摘 要：英國直面戲劇劇作家莎拉·凱恩的處女作《摧毀》以直白大膽的性描寫和血腥的暴力敘事營造了現(xiàn)代社會(huì)中的地獄體驗(yàn)。劇本通過呈現(xiàn)異性與同性之間的糾葛與強(qiáng)迫、戰(zhàn)爭的血腥與殘酷、無處不在的性虐待和暴力，隱喻暗示現(xiàn)代人類的精神的幻滅和深刻的孤獨(dú)寂寞感。劇本中對人和世界的思考與存在主義哲學(xué)不謀而合。本文從孤獨(dú)的個(gè)體存在、世界與他人的關(guān)系這兩個(gè)維度對《摧毀》的悲劇意味進(jìn)行另一個(gè)角度的解讀。

關(guān)鍵詞：《摧毀》；存在主義；個(gè)體；世界

作者簡介：嚴(yán)淑宏（1993-），女，漢族，云南昭通人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)文學(xué)碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05--02

莎拉·凱恩（Sarah Kane，1971—1999）是英國直面戲劇的代表人物。她的處女作《摧毀》剛登上劇壇時(shí)就引起了軒然大波?！洞輾А酚晌鍒鰬蚪M成，在三個(gè)人之間展開——伊安和凱特在肉體和精神上彼此折磨，而士兵則將荒誕可笑的情事變成了血腥的暴力直觀。在戰(zhàn)爭背景中，劇本把人生的荒誕殘酷凸現(xiàn)出來，《摧毀》以絕望的筆觸刻畫了現(xiàn)代人的集體精神創(chuàng)傷。劇本直白大膽的性描寫、血腥的暴力敘事，毫不掩飾地呈現(xiàn)給讀者和觀眾帶來了一種現(xiàn)代社會(huì)中的地獄體驗(yàn)。人的災(zāi)難與痛苦源于外部世界的荒誕，也源于與人與人內(nèi)部和諧關(guān)系的破壞。劇作家運(yùn)用令人發(fā)指的表現(xiàn)手段，更加鮮明的凸顯了戲劇的主題——西方人——特別是處于戰(zhàn)爭之中的現(xiàn)代人——在面對現(xiàn)代社會(huì)的巨大的精神幻滅和深刻的孤獨(dú)寂寞感。

存在主義是20世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)的哲學(xué)思潮，對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。存在主義文學(xué)描繪世界和人生現(xiàn)實(shí)的荒誕性，否定理性至上的樂觀精神，剖析人的憂慮和絕望的情感。從這個(gè)維度看，《摧毀》在很大程度上與存在主義不謀而合的。在劇中人生是痛苦的，外部世界是荒誕的，劇中的三個(gè)主要人物也無時(shí)無刻都生活在煎熬中。個(gè)人存在的孤獨(dú)和個(gè)體的虛無情感、荒誕世界中人生的痛苦都在劇本中得到體現(xiàn)。英國劇作家菲利斯·奈吉認(rèn)為凱恩的作品是存在主義戲劇，“也許同存在主義相關(guān)，但不是荒誕派。”[1]（279）也算是獨(dú)到的洞見。

一、孤獨(dú)的個(gè)體存在

雖然存在主義思想家在觀點(diǎn)和思想傾向上不盡相同，但他們所關(guān)注的核心問題一直都是人的生存問題。存在主義哲學(xué)的始祖克爾凱郭爾首次把個(gè)人“存在”作為哲學(xué)的中心問題，而且將“孤獨(dú)的個(gè)體”置于研究的中心地位；海德格爾認(rèn)為，當(dāng)人被拋于世而與他人共在時(shí)，他總是感到他人和世界對他是陌生的、疏遠(yuǎn)的，感到自己處于一種孤獨(dú)的、無家可歸的狀態(tài)；薩特認(rèn)為每個(gè)人是神秘而孤立的實(shí)在。存在主義回歸到了對人的自身存在問題的思考上。

《摧毀》以波黑戰(zhàn)爭作為沖突展開的極端背景，表現(xiàn)人類陷入了被拋入荒誕世界中的虛無感和孤獨(dú)感。伊安是一個(gè)典型的通俗小報(bào)的鬼佬，瘦弱松垂，病入膏肓。他對自己的身體和人生的毫不在意。他還是一個(gè)組織的殺手，每天都和死亡打交道，自己也期待著死亡的到來。這個(gè)人物對人生的充滿虛無厭世之感，他存在的最大人生感受就是孤獨(dú)。他對一切滿不在乎，仇視他的妻子，對兒子滿不在乎，對陪伴在自己身邊凱特冷嘲熱諷。他蔑視上帝，認(rèn)為上帝根本不存在，人們相信上帝存在的原因也只是“有總比沒有好”[1]（30）。在某種意義上，伊安和《局外人》中的默爾索是同一類人，他們不能改變生活，對人類的處境都抱著一種悲觀的態(tài)度，認(rèn)為人類是沒有出路的。伊安認(rèn)為他的生命是荒唐的，他之所以還活著就是要等一個(gè)終結(jié)的到來。他接觸到的是人生的丑惡和生命的痛苦，他面對人權(quán)和人格被恣意蹂躪的個(gè)體生活慘狀，產(chǎn)生的是對前途和出路充滿著虛無之感，他失去了對社會(huì)和他人的信任——伊安連給服務(wù)員開門的勇氣都沒有，他在面對柔弱的凱特時(shí)要持有手槍才能感心安。

海德格爾認(rèn)為一個(gè)人只有在面對死亡時(shí)，才能徹悟自己的處境，在孤獨(dú)、虛無中正視自己的存在，反顧人生的價(jià)值和意義，覺察到自身的自由和責(zé)任。在劇本中，士兵是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇人物，他被無法緩和的矛盾所困擾、煎熬，且毫無希望。死亡幾乎成為他唯一的歸宿。對未來的茫然，對自己行為的不解和對痛苦人生的失望，最終造成了士兵個(gè)體存在的孤獨(dú)和虛無。士兵的痛苦不只是揭露了戰(zhàn)爭對人們造成的精神戕害，更重要的是揭示了人們在面對痛苦絕望現(xiàn)實(shí)時(shí)的無助。士兵與戰(zhàn)爭之外的一切都隔絕開來，成為了孤獨(dú)的符號化存在，他沒有未來，沒有朋友，被隔離在了主流世界之外。

存在主義哲學(xué)從本質(zhì)上講“是一種個(gè)人主義哲學(xué)，這種個(gè)人主義同傳統(tǒng)的個(gè)人主義不同的地方……是把孤獨(dú)的個(gè)人看作是自己的出發(fā)點(diǎn)”。在《摧毀》中，作者讓伊安和士兵處在賓館房間這個(gè)隔絕空間中，讓他們從孤獨(dú)的自我出發(fā)，確認(rèn)自己的存在，表現(xiàn)出現(xiàn)代人在殘酷的人生現(xiàn)實(shí)之中對自我認(rèn)可和價(jià)值意義建構(gòu)的追尋。

二、荒誕世界中的痛苦人生

薩特面對二戰(zhàn)人類的慘重災(zāi)難和二戰(zhàn)后文明被毀滅殆盡的狀況，提出了世界是荒誕的，人生是痛苦的。他認(rèn)為在“主觀性林立”的社會(huì)中，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。而人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人，世界給人的只能是無盡的苦悶、失望、悲觀消極，人生是痛苦的。在此基礎(chǔ)上，加繆提出荒誕是在人類的需要和世界的非理性沉默這兩者的對抗中產(chǎn)生的。

外部世界是荒誕殘酷的，在這個(gè)世界中個(gè)人生活處于焦慮、失望和痛苦的狀態(tài)。劇本的故事只發(fā)生在短短的幾天中，但每一幕戲的結(jié)尾卻以春雨、夏雨、秋雨、冬雨和雨聲作為結(jié)束。春雨本該代表著希望和生命力的延續(xù)，但是對應(yīng)的第一場戲卻更多的帶著腐朽的死亡氣息。伊安作為一個(gè)將死之人，百般哄騙凱特——一個(gè)智力略微有障礙的年輕女子與他發(fā)生關(guān)系。第一場戲體現(xiàn)出了荒唐的情色意味和死亡氣息，與春雨形成了突出的反諷效果。第二場戲多次出現(xiàn)了伊安與凱特的性愛場面。但兩人的肉體活動(dòng)顯示的不是主人公旺盛的生命力與情欲，而是他們之間互相依賴和互相憎恨的矛盾關(guān)系。第三場戲開始時(shí)，旅館已被炮彈擊中，愈加荒誕的劇情便在廢墟中展開了。士兵通過口述將伊安強(qiáng)行拉近了戰(zhàn)爭體驗(yàn)中，伊安成為了一個(gè)被動(dòng)的聆聽者，最后成了士兵瘋狂行為的受害者。借助秋雨的隱喻，他收獲了暴虐與殘忍，因?yàn)樗シN的就是暴力——他對凱特施加的折磨如今加倍地返還在己身。第四場是最為黑暗的一場。士兵自殺后，伊安想自殺卻被凱特阻止。凱特帶回的棄嬰在片刻之后死去，人類的希望也隨之消失，凱特對上帝的信仰也破滅了。此時(shí)的兩人都陷入了無盡的絕望之中，在冬雨聲中第四場戲結(jié)束。全劇以雨聲結(jié)束，春雨不會(huì)再來，象征著春天的希望已經(jīng)不復(fù)存在。endprint

外部世界的荒誕還體現(xiàn)在戰(zhàn)爭似乎只被隔絕在了一個(gè)很小的地方。波黑戰(zhàn)爭爆發(fā)，種族清洗、大量平民死亡都在劇中得到了體現(xiàn)，文明世界的秩序被戰(zhàn)爭打破，數(shù)以萬計(jì)的人每天都生活在水深火熱中，但戰(zhàn)爭波及以外的人對此選擇了漠視。士兵是整個(gè)戰(zhàn)爭殘酷的見證者“我親眼見到成千上萬的逃難的人群像豬一樣地?cái)D上卡車逃出城去，女人們把她們的嬰兒扔上車去，盼著有人會(huì)照顧孩子，人們互相拼命擠壓踐踏直到死亡。他們的眼珠從腦殼中突了出來。一個(gè)孩子大半邊臉被炸飛了。一個(gè)餓昏的男人在吞吃她死去妻子的大腿?！盵1]（51）士兵反復(fù)的要求伊安把戰(zhàn)爭中到底發(fā)生了什么報(bào)道出來，但是伊安回答說“沒人會(huì)感興趣的”[1]（49）。戰(zhàn)爭成了當(dāng)事人的夢魘，卻不足以成為處于和平地區(qū)的人的飯后談資。更荒謬的是槍（一個(gè)隱喻的暴力象征）成了劇中主人公安全感和強(qiáng)制力的符號化代表，擁有槍就代表著能為所欲為，而失去了槍支，就只能任人宰割。在劇末，伊安抱著給他帶來巨大痛苦的士兵的尸體尋求溫暖和安慰，這一舉動(dòng)就是對殘酷戰(zhàn)爭和荒誕現(xiàn)實(shí)的最有力的揭示。

薩特在《存在主義是一種人道主義》中對“他人即地獄”作出了解釋，他認(rèn)為只有當(dāng)人和人之間的和諧關(guān)系被破壞時(shí)，才會(huì)讓主體和他人之間的關(guān)系陷入緊張狀態(tài)，不可修復(fù)，相互折磨，個(gè)體備受煎熬。在劇中，三個(gè)主人公之間的關(guān)系都體現(xiàn)出他人為“地獄”，伊安、士兵和凱特都又是受害者也是施虐者。前半部分，伊安是作為一個(gè)施虐者的形象出場的，他哄騙凱特與他上床，卻一直對凱特冷嘲熱諷，鄙視她的弱智、嘲笑她的家人，并且還強(qiáng)烈的否定了她的信仰——認(rèn)為上帝是不存在。但通過他們的交談也可以發(fā)現(xiàn)，凱特在精神上折磨著伊安，讓他焦慮不堪。到了后半場，士兵登場，伊安的角色瞬間轉(zhuǎn)換，他從施虐者變成了被害者。士兵強(qiáng)奸了伊安，吞食了他的眼珠，摧毀了伊安的生存意志。諷刺的是，士兵也是戰(zhàn)爭的受害者，他的女友在戰(zhàn)爭中慘死，而他本人也找不到出路，最后士兵自殺在了伊安面前?！洞輾А分星鞍氩亢推綍r(shí)期利茲旅館的普通的強(qiáng)奸事件和后半部戰(zhàn)爭中混亂殘暴的一連串的意象具有明顯的相關(guān)性，有著微妙的因果關(guān)系、替代關(guān)系。與他人的和諧關(guān)系的被破壞，導(dǎo)致和他人之間的“地獄”般的關(guān)系體驗(yàn)，施虐者和受虐者身份處于轉(zhuǎn)換中，每個(gè)人的生活都充滿痛苦。

在創(chuàng)作《摧毀》時(shí)作者對自己的意圖進(jìn)行過解釋：“利茲旅館中一場尋常的強(qiáng)奸與波斯尼亞的暴行有何聯(lián)系呢？……一邊是種子，一邊是大樹。”在現(xiàn)代社會(huì)中文明與戰(zhàn)火的間隔是如此微薄，以至于隨時(shí)都有可能被打破?；蛘哒f，和平和文明本身就已經(jīng)孕育著戰(zhàn)爭的種子?！洞輾А肥菍ΜF(xiàn)代文明，包括現(xiàn)代價(jià)值觀從整體上，作為一個(gè)體系的質(zhì)疑——在所謂的現(xiàn)代文明中早已埋下了暴力的種子。在《摧毀》中，作者試圖從人最復(fù)雜的情感切入，來展示現(xiàn)代社會(huì)如何從整體上作用于人的情感，使個(gè)體人性的殘暴、矛盾和虛無與社會(huì)有了深刻的關(guān)聯(lián)，或者說，是社會(huì)體系導(dǎo)致了人性的墮落。

三、結(jié)語

凱恩曾給自己的寫作做過這樣一個(gè)解釋，“我一直不斷地寫劇只是為了逃避地獄，然而始終未能如愿。但從事情的另一端來看，當(dāng)你們坐在席間一邊看一邊覺得，那是對地獄最完美的表述時(shí)，我又感到這也許是值得的?！彼膭”局谐錆M了對殘酷人生的揭露和批判?！洞輾А芬灾黧w和他者、異性和同性、同性與同性之間的糾纏、脅迫，通過暴力化的“性敘事”，對現(xiàn)代社會(huì)中人性的異化給了毫不留情的批判。個(gè)體存在的孤獨(dú)感、世界的荒誕造成的痛苦感受都是《摧毀》中可供深度挖掘的作者對人生現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷?？偟膩碚f，雖然《摧毀》展現(xiàn)了駭人聽聞的故事、荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但從存在主義出發(fā)，還是為解讀劇本的悲劇性提供了一個(gè)新的角度和思考。

注釋：

[1][英]莎拉·凱恩，胡開奇譯.莎拉·凱恩戲劇集[M].上海：新星出版社，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1990.

[2]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[3][法]讓·保羅·薩特，陳宣良等譯.存在與虛無[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2007.

[4][法]讓·保羅·薩特，周熙良等譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[5][法]讓·保羅·薩特，關(guān)群德等譯.他人就是地獄：薩特自由選擇論集[M].天津：天津人民出版社，2007.endprint