陳予歡

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“必須堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，堅(jiān)持‘九二共識(shí)，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，深化兩岸經(jīng)濟(jì)合作和文化往來(lái)，推動(dòng)兩岸同胞共同反對(duì)一切分裂國(guó)家的活動(dòng)，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗?！秉S埔軍校作為現(xiàn)代中國(guó)著名軍校，以其稱譽(yù)世界長(zhǎng)存中國(guó)之軍事魅力，在現(xiàn)代中國(guó)軍事史上留有凝重輝煌的一頁(yè)。人民軍隊(duì)的創(chuàng)建與早期發(fā)展離不開黃埔軍校的軍事實(shí)踐，更離不開黃埔軍校孕育生發(fā)之“黃埔精神”與“革命”相互交融的淵源。如今“黃埔精神”已成為海峽兩岸的共同紐帶與連接點(diǎn)，更成為團(tuán)結(jié)海內(nèi)外黃埔親屬后代之強(qiáng)大凝聚力，一直受到學(xué)界的研究與關(guān)注。本文以過(guò)往史料提及的“黃埔精神”為據(jù)，概述勾勒“黃埔精神”連接“革命”之原動(dòng)力，在“黃埔精神”與“革命”之相互作用演進(jìn)歷程方面，作些探求與考釋。

師“蘇俄”之路，開“革命”先風(fēng)

“革命”的概念，在《漢語(yǔ)大詞典》里解釋為：本義指變革天命，后詞義擴(kuò)大，泛指重大革新，不限于政治。因古代認(rèn)為天子受天命，故更替朝代，謂之革命。最早見于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！比弧案锩痹居糜诰髦瞥兏铮毡救藢⒅晕U(kuò)大語(yǔ)義，亦用于共和制變革君主制，如率先稱呼孫中山等人為“革命黨”。清末，“革命”詞義更加擴(kuò)大，泛指重大革新。政治、社會(huì)學(xué)家等從不同角度闡釋了社會(huì)意義的革命和政治意義的革命，其中最具代表性的有以下四種：一是革命是一種實(shí)現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為。古羅馬歷史學(xué)家李維在其《羅馬史》中把羅馬共和國(guó)的建立看作是一種道德行為，認(rèn)為這是有道德的人戰(zhàn)勝了塔奎尼烏斯王的統(tǒng)治。在英國(guó)革命過(guò)程中，愛德華·海德認(rèn)為，革命是獲取理想政治秩序的途徑。這種把革命看作是實(shí)現(xiàn)正義，實(shí)際上是用道德的標(biāo)準(zhǔn)而不是用政治的標(biāo)準(zhǔn)解釋革命，把革命看作是恢復(fù)舊秩序，而不是建立新秩序的觀點(diǎn)，實(shí)際是一種保守主義的觀點(diǎn)。二是革命是一種權(quán)力轉(zhuǎn)移的方法。美國(guó)政治家杰克·A戈德斯通認(rèn)為，革命就是“不同集團(tuán)，其中包括前政府，都力爭(zhēng)使自己成為中央權(quán)力”。（警官教育出版社1992年版《中外政治格言集萃：政治的智慧》第122頁(yè)記載。）換言之，革命就是爭(zhēng)奪權(quán)力的公開較量，就是某些階級(jí)或集團(tuán)將國(guó)家或中央政府的權(quán)力轉(zhuǎn)移到本階級(jí)或本集團(tuán)手中。這種觀點(diǎn)指出了革命的中心問(wèn)題是權(quán)力斗爭(zhēng)、權(quán)力轉(zhuǎn)移，但是沒有把政治革命的權(quán)力轉(zhuǎn)移與一般情況下的政府的權(quán)力轉(zhuǎn)移區(qū)別開來(lái)。三是革命是一種發(fā)泄不滿和改變現(xiàn)狀的途徑。亞里士多德在其《政治學(xué)》中分析產(chǎn)生革命的原因時(shí)指出：“有些人看到和他們相等的他人占著便宜，心中就充滿了不平情緒，企圖同樣達(dá)到平等的境界。另一些人的確有所優(yōu)越，看到那些不能和自己相比擬的人們卻所得相等，甚至反而更多，也就心中激起了不平情緒?！保╗古希臘]亞里士多德，商務(wù)印書館《政治學(xué)》第236頁(yè)記載。）于是，低賤的人為了追求平等而進(jìn)行革命，同樣的人為了取得更優(yōu)勢(shì)的地位而進(jìn)行革命。馬基雅維里指出：“人們因?yàn)橄Ｍ淖冏约旱木秤?，愿意更換他們的統(tǒng)治者，并且這種希望促使他們拿起武器去反對(duì)他們的統(tǒng)治者。”（[意]馬基雅維里，商務(wù)印書館《君主論》第6頁(yè)記載。）這些觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行革命的心理原因，但忽視了進(jìn)行革命的經(jīng)濟(jì)和政治根源。四是革命是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷史過(guò)程。古希臘歷史學(xué)家波利比阿曾經(jīng)指出，革命就是消滅和改變僭主統(tǒng)治的過(guò)程，就是恢復(fù)正義和正當(dāng)秩序的過(guò)程。而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家們往往把革命和巨大的社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為任何革命都不是一個(gè)單獨(dú)的奪取政權(quán)的事件，而是一個(gè)變革社會(huì)的過(guò)程。這種從動(dòng)態(tài)的角度解釋革命，把革命看成是一種變革社會(huì)的過(guò)程是有一定道理的。但是不從本質(zhì)上闡釋革命，只從動(dòng)態(tài)的角度解釋革命是不全面的。

上述四種觀點(diǎn)從不同的角度闡述了革命的含義，對(duì)我們理解社會(huì)意義上的和政治意義上的革命的含義有不少啟發(fā)和借鑒。要全面地科學(xué)地理解社會(huì)意義和政治意義上的革命的含義，就必須了解馬克思主義在這方面的三個(gè)基本觀點(diǎn)。一是革命為階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，存在著階級(jí)矛盾、沖突和對(duì)抗。當(dāng)這種矛盾、沖突和對(duì)抗大大激化時(shí)，就會(huì)發(fā)展為政治革命。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)財(cái)富的分配不均，兩極分化的加劇，人民生活的急劇惡化乃至極度貧困化，就會(huì)引起階級(jí)矛盾、沖突和對(duì)抗的激化，必然引起政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，進(jìn)而引起革命。正是從這個(gè)意義上講，革命是階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾激化的產(chǎn)物，同時(shí)又是解決階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾的主要途徑和手段。二是革命為一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴力行動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，一切反動(dòng)落后的統(tǒng)治階級(jí)出于自身利益的需要，都不會(huì)輕易地退出歷史舞臺(tái)，都會(huì)竭力反抗進(jìn)步階級(jí)的革命，千方百計(jì)地維護(hù)自己的統(tǒng)治。在這種情況下，進(jìn)步階級(jí)只有通過(guò)暴力革命才能達(dá)到變革社會(huì)制度的目的。三是革命為政治的最高行動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，革命是人類社會(huì)歷史發(fā)展不可避免的政治行動(dòng)。這種政治行動(dòng)之所以不可避免，是因?yàn)樗皇且匀藗兊闹饔^意志為轉(zhuǎn)移的，而是由社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！保ㄖ泄仓醒胛墨I(xiàn)出版社《馬克思恩格斯選集》第2卷第82—83頁(yè)記載。）而這種社會(huì)革命或稱這種政治行動(dòng)是任何試圖取得統(tǒng)治的階級(jí)獲得最終勝利的關(guān)鍵。由于以推翻現(xiàn)政權(quán)和破壞舊關(guān)系為主要內(nèi)容的政治行為，將導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)生深刻變化，所以，恩格斯又把這種政治行為看作是政治的最高行動(dòng)。

現(xiàn)代以來(lái)，“革命”的詞義變得越來(lái)越寬泛和具有壓迫性，包容了上次革命行動(dòng)的一切成果和與正統(tǒng)有關(guān)的各種現(xiàn)象，并成為價(jià)值體系中裁決一切的核心詞。在理論上，馬、恩曾提出“不停頓的革命”的設(shè)想，為毛澤東繼承后，演變?yōu)樾碌睦^續(xù)革命的思想。毛澤東曾說(shuō)：“看到革命兩字就高興。”在那個(gè)時(shí)代，“革命”一詞，真可以用“一切”來(lái)形容；而“反革命”是一種罪名，要被槍斃的。還有一種用法，叫“不革命”，是落后分子的標(biāo)簽。20世紀(jì)80年代以來(lái)，“革命”的極端色彩淡化了一些，而用法更寬泛了。在很多場(chǎng)合，它是“變革”，甚至是“變化”的同義詞。但它那種來(lái)自過(guò)去時(shí)代的“正義”性，始終是主流用法。同一事件的對(duì)手，仍要爭(zhēng)奪“革命”的身份，爭(zhēng)奪話語(yǔ)的上風(fēng)。另外，“繼續(xù)革命”的理論雖然不再使用，但它的某些內(nèi)涵，仍然被繼承下來(lái)。20世紀(jì)90年代后，在知識(shí)分子中間，開始在“革命”一詞的用法上“西化”，有意在世界通行的語(yǔ)義上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)。以政治含意解釋：“革命”是激進(jìn)主義和情緒化。現(xiàn)在“革命”一詞的歧義，主要的方面，是在革命是否與暴力相連這一點(diǎn)上。革命是與暴力直接相連的，但是革命比改革好很多，原因在于雖然犧牲大但是能夠有力地推翻統(tǒng)治階級(jí)。毛澤東曾說(shuō)過(guò)，只有革命才能最快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，才能實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步。綜上所述，“革命”無(wú)論從行為或意涵，顯然早于“黃埔精神”之發(fā)源與形成。endprint

從歷史源頭追溯，孫中山所倡導(dǎo)的“革命”是催生“黨辦軍校”之動(dòng)力肇始。1918年6月廖仲愷隨孫中山到上海后，與朱執(zhí)信、胡漢民等在上海創(chuàng)辦《建設(shè)》雜志，發(fā)表《三大民權(quán)》《<全民政治論>譯序》等文章，宣傳和研究革命理論。廖仲愷稱贊十月社會(huì)主義革命是“空前之舉，震懾全球，前途曙光，必能出人群于黑暗”。（廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室編，中華書局1983年5月第二版《廖仲愷集》增訂本第156頁(yè)記載。）其間與朱執(zhí)信等學(xué)習(xí)俄文，準(zhǔn)備赴蘇俄學(xué)習(xí)。1919年至1920年間，廖仲愷多次奉孫中山命赴福建漳州，幫助組建援閩粵軍和協(xié)助解決財(cái)政難題，推動(dòng)粵軍回師廣東，驅(qū)趕桂系軍閥。1920年4月，廖仲愷致電孫中山曰：“以粵軍獨(dú)立作戰(zhàn)，非先籌備槍炮子彈不可……粵軍出發(fā)后，必盡力援助。而競(jìng)存之意，則必須先得子彈，然后出發(fā)，蓋事實(shí)上必如此，然后有成算而壯士氣也。強(qiáng)粵軍無(wú)助而先動(dòng)，蓋全軍士氣所關(guān)?！保ㄔ赜谥袊?guó)革命歷史博物館，現(xiàn)據(jù)《廖仲愷集》增訂本第89頁(yè)記載。）1920年夏，廖仲愷奉孫中山命，在上海與漳州兩度會(huì)見共產(chǎn)國(guó)際使華人員波達(dá)波夫（來(lái)華時(shí)化名路博），（中共中央黨史研究室第一研究部編譯，北京圖書館出版社1997年《聯(lián)共（布）、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)（1920-1925）》第86、89頁(yè)記載。）在漳州會(huì)見時(shí)，陳炯明、陳友仁等在場(chǎng)參與。后在上海會(huì)見時(shí)，是與孫中山一同會(huì)談，波達(dá)波夫“向?qū)O中山介紹了蘇聯(lián)情況，勸孫中山學(xué)習(xí)布爾什維克的辦法進(jìn)行中國(guó)革命”。還贈(zèng)送了英譯本《蘇俄憲法》，（段云章、沈曉敏編著，廣東人民出版社2003年《孫文與陳炯明史事編年》第260頁(yè)記載。）1922年1月，廖仲愷陪同孫中山在桂林會(huì)見共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東代表馬林，雙方討論了中俄兩國(guó)革命結(jié)盟，改組國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)國(guó)共兩黨合作，及蘇聯(lián)幫助國(guó)民黨創(chuàng)辦軍官學(xué)校等問(wèn)題。（林家有、周興樑著，四川人民出版社1989年《孫中山與國(guó)共第一次合作》第47頁(yè)記載。）馬林不久到廣州會(huì)見后稱：“我在廣州每天都同國(guó)民黨的領(lǐng)袖聯(lián)系，他們對(duì)俄國(guó)革命與蘇軍組織表示極大興趣?！保ɡ钣褙懙染帲饷魅?qǐng)?bào)出版社1989年《馬林與中國(guó)革命》第70、71、73頁(yè)記載。）這里自然包括有廖仲愷等。正是基于會(huì)見廖仲愷過(guò)程中留下了良好印象，馬林十分肯定地認(rèn)為廖仲愷“是國(guó)民黨的最重要的人物，應(yīng)利用其左翼（廖仲愷）去改變國(guó)民黨的策略”。（人民出版社1984年《馬林在中國(guó)的有關(guān)資料》增訂本第24、26頁(yè)記載。）廖仲愷與越飛的會(huì)談則是在秘密狀態(tài)下進(jìn)行，為了避開日本特務(wù)的嚴(yán)密監(jiān)視與干擾，他以探病名義到越飛房間，“一談就是幾個(gè)小時(shí)，每次談話回來(lái)，都是滿面笑容表現(xiàn)出得意的樣子”。（廖夢(mèng)醒著，1957年第十六期《中國(guó)工人》刊《回憶我的父親——廖仲愷》記載。）廖仲愷與越飛會(huì)談的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是蘇聯(lián)政府對(duì)孫中山政權(quán)提供經(jīng)費(fèi)、物資與人員等援助問(wèn)題，也是孫中山“聯(lián)俄”的主要目的。越飛在會(huì)談中曾對(duì)廖仲愷說(shuō)：“以往的中國(guó)革命，過(guò)于借重軍閥之力，因而常導(dǎo)致失敗，國(guó)民黨必須組織自身的軍隊(duì)。”（張磊等選編，廣東人民出版社1989年版《廖仲愷研究——廖仲愷國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第236頁(yè)記載。）廖仲愷亦對(duì)此深以為然，越飛還同意了廖仲愷討論的建軍計(jì)劃，“答應(yīng)給予孫中山（國(guó)民黨）充分的援助，并推薦鮑羅廷到廣州擔(dān)任顧問(wèn)，以便于實(shí)施廖項(xiàng)計(jì)劃”。（陳福霖、余炎光編，湖南出版社1991年版《廖仲愷年譜》第220頁(yè)記載。）此外，越飛還稱：“他與廖仲愷已經(jīng)依據(jù)托洛茨基所創(chuàng)立的制度，擬寫了一項(xiàng)創(chuàng)設(shè)軍官學(xué)校的計(jì)劃。”（李云漢著，臺(tái)北中國(guó)學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)助委員會(huì)叢書之十五，臺(tái)北東豐書店1987年8月影印第二版《從容共到清黨》第149頁(yè)記載。）這應(yīng)當(dāng)是孫中山、廖仲愷等創(chuàng)立“國(guó)民黨黨義”軍官學(xué)校最初的構(gòu)想規(guī)劃。

1923年7月31日，俄共（布）中央政治局以電話征詢各委員同意方式，通過(guò)了斯大林關(guān)于“任命鮑羅廷同志為孫逸仙的政治顧問(wèn)，建議他與加拉罕一起赴任”的決議，（中共中央黨史研究室第一研究部編譯，北京圖書館出版社1997年版《聯(lián)共（布）、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)（1920-1925）》（1）第265頁(yè)、第271頁(yè)記載。）并同時(shí)決定由鮑、加兩人分別接替越飛和馬林在華已開展的工作。應(yīng)當(dāng)可以確定，1923年俄共（布）及蘇聯(lián)政府與孫中山廣州革命政府之間的合作關(guān)系正式建立與不斷增強(qiáng)，并最后落實(shí)財(cái)政援助和創(chuàng)建軍官學(xué)校，顯然是與當(dāng)年廖仲愷與越飛會(huì)談積極努力密不可分的。其間，廣東的形勢(shì)也變得有利于革命政府，1923年1月4日，孫中山通電討伐陳炯明部粵軍，組成東、西兩路討賊軍，分進(jìn)合擊，于16日攻克廣州。陳炯明被迫通電宣布下野，而后退居香港。1923年10月15日，廖仲愷主持召開國(guó)民黨黨務(wù)討論會(huì)，通過(guò)第九號(hào)決議案：“建議設(shè)陸軍講武堂于廣州，訓(xùn)練海外本黨回國(guó)之青年子弟，俾成軍事人才，擁護(hù)共和案?！保ㄝd于1923年10月16日《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》。）接著，中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)做出決定，將新建陸軍軍官學(xué)校命名為國(guó)民黨軍官學(xué)校，由廖仲愷等負(fù)責(zé)籌建。1923年11月26日，孫中山主持召開中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)第十次會(huì)議，通過(guò)在廣州創(chuàng)辦國(guó)民革命軍軍官學(xué)校決議，會(huì)議決定：軍校名稱為國(guó)民軍軍官學(xué)校，蔣介石為校長(zhǎng)，陳翰譽(yù)為教練長(zhǎng)，廖仲愷為政治部主任，指定廖仲愷主持軍?；I建事宜。（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年《鮑羅廷在中國(guó)的有關(guān)資料》第294頁(yè)記載。）1923年12月28日，廖仲愷與鮑羅廷商議，選定戴季陶等首批軍校教職官佐。1924年1月20日，國(guó)民黨一大在廣州召開，孫中山責(zé)成廖仲愷在1月30日的會(huì)議發(fā)言時(shí)強(qiáng)調(diào)黃埔軍校招生要注意政治覺悟素養(yǎng)：“聲明：請(qǐng)各代表對(duì)于介紹（推薦）青年軍官學(xué)生（指黃埔軍校學(xué)生）特別注意，必其人明白本黨主義，且誠(chéng)實(shí)可靠，能做事，方可入選……海外代表亦可介紹，惟須與此同一注意?！保ㄔd1924年1月《中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)會(huì)議錄》，現(xiàn)據(jù)《廖仲愷集》增訂本第152頁(yè)記載。）此重申說(shuō)明，回應(yīng)了此前孫中山先生請(qǐng)求各代表?yè)?dān)負(fù)起陸軍軍官學(xué)校學(xué)員介紹、推薦時(shí)須注重政治素質(zhì)，是為“革命”之先決條件。孫中山先生和廖仲愷之所以這樣苦心孤詣地創(chuàng)辦黃埔軍校，就是深知軍閥終不可靠，一定要成立一支進(jìn)步的、與民眾相結(jié)合的革命武裝力量，才足以反抗帝國(guó)主義，并最后消滅封建軍閥的反動(dòng)武裝。這就是為什么軍閥楊希閔把持了廣東財(cái)政，始終百般阻梗一切革命措施，特別是對(duì)籌措黃埔軍校的經(jīng)費(fèi)處處留難；同時(shí)也是為什么孫先生和廖仲愷無(wú)論在怎樣艱難困苦的情形下，也堅(jiān)持一定要把黃埔軍校辦下去的原因。（廣東革命歷史博物館編，廣東人民出版社1985年5月印行《黃埔軍校史料1924-1927》第57頁(yè)何香凝撰文《黃埔軍校之創(chuàng)辦》記載。）endprint

創(chuàng)辦黃埔軍校，締結(jié)“黃埔精神”

1924年6月16日黃埔軍校的創(chuàng)建，預(yù)示了現(xiàn)代中國(guó)政黨組織及其成員進(jìn)入軍校、軍隊(duì)乃至軍事領(lǐng)域。所有這一切的政治變革，反映了西方資本主義國(guó)家的政黨模式，參與甚或主導(dǎo)國(guó)家軍政事務(wù)之理念的開端。具有現(xiàn)代意義的政黨或政治勢(shì)力集團(tuán)，首次以社會(huì)“進(jìn)步力量”的姿態(tài)，開始影響、作用和主導(dǎo)國(guó)家政體的走向與趨勢(shì)。中國(guó)國(guó)民黨與中國(guó)共產(chǎn)黨，就是從黃埔軍校開啟了軍事與政治的合作，在20世紀(jì)20年代同時(shí)崛起，成為影響并左右現(xiàn)代中國(guó)政治方向的兩支最重要的現(xiàn)代政黨。也正是由于黃埔軍校，現(xiàn)代中國(guó)政黨才與軍事甚或軍隊(duì)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。對(duì)于中國(guó)國(guó)民黨更是如此，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨亦概莫能外。其實(shí)，中國(guó)國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨，幾乎是同時(shí)在黃埔軍校，認(rèn)識(shí)到政黨掌握軍事、軍隊(duì)之重要性。所不同的是，黃埔軍校是中國(guó)國(guó)民黨和孫中山先生主持創(chuàng)辦的，中國(guó)共產(chǎn)黨及其部分成員是作為當(dāng)時(shí)進(jìn)步政黨的代表人物參與其中，但是在軍事理論與實(shí)踐方面，國(guó)共兩黨都從黃埔軍校經(jīng)受了軍事與政治的磨練。黃埔軍校在1924年6月至1927年4月的興起與發(fā)展，堪稱國(guó)共兩黨第一次合作的開端及里程碑。黃埔軍校的產(chǎn)生與發(fā)展，為長(zhǎng)期封閉的現(xiàn)代中國(guó)軍事教育領(lǐng)域，注入了先進(jìn)的、革命的軍事學(xué)術(shù)思想和軍事技術(shù)知識(shí)。黃埔軍校早期教職學(xué)員當(dāng)中許多在國(guó)共兩黨的軍隊(duì)中擔(dān)當(dāng)重任，成為獨(dú)當(dāng)一面的將帥英才，不少還在軍政機(jī)構(gòu)參與戰(zhàn)略與策劃，不同程度地影響著軍隊(duì)建設(shè)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程，在國(guó)家軍事歷史上發(fā)揮過(guò)極其重要的作用。

處于國(guó)民革命時(shí)期的黃埔軍校，推行政治教育與軍事訓(xùn)練并重的教育方針，在軍隊(duì)中建立黨組織和政治工作制度，后來(lái)都在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)得到繼承和發(fā)揚(yáng)，成為發(fā)展和壯大的有力法寶。正如專家所示：“把作戰(zhàn)與教學(xué)相結(jié)合、教學(xué)與研究相結(jié)合、中國(guó)與外國(guó)相結(jié)合、軍事與政治相結(jié)合，注重實(shí)用，著眼于提高學(xué)員的作戰(zhàn)指揮能力，這些就是黃埔軍校辦學(xué)的基本特點(diǎn)。黃埔軍校的這些辦學(xué)特點(diǎn)，開創(chuàng)了我國(guó)軍校教育的一個(gè)新時(shí)代?！保诱裼裰骶?，解放軍出版社2008年1月《中國(guó)軍事學(xué)術(shù)史》第182頁(yè)記載。）《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》（中共黨史出版社2011年3月，第一卷上冊(cè)第120頁(yè)）指出：從嚴(yán)格意義上說(shuō)：中國(guó)共產(chǎn)黨從事軍事活動(dòng)是從黃埔軍校開始的，并由此“開始懂得軍事的重要”。（毛澤東，《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》1938年11月6日，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第547頁(yè)。）在中國(guó)共產(chǎn)黨地方黨組織的推薦保送下，有一大批中國(guó)共產(chǎn)黨人參與其中，對(duì)于黃埔軍校乃至中國(guó)共產(chǎn)黨最初的軍事人才的成長(zhǎng)與發(fā)展，起到了不容忽視的作用。這些學(xué)生出身的進(jìn)步知識(shí)青年，接受了馬克思主義理論熏陶后，在軍校的軍事與政治訓(xùn)練活動(dòng)中，經(jīng)受了十分重要的軍事實(shí)踐和政治鍛造，是一種軍事資源與革命力量的結(jié)合與擴(kuò)張，是新生的進(jìn)步政黨（一方或區(qū)域）與軍事力量實(shí)體——軍校的首次結(jié)合，開創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨最初認(rèn)識(shí)軍事、軍校以及軍事教育的先河。黃埔軍校成功教育之范例，以及中華民族現(xiàn)代軍事與政治教育并重之經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中共建立初期的軍事活動(dòng)，同樣具有至關(guān)重要并且不可或缺之實(shí)踐與指導(dǎo)。因此，可以這樣說(shuō)，如果沒有黃埔軍校，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于軍事、軍隊(duì)、軍校教育的認(rèn)識(shí)與掌握，是難于找到切入點(diǎn)和突破口的，也許會(huì)在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間。因此可以說(shuō)，黃埔軍校亦是中共最初認(rèn)識(shí)軍事與日后掌握軍隊(duì)之搖籃與發(fā)祥地。

由是觀之，“黃埔精神”是伴隨著黃埔軍校的國(guó)共兩黨政治與軍事方面的合作而逐步形成的。早期的“黃埔精神”解釋為敢于犧牲，團(tuán)結(jié)奮斗。后來(lái)在不同歷史時(shí)期對(duì)“黃埔精神”詮釋各有不同。譬如：“是為主義而英勇奮斗的精神”；是軍校奉行“同志仍須努力，革命必須成功”的堅(jiān)毅精神；是“不妥協(xié)，不調(diào)和，不成功便成仁”的犧牲精神；是孫中山先生倡導(dǎo)的“忍苦耐勞，努力奮發(fā)”的學(xué)習(xí)精神；是“一心一意為國(guó)家奮斗”的革命精神；是為民眾利益“不要身家性命”的犧牲精神；還有黃埔學(xué)生耳熟能詳?shù)摹皟刹弧薄皟蓯邸?，即“不要錢不要命”“愛國(guó)家愛百姓”。后來(lái)引伸為孫中山先生所言“革命事業(yè)就是要愛國(guó)，就是要救國(guó)救民，我要求諸君，從今天起，共同來(lái)承擔(dān)這種責(zé)任”之愛國(guó)和革命精神。孫中山逝世后，受蔣介石武斷形成了“服從校長(zhǎng)，盡忠黨國(guó)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，成功成仁”之惟蔣“黃埔精神”。然而，以歷久留傳的中華傳統(tǒng)武德與三民主義革命精神相結(jié)合，則為“團(tuán)結(jié)，奮斗，負(fù)責(zé)，犧牲”精神；延伸意涵“黃埔精神”以“愛國(guó)革命”為核心內(nèi)容，“親愛精誠(chéng)”為關(guān)鍵要點(diǎn)，“團(tuán)結(jié)合作”為顯著特點(diǎn)，“奮斗犧牲”為相互詮釋。

“黃埔軍校的最大特點(diǎn)是把政治教育提到和軍事訓(xùn)練同等重要的地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想和革命精神，這是它同一切舊式軍校根本不同的地方?！保ㄖ泄仓醒朦h史研究室編纂，中共黨史出版社2011年3月版《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷上冊(cè)第119頁(yè)記載。）有關(guān)“黃埔精神”與“革命”之相輔相成作用力，是源自20世紀(jì)20年代初期的中華民族現(xiàn)代軍事史發(fā)展過(guò)程之中，立足于現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)軍事學(xué)術(shù)理論，是蘊(yùn)涵厚重的中華民族軍事文化遺產(chǎn)。及至國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)共兩黨第二次合作的中華全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨中的黃埔軍校師生群體，始終把握著人民軍隊(duì)的現(xiàn)代政治主導(dǎo)方向，十分重視人民軍隊(duì)政治工作，充分發(fā)揮了以往“黃埔精神”對(duì)軍隊(duì)的政治導(dǎo)向作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨掌握并控制武裝力量，以及軍隊(duì)政治工作提供了理論與實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。因此可以說(shuō)，具有“黃埔精神”文化話語(yǔ)氛圍的人群形成了經(jīng)久不衰的“黃埔軍校熱”是毫不夸張的。此外，伴隨“黃埔精神”而發(fā)展壯大的“革命”意涵之延伸與拓寬，締結(jié)形成了新時(shí)期連接海峽兩岸同胞之“黃埔精神”，使“黃埔軍校”成為現(xiàn)代中國(guó)軍事學(xué)術(shù)史及軍事教育史的一門“顯學(xué)”，在現(xiàn)代軍事學(xué)術(shù)研究方面，隨著時(shí)光的推移受到越來(lái)越多的關(guān)注與重視。史料與民間記述著許許多多關(guān)于“黃埔軍校歷史與人物”的傳說(shuō)與故事，可見“黃埔軍校”有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特魅力，有著深厚的軍事文化底蘊(yùn)。

“黃埔精神”提振民族“革命精神”

毛澤東同志在1936年6月1日于陜北瓦窯堡出席中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)開學(xué)典禮時(shí)指出：“第一次大革命時(shí)有一個(gè)黃埔，它的學(xué)生成為當(dāng)時(shí)革命的主導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)了北伐的成功。我們的紅大就要繼承黃埔的精神，要完成黃埔未完成的任務(wù)，要在第二次大革命中也成為主導(dǎo)力量?！保ā度罕姟酚坝”荆?987年印行，第四卷第十四期。）毛澤東于1937年10月25日在《與英國(guó)記者貝特蘭的講話》中指出：“中國(guó)工農(nóng)紅軍和以后的八路軍、新四軍，與1924年到1927年國(guó)民黨軍隊(duì)的精神‘大體上相同。”由此，于黃埔軍校和國(guó)民革命軍中建立了黨代表以及政治機(jī)關(guān)制度，“1927年以后的紅軍以至今日的八路軍，是繼承了這種制度加以發(fā)展的”。（《毛澤東選集》，人民出版社1991年9月版，第二卷，第380頁(yè)。）國(guó)共兩黨第二次合作的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“黃埔精神”形成并上升為中華民族抗戰(zhàn)到底的大無(wú)畏“革命精神”和“民族精神”。此時(shí)的“黃埔精神”，仍以黃埔軍校師生在黃埔建校、建軍和投身革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，弘揚(yáng)“愛國(guó)愛民、團(tuán)結(jié)合作、勇敢無(wú)畏”為主要特征?！包S埔精神”不僅為黃埔軍人所認(rèn)同，還成為革命軍人克敵致勝的精神力量，黃埔軍校因“黃埔精神”發(fā)揚(yáng)光大而聞名天下、傳播四海。“黃埔精神”對(duì)于深刻領(lǐng)悟“槍桿子里面出政權(quán)”的革命思想，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨繼往開來(lái)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)征程，無(wú)疑具有至關(guān)重要的作用和影響。以現(xiàn)代軍事角度觀察，由黃埔?guī)熒A形成的“黃埔精神”，后來(lái)成為中華民族現(xiàn)代軍事（軍校）歷史文化瑰寶，是國(guó)共兩黨第一次、第二次合作時(shí)期政治、軍事發(fā)展的結(jié)果。endprint

弘揚(yáng)“黃埔精神”，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)

綜觀20世紀(jì)前半段之軍事歷史人物群體，不同程度地影響了軍隊(duì)建設(shè)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程，在國(guó)家軍事歷史上發(fā)揮了重要作用和影響?，F(xiàn)代中國(guó)軍事將領(lǐng)歷經(jīng)辛亥革命、北伐風(fēng)云、抗戰(zhàn)烽火、國(guó)共合作，進(jìn)步與倒退、革命與反革命交織一體的歷史時(shí)期，使他們成為引領(lǐng)軍事歷史潮頭的“精英群體”。一部分著名軍事統(tǒng)帥及高級(jí)將領(lǐng)在國(guó)家軍政領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)重任，成為叱咤風(fēng)云、名震中外的一代軍政領(lǐng)袖和杰出將才，成就了一部濃縮的20世紀(jì)中國(guó)革命及軍事演進(jìn)史。軍事與將領(lǐng)是緊密連接的對(duì)子，“黃埔精神”與“革命”，亦是中華民族以及國(guó)共兩黨在軍事現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)相輔相成對(duì)子，黃埔軍校軍事與政治教育的范例、政黨政治與軍事（軍校）教育的結(jié)合，鍛造了國(guó)共兩黨風(fēng)格迥異的軍事將領(lǐng)及軍隊(duì)指揮階層。

從黃埔軍校走出來(lái)的國(guó)共兩黨“軍事精英”及武裝力量，是中國(guó)國(guó)民革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦歲月中的命運(yùn)共同體，源自黃埔軍校之軍事、政治、人文文化，是連接海峽兩岸之紐帶與橋梁。黃埔軍校是現(xiàn)代中華軍事人才發(fā)源地和搖籃，享譽(yù)國(guó)際，是彰顯中國(guó)軍事之魅力的獨(dú)特歷史名片?！包S埔精神”之當(dāng)代銓釋，則是“振興中華，統(tǒng)一祖國(guó)”，這也是當(dāng)今海峽兩岸黃埔后人共同的目標(biāo)和愿景。今天倡導(dǎo)的“黃埔精神”，主要是指它的愛國(guó)革命精神、團(tuán)結(jié)合作精神、奮斗犧牲精神?！包S埔精神”與當(dāng)今“革命”與“奮發(fā)”精神相結(jié)合，則是振興中華民族復(fù)興的精神力量。

歷史學(xué)術(shù)之重要功能之一，就是追溯與復(fù)歸原始，要告誡后人知史懂史，要讓后人知道黃埔?guī)熒侵腥A民族的軍事棟梁，他們是中國(guó)軍事教育的先驅(qū)者、開拓者，他們?cè)谥腥A民族生死攸關(guān)的時(shí)刻前仆后繼、拋頭顱灑熱血，他們的功績(jī)與風(fēng)采將永留史冊(cè)。黃埔?guī)熒纳碛耙褲u漸遠(yuǎn)去，但黃埔?guī)熒_創(chuàng)之黃埔精神，以及黃埔精神中“革命”之意義，將繼續(xù)感召今天海峽兩岸的中華兒女，實(shí)現(xiàn)“振興中華，統(tǒng)一祖國(guó)”的共同愿景。

結(jié)語(yǔ)

孫中山的畢生事業(yè)是實(shí)現(xiàn)以振興中華、統(tǒng)一祖國(guó)為核心內(nèi)容的中華民族偉大復(fù)興，他合作、妥協(xié)、鍥而不舍的革命精神，對(duì)于兩岸和平統(tǒng)一有著重要啟示。孫中山是兩岸之間的重要橋梁，兩岸對(duì)孫中山都十分認(rèn)同和推崇。目前，兩岸應(yīng)多談一點(diǎn)共識(shí)，少談一點(diǎn)歧見，孫中山思想剛好就是共識(shí)的一個(gè)重要部分。孫中山主張國(guó)家統(tǒng)一，他很早就昭告世人：臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，臺(tái)灣同胞是中華民族大家庭的重要一員。孫中山關(guān)于中國(guó)統(tǒng)一的政治主張，今天仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。海峽兩岸同屬中華民族，一樣的血緣、共同的文化，這是兩岸合作交流的原動(dòng)力，促進(jìn)兩岸交流、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一是時(shí)代賦予“黃埔精神”之當(dāng)今“民族精神”。只要能夠求同存異，繼續(xù)遵循孫中山思想，兩岸會(huì)越走越近。

習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會(huì)等待猶豫者、懈怠者、畏難者。大道之行，天下為公。記住歷史是為了放眼未來(lái)，把握明天！”使中國(guó)人脫離被列強(qiáng)欺辱的噩夢(mèng)，開始自己當(dāng)家作主是孫中山先生的“中國(guó)夢(mèng)”。習(xí)主席提出2020年要達(dá)到小康社會(huì)，這是不同時(shí)代、不同階段的“中國(guó)夢(mèng)”和“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。孫中山先生的“中國(guó)夢(mèng)”與習(xí)近平主席關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的論述是完全相通的，只要中華全民族共筑“中國(guó)夢(mèng)”，這個(gè)夢(mèng)想就會(huì)早日實(shí)現(xiàn)。我們今天弘揚(yáng)“黃埔精神”中的“革命”精神，還有一層重要意義，就是響應(yīng)習(xí)總書記的號(hào)召，發(fā)揮好黃埔精神聯(lián)結(jié)兩岸的橋梁與紐帶作用，踐行“天下黃埔是一家”，融合兩岸親情，凝聚民族情感，團(tuán)結(jié)兩岸力量，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。endprint