)華裔二代多選擇在內(nèi)心承繼中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，以想象的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)根文化的認(rèn)同和回歸。如《喜福會(huì)》中，吳喜梅最后回到中國(guó)探望自己的同母異父的雙胞胎妹妹，這種回歸更多的是一種尋根的情感訴求。正如伍慧明小說(shuō)《骨》中萊拉所意識(shí)到的：“我們藏在心里的東西才是最重要的，心是永遠(yuǎn)不會(huì)移動(dòng)的?！保?］(P228)中國(guó)的根文化在敘事中通過(guò)情感的回歸實(shí)現(xiàn)了文化場(chǎng)域的再生產(chǎn)。在文本和敘事中，華裔群體和讀者隨著敘事的時(shí)間和空間，接受道德凈化和洗禮，回溯華裔群體的共同歷史記憶，構(gòu)建了想象的華裔群體共同體?？傮w而言，三種敘事倫理類型以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，構(gòu)建了生存與尊嚴(yán)、自由與責(zé)任、分離與回歸的悖論式倫理語(yǔ)境，對(duì)中國(guó)的根文化、孝文化和倫理文化的內(nèi)核及維度進(jìn)行重新思考，突出其“和”和“內(nèi)省”的倫理訴求，實(shí)踐了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)域的再生產(chǎn)。

四、敘事向度與文化向心力再生產(chǎn)

文化再生產(chǎn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿褪俏幕诂F(xiàn)實(shí)生活具有啟發(fā)性、指導(dǎo)性和實(shí)用性。在時(shí)下大眾文化和世俗主義盛行的年代，中國(guó)傳統(tǒng)文化如果在現(xiàn)實(shí)層面不能對(duì)生活具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義，勢(shì)必會(huì)失去其再生的動(dòng)力。當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)通過(guò)三種敘事倫理類型使以文本進(jìn)行文化場(chǎng)域構(gòu)建成為可能，也從記憶、生存和療治三個(gè)層面拓展文本敘事向度，增強(qiáng)了文化向心力。

當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)中敘事的記憶向度是通過(guò)敘事時(shí)間來(lái)體現(xiàn)的，以過(guò)去為向度，有效地增強(qiáng)民族集體記憶。當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)多以回憶的視角強(qiáng)調(diào)華裔移民對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和鐵路建設(shè)所作出的貢獻(xiàn)，聚焦美國(guó)移民法案構(gòu)建的畸形的華裔社群生活、單身漢家庭、契紙家庭等。中國(guó)傳統(tǒng)文化成為華裔群體聯(lián)系的情感樞紐。中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)是群體本位主義。群體在儀式中的共同參與能夠喚醒對(duì)過(guò)去的共同記憶、對(duì)生命的敬畏、對(duì)天與人、人與人關(guān)系的重新思考，對(duì)加強(qiáng)群體的歸屬感和聯(lián)結(jié)感尤其重要。如在《骨》和《野蠻人來(lái)了》中，葬禮儀式是聚合華裔群體的重要場(chǎng)域。在《骨》中，伍慧明論及在家庭悲痛時(shí)，華裔群體的撫慰是一劑安撫內(nèi)心創(chuàng)傷的良藥。他們懂得如何通過(guò)食物和話語(yǔ)來(lái)安慰彼此。華人群體的故國(guó)追憶和想象在此刻得以強(qiáng)化。儀式幫助人們從象征的維度形成文化集體記憶。

當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)中敘事的生存向度是通過(guò)敘事空間來(lái)體現(xiàn)的，以現(xiàn)實(shí)為向度，有效地成為華裔群體對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活的一劑藥方。華裔群體的現(xiàn)實(shí)生活多囿于唐人街空間，華裔第一代移民多以體力勞動(dòng)作為謀生手段。美國(guó)排華法案所造成的契紙家庭、單身漢家庭、坦白計(jì)劃等歷史問(wèn)題成為華裔現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。華裔群體生活的現(xiàn)實(shí)空間呈現(xiàn)出封閉性、重復(fù)性、固式化的特點(diǎn)。華裔歷史的文化記憶與現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成華裔群體的現(xiàn)實(shí)生活敘事。相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化敘事的嵌入形成與現(xiàn)實(shí)和世俗生活敘事的對(duì)抗。中國(guó)傳統(tǒng)文化敘事以一種向心力將華裔個(gè)體的創(chuàng)傷記憶升華為一種民族集體記憶。中國(guó)傳統(tǒng)文化的規(guī)范性、凝聚力和道德維度為華裔群體在面對(duì)創(chuàng)傷體驗(yàn)時(shí)營(yíng)造一種儀式化的生存空間和心理空間。

與此同時(shí)，當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)中敘事的療治向度是通過(guò)敘事功效機(jī)制來(lái)體現(xiàn)的，以未來(lái)為導(dǎo)向，成為華裔個(gè)體和群體療治心理創(chuàng)傷的藥方。美國(guó)華裔群體的歷史記憶充滿著創(chuàng)傷性，而美國(guó)華裔文學(xué)也呈現(xiàn)出創(chuàng)傷文學(xué)的表征。美國(guó)華裔群體創(chuàng)傷可歸結(jié)為幾種形式。一是生存層面的無(wú)序感、不安感和焦慮感。二是精神層面歸屬感和認(rèn)同感的缺失。三是認(rèn)知層面思維模式的固化和僵化。然而，一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，美國(guó)華裔文學(xué)雖然充斥創(chuàng)傷文學(xué)景觀，但故事的結(jié)尾多賦予主人公重生和救贖的希望，而這種重生和救贖的途徑來(lái)自于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)傷療治功效的肯定與認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)家庭文化的重視使華裔群體的受傷心靈得到撫慰。如《骨》中，萊拉即使對(duì)爸媽生活的不理解，渴望逃離“鮭魚(yú)巷”，但是她同時(shí)認(rèn)識(shí)到這里才是她的家，是一個(gè)讓她感到安全的地方。在親眼目睹妹妹安娜葬禮儀式對(duì)父母的療治功能以后，萊拉意識(shí)到中國(guó)式儀式對(duì)華裔內(nèi)心創(chuàng)傷的醫(yī)治作用。正如洛蕾利斯·辛格霍夫所說(shuō)：“儀式面向未來(lái)。儀式以未來(lái)為導(dǎo)向，能夠釋放能力，讓人們充滿自信走向并駕馭未來(lái)?！保?2］(P23)

中國(guó)儀式文化敘事的符號(hào)化、象征化、視覺(jué)化賦予故事一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和秩序。在失衡的、扭曲的微觀現(xiàn)實(shí)敘事中，儀式文化敘事抽象出一種向心的、宏大的神圣敘事。敘事層面共時(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和歷時(shí)秩序的梳理形成一種文學(xué)的敘事療治。就內(nèi)涵層面而言，中國(guó)儀式文化側(cè)重群體意識(shí)，具有一定的倫理凝聚力，從象征的維度幫助人們對(duì)人生的大事進(jìn)行回溯，用根文化、孝文化等糾正華裔群體固化的、偏執(zhí)的思維模式。華裔群體在儀式中喚醒文化集體儀式，找到歸屬感，最終在不同力量和不同視角中建立一種平衡?！豆恰芬匀R拉帶著希望離開(kāi)鮭魚(yú)巷，重新開(kāi)始新的生活為結(jié)局?！稛o(wú)聲告白》中，詹姆斯一家擺脫了女兒溺水死亡的陰影，鼓起重新生活的勇氣。

五、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)寫(xiě)為探討海外文學(xué)敘事與文化再生產(chǎn)的關(guān)系提供了一個(gè)絕佳的研究案例。當(dāng)代美國(guó)華裔作家均不約而同地聚焦中國(guó)傳統(tǒng)文化中的根文化、孝文化和倫理文化，尤其對(duì)以“和”和“內(nèi)省”為倫理內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)域進(jìn)行再生產(chǎn)，充分印證了中國(guó)傳統(tǒng)文化的向心力。相比于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)常用的見(jiàn)證與體驗(yàn)話語(yǔ)邏輯而言，當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)始終構(gòu)建的是一種“觀”與“演”的視覺(jué)話語(yǔ)邏輯和反思性敘事結(jié)構(gòu)，這與當(dāng)代美國(guó)華裔作家的兩種文化經(jīng)歷密不可分。中國(guó)當(dāng)代作家在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)多偏重細(xì)致入微的現(xiàn)實(shí)主義的呈現(xiàn)，而當(dāng)代美國(guó)華裔作家因受生存空間、種族歧視的語(yǔ)境、美國(guó)文化中的個(gè)人主義影響，更傾向采用“骨”“心的皈依”和“食物”等敘事修辭，更多地從道德層面而非完全實(shí)踐層面延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)根文化、孝文化和倫理文化的核心內(nèi)涵。美國(guó)華裔群體始終要面臨生存?zhèn)惱?、自由倫理和情感倫理的多重困境，這種內(nèi)心與行為的時(shí)而分離是美國(guó)華裔群體在倫理困境中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的折中主義式的文化再生產(chǎn)。

值得一提的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)傷療治功效在當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)中得到創(chuàng)造性的再生產(chǎn)。美國(guó)文化倡導(dǎo)的個(gè)人主義無(wú)法為華裔群體提供一個(gè)療治創(chuàng)傷的良藥，而中國(guó)傳統(tǒng)根文化、孝文化和倫理文化的“和”與“內(nèi)省”的倫理內(nèi)涵在此時(shí)成為華裔群體對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活、醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的一劑藥方。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)傷療治功效的肯定在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中并不常見(jiàn)，這或許與美國(guó)華裔群體獨(dú)特的創(chuàng)傷經(jīng)歷和流散體驗(yàn)密不可分。生存的艱辛、文化的沖突、融入的艱難、歧視的壓力，促使美國(guó)華裔群體更加需要一種文化來(lái)療治內(nèi)心的創(chuàng)傷。文學(xué)敘事對(duì)文化再生產(chǎn)的命題探討驗(yàn)證了文化的動(dòng)態(tài)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了文化在再生產(chǎn)過(guò)程中經(jīng)歷的承繼、斷裂與再創(chuàng)造。當(dāng)代美國(guó)華裔文學(xué)敘事從敘事結(jié)構(gòu)、敘事修辭、敘事倫理和敘事向度四個(gè)層面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)邏輯、文化符號(hào)、文化場(chǎng)域和文化向心力進(jìn)行了再生產(chǎn)，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理內(nèi)核和創(chuàng)傷療治功效，對(duì)提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的向心力和現(xiàn)代生命力有積極的推進(jìn)作用。

注釋：

①如湯婷婷的小說(shuō)《中國(guó)佬》（1980）獲1981年國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和國(guó)家書(shū)評(píng)界獎(jiǎng)；伍慧明的小說(shuō)《骨》（1993）獲1994年?？思{小說(shuō)獎(jiǎng)；伍慧明的小說(shuō)《望巖》（2008）獲2008年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)；伍綺詩(shī)的小說(shuō)《無(wú)聲告白》（2014）獲2014年度亞馬遜最佳圖書(shū)第1名。

②如1988年出版的《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》、1985年出版的《諾頓女性文學(xué)文選》和1998年出版的《諾頓美國(guó)文學(xué)選集》都收錄與介紹了部分美國(guó)華裔文學(xué)經(jīng)典作品。