一、書法游學(xué)的源起

中國(guó)最古老的游學(xué)應(yīng)該是源于孔子當(dāng)年周游列國(guó)拜見老子，并向他問禮的故事。這個(gè)可以歸為游學(xué)之始祖。至圣孔子周游列國(guó)后回魯國(guó)開始自己的學(xué)術(shù)之路和傳道之行，后來創(chuàng)立了儒學(xué)思想，這個(gè)應(yīng)該歸為游學(xué)后的發(fā)展。其后有不少文豪、書法家也有過類似游學(xué)之旅，集百家之長(zhǎng)，行萬(wàn)里之路后方自我成長(zhǎng)化為一家，如書圣王羲之，大文豪大書法家蘇軾、黃庭堅(jiān)，等等，他們都是在多次游歷（游學(xué)）之后，融百家之長(zhǎng)而成一家并流芳千年不朽，以至影響到當(dāng)今教育，甚至開始把游學(xué)當(dāng)作一種尚文尚優(yōu)尚武尚書之旅。

百度百科定義“游學(xué)”：游學(xué)是世界各國(guó)、各民族文明中最為傳統(tǒng)的一種學(xué)習(xí)教育方式，而現(xiàn)代教育意義上的游學(xué)，是20世紀(jì)隨著世界和平潮流和全球化發(fā)展進(jìn)程而產(chǎn)生，并逐漸成熟的一種國(guó)際性跨文化體驗(yàn)式教育模式（Experiential Learning Model）。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中，所謂游學(xué)即是一個(gè)“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”的過程，在這個(gè)過程中真正做到了“學(xué)”和“游”的有機(jī)結(jié)合。

“書法游學(xué)”則是2017年5月由重慶市沙坪壩區(qū)教育基金會(huì)率先提出并付諸實(shí)踐的一種專業(yè)游學(xué)活動(dòng)。書法講究與古為徒，不僅僅是學(xué)習(xí)古人書法的技法，更要學(xué)習(xí)其高尚的品德和修養(yǎng)，要臨摹古人的字帖，更要臨摹古人的學(xué)習(xí)和修行的方式。書法游學(xué)是一種專業(yè)性很強(qiáng)的游學(xué)方式，是以書法學(xué)習(xí)這一特定目的為核心的游學(xué)內(nèi)容，旨在培養(yǎng)學(xué)子與古為徒的書學(xué)理念，提高學(xué)子書學(xué)眼界，打開學(xué)子書學(xué)視野，提升學(xué)子文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的一種傳承傳統(tǒng)文化的專業(yè)游學(xué)。至今，重慶市沙坪壩區(qū)教育基金會(huì)已經(jīng)組織學(xué)生開展了兩期的書法專業(yè)游學(xué)活動(dòng)，取得了顯著的成效。

二、書法游學(xué)與書法教育

“書法游學(xué)”就是以書法學(xué)習(xí)為核心的一種學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，應(yīng)該歸于書法教育范疇。那么“書法游學(xué)”與“書法教育”又有什么內(nèi)在關(guān)系呢？厘清這個(gè)關(guān)系才能夠真正把握好書法教育與書法游學(xué)，才能夠真正做到相輔相成而相得益彰。自2013年《中小學(xué)書法教育綱要》頒布以來，書法教育在神州大地蓬勃開展，特別是教育部首批書法教材發(fā)行以來，“書法教育進(jìn)課堂”邁出了書法教育中核心一步，這是書法教育的幸事。但是，書法進(jìn)課堂最終完成的是一種書法的普及，而要真正培育出書法大家，這個(gè)任務(wù)不是書法課堂能夠完成得了的。如果若干年之后，我們的書法教育仍然與書法進(jìn)課堂之前一樣，成果寥寥，尚不及或無明顯優(yōu)于當(dāng)下，那將是書法傳道者的一種悲哀。因此，如何在書法進(jìn)課堂的基礎(chǔ)上，讓書法這一傳統(tǒng)國(guó)粹真正培育出與之匹配、能夠與古相爭(zhēng)的書法人，則是當(dāng)下書法教育人應(yīng)當(dāng)思考和踐行的要?jiǎng)?wù)。書法游學(xué)擔(dān)當(dāng)起“書法進(jìn)課堂”的另一種功能的補(bǔ)充。

《道德經(jīng)》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。”這里老子所謂的“不言之教”，指的是自然規(guī)律，也就是“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”等等自然中對(duì)立但統(tǒng)一的現(xiàn)象，換句話說，也就是自然法則，這些自然法則沒有語(yǔ)言，但藉由觀察自然，讓我們學(xué)習(xí)到宇宙自然現(xiàn)象中，恒久不變的道理?！靶胁谎灾獭保庵溉藨?yīng)該向自然學(xué)習(xí)，以萬(wàn)物為師，非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導(dǎo)?！兜赖陆?jīng)》第七十三章提到：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)。”這里“不言”指的就是“天之道”即是宇宙自然之道。真正做到老子所提倡的“行不言之教”的，在書法教育形式上，最能與之匹配的則是書法游學(xué)這一教育形式。

三、書法游學(xué)的實(shí)施

1.三個(gè)問題：為書法游學(xué)成功把握方向。

書法游學(xué)的實(shí)施首先必須解決三個(gè)問題。第一是解決游學(xué)的理念問題，這是書法游學(xué)的本質(zhì)，是書法游學(xué)所有問題的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，即書法游學(xué)是一個(gè)什么活動(dòng)，是旅游呢還是學(xué)習(xí)。第二是要解決游學(xué)的目的是什么，目的要分為總目的和次目的，書法游學(xué)總目的由一個(gè)個(gè)次目的組成，所以先解決總目的，然后再實(shí)施每一次游學(xué)的次目的。目的明確了自然就決定游學(xué)的對(duì)象和途經(jīng)。第三是采用什么方式，選擇隊(duì)員的數(shù)量和側(cè)重，配備什么輔助工作人員，隊(duì)友、導(dǎo)師和助手三者合為一者，方能達(dá)到最佳效果。

重慶市沙坪壩區(qū)中小學(xué)書法游學(xué)理念確定為“游中學(xué)、學(xué)中長(zhǎng)、長(zhǎng)而優(yōu)”，形式為游，核心是學(xué)，過程是長(zhǎng)，目標(biāo)是優(yōu)。因此重慶市沙坪壩區(qū)中小學(xué)書法游學(xué)的思路是：以為培養(yǎng)未來書法家打基礎(chǔ)為總目的，以文化歷練為核心，以書法技法訓(xùn)練和書法交流為兩個(gè)抓手，以游學(xué)主體化、主題系列化、系列體系化為原則來設(shè)計(jì)“小書法家游學(xué)”活動(dòng)。這樣設(shè)計(jì)就避免書法課堂上以書法技法為核心訓(xùn)練相互重疊而變成以文化歷練為核心的書法游學(xué)，以期游學(xué)與書法課堂形成一個(gè)相輔相成的關(guān)系。在總目標(biāo)設(shè)計(jì)下，沙坪壩區(qū)中小學(xué)書法游學(xué)設(shè)計(jì)了三次游學(xué)主題：書道探源——道德經(jīng)為主線；兩圣游學(xué)——論語(yǔ)為主線；弘揚(yáng)書道——中庸為主。三個(gè)主題形成以文化為核心的書法游學(xué)周期。針對(duì)這樣的游學(xué)目標(biāo)，確定了“有相當(dāng)書法基礎(chǔ)且有一定自我管理能力的”中小學(xué)生9人作為第一次游學(xué)對(duì)象，同時(shí)遴選了優(yōu)秀的書法輔導(dǎo)教師、家長(zhǎng)代表、生活教師共4人一起組成了游學(xué)輔助人員。在游的形式上，選擇了半自助式：即是保險(xiǎn)、車輛、住宿、車票、機(jī)票及接送站等業(yè)務(wù)交由旅行社服務(wù)，其余專業(yè)游學(xué)的內(nèi)容、地點(diǎn)和時(shí)間等游學(xué)安排全部由游學(xué)團(tuán)隊(duì)根據(jù)本次游學(xué)目的而自主設(shè)計(jì)、選擇并實(shí)踐。這樣就將游和學(xué)合理的分開，又有機(jī)的融合，讓學(xué)成為核心、游是一種載體，最終才能夠達(dá)到“長(zhǎng)而優(yōu)”的目的。

2.前期準(zhǔn)備：為書法游學(xué)成功奠定基礎(chǔ)。

前期準(zhǔn)備工作是游學(xué)成功的基礎(chǔ)，他主要包括線路設(shè)計(jì)與踩點(diǎn)，游學(xué)對(duì)象的選拔與前期教育，游學(xué)輔助人員的選擇和前期準(zhǔn)備。

線路設(shè)計(jì)是成功的前提，是游學(xué)的主線，主線路設(shè)計(jì)的優(yōu)劣決定了書法游學(xué)效果好壞。游學(xué)線路設(shè)計(jì)要注意三個(gè)原則，即：把握主題與景點(diǎn)結(jié)合的原則，景點(diǎn)與景點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系的原則，景點(diǎn)的專業(yè)性與書法游學(xué)主題緊密結(jié)合的原則。沙坪壩區(qū)中小學(xué)小書法家第一次游學(xué)活動(dòng)主題是“書道探源”，問書法之道，探書學(xué)之源。所以有了“書法文化之源——宣紙之源”“文化之源——周易”“文化之源——道德經(jīng)”“文字之源——甲骨文”“書法之源——碑林”。于是我們?cè)O(shè)計(jì)了歷經(jīng)7000余公里，跨越三個(gè)省市，新中國(guó)最早最著名的三大博物院，大大小小專業(yè)性博物館近10個(gè)，叩問書法源頭、文字源頭、周易源頭、道德經(jīng)源頭的一次書法實(shí)踐。

3.嚴(yán)格實(shí)施：書法游學(xué)成功的關(guān)鍵。

書法游學(xué)的成功與否關(guān)鍵在于實(shí)施過程中的嚴(yán)格與靈活。書法游學(xué)的成效好壞在于實(shí)施過程中的方向把握，實(shí)施者首先要明確這是書法專業(yè)性游學(xué)不是一般的旅游式的游學(xué)，核心在學(xué)，方向是書法，形式是游，實(shí)際上其本質(zhì)仍然是書法教育，僅僅是將一般教室性課堂轉(zhuǎn)變成自然的、歷史的課堂，將教室里說教的課堂轉(zhuǎn)變成讓大自然背景下的書法來行不言之教，讓孩子們?cè)谏砼R其境中學(xué)習(xí)書法、讓孩子們?cè)谘芯恐?、與歷史碰撞中學(xué)習(xí)書法。因此，設(shè)計(jì)好線路和實(shí)施方案后，游學(xué)之關(guān)鍵就在于實(shí)施過程，實(shí)施過程嚴(yán)格而靈活則必然帶來良好的游學(xué)效果。學(xué)生在游的樂趣中實(shí)實(shí)在在學(xué)習(xí)，必然獲得遠(yuǎn)在課堂之上的收獲。其次就是在實(shí)施過程中必須注重資料的收集和整理，充分利用現(xiàn)場(chǎng)的資料進(jìn)行書法教育，將書法文化的魅力及內(nèi)涵的博大精深通過游學(xué)過程自然而然在孩子心中生根發(fā)芽，為其今后發(fā)展打下基礎(chǔ)。最后是文學(xué)修養(yǎng)與書法文化的緊密結(jié)合。優(yōu)秀的書法作品、傳世碑帖往往都是與文學(xué)高度融合的，是書家的書法技法、文化修養(yǎng)和個(gè)人素養(yǎng)高度融合的經(jīng)典之作，因此，游學(xué)中將文學(xué)修養(yǎng)融合進(jìn)書法游學(xué)之中，讓文學(xué)成為孩子書法游學(xué)、書法學(xué)習(xí)過程中的助推器。沙坪壩區(qū)第一期書法游學(xué)是與《道德經(jīng)》為主線的游學(xué)，游學(xué)過程中讀完《道德經(jīng)》，背誦前十章，同時(shí)每天要完成一篇不少于500字的游記，當(dāng)天事情當(dāng)天完成，嚴(yán)格兌現(xiàn)。第二期書法游學(xué)則是以《論語(yǔ)》為主要閱讀，同時(shí)背誦《蘭亭序》《誡子書》《小學(xué)生必背古詩(shī)詞80首》，每天要寫游記和作詩(shī)填詞。將文學(xué)融入書法游學(xué)，學(xué)生的進(jìn)步是全方位的。

4.后期總結(jié)：書法游學(xué)成效的延展。

書法游學(xué)一定要善始善終，而不是旅游般的游走一圈就結(jié)束了，那樣就與一般旅游無二。書法游學(xué)的后期總結(jié)分成幾個(gè)層面：第一層面就是大家座談?wù)務(wù)劯惺?；第二層面就是大家?dòng)筆寫寫感想；第三層面就是按照游學(xué)過程和自己的游學(xué)游記寫三篇以上的游學(xué)感受，并隨著游學(xué)圖片等內(nèi)容制作一部游學(xué)集；第四層面就是組織孩子堅(jiān)持練習(xí)書法，開展一次書法游學(xué)前后對(duì)比的作品展，同時(shí)將孩子們的作文再次修改后寄出去投稿，這種孩子實(shí)踐經(jīng)歷過的游記很容易被編輯相中。游學(xué)回來之后，每一個(gè)學(xué)生必須完成當(dāng)日游記，三篇游覽后記，三幅作品創(chuàng)作，才能夠得到游學(xué)贊助費(fèi)。這個(gè)也算是游學(xué)的激勵(lì)機(jī)制，讓孩子游學(xué)中有記錄，有收獲，有反思。

書法游學(xué)是在“游中學(xué)、學(xué)中長(zhǎng)、長(zhǎng)而優(yōu)”的一種書法實(shí)踐性專業(yè)化的教育活動(dòng)，是書法之旅、文化之旅，更是成長(zhǎng)之旅，是將常規(guī)課堂的書法教育放在大自然中的不言之教。