羅娜

（羅娜陶藝工作室，景德鎮(zhèn)，333000）

1 從佛教供器的形象塑造開始談起

關(guān)于佛教題材的陶瓷作品，我們首先想到的是蓮花。東漢時(shí)期，佛教傳入中國，一時(shí)間被廣泛傳播開來，而“蓮花”做為佛教語言，也隨之滲透在華夏民族的各個(gè)領(lǐng)域。

我們以唐代為例，彼時(shí)對(duì)外交流頻繁，思想開放，蓮花紋在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作更多元化，一直作為瓷器主要紋飾的蓮花。我們舉例說明，出土于長沙窯的一件童子執(zhí)壺，是目前可考年代最早的嬰戲器物，又稱為青釉褐彩孩兒采蓮圖壺，目前收藏于中國國家博物館。這件作品描繪的就是孩童手執(zhí)蓮花的姿態(tài)，筆觸、風(fēng)格均可圈可點(diǎn)。這也是最早的關(guān)于荷花的陶瓷器物，再往后發(fā)展，蓮花作為裝飾語言在陶瓷上可以說是百花齊放的狀態(tài)。比如宋朝以后，煙火氣息十足的荷塘景象、孩童與蓮花等圖案的頻繁面世，蓮花紋逐漸褪下了長期以來明顯的宗教意味，愈發(fā)有著時(shí)代審美屬性。

再引申細(xì)想，似乎除了蓮花紋飾，還有著許多陶瓷有關(guān)的佛教器物。比如說，幾乎與菩薩同在的一種瓷瓶，名叫“凈瓶”，或盛水，或插柳枝，在塑像面前，它的尺度大小、位置方向，都有講究。其實(shí)，它最初用于佛門剃度的場合，是一種盛水的器皿，因?yàn)橄笳魇嵉奶甓葍x式中需要事先凈手。之所以用在這樣的情景，是因?yàn)樗脑煨徒朴谒?duì)于佛教的重大意義幾乎不需要過多解釋。

我們?cè)倏匆粋€(gè)器物，幾乎被視為佛法傳承象征的一種器物，名叫“缽”。缽本為瓦器，后為陶或紫砂等，譬如禪宗六祖慧能流傳至今的遺物中就有紫砂缽。原是僧人盛裝食物的物什，在很多教義經(jīng)典中已被規(guī)制化，然而，在常人手中，不過就是一個(gè)碗。圍繞教義儀軌而產(chǎn)生的法器，比如佛菩薩的人物塑像。因特定的使用方向，器物不再僅僅是器物，而是具備了某種神性，成為了人與外部溝通的媒介。

2 佛教題材與中國傳統(tǒng)陶瓷文化的契合

我們?cè)僦匦禄氐侥且话烟拼膱?zhí)壺，這里的荷花是否與佛教的荷花有關(guān)系呢？答案是不可斷定。在長期的進(jìn)程中，佛教文化與中國文化有著諸多的交流與融合。

蓮，又稱荷，我們首先都會(huì)聯(lián)想到宋人周敦頤所著《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的形象。當(dāng)然蓮花的形象可不僅此而已，在傳統(tǒng)中國的基因里似乎就流傳了蓮花因子。它離不開古人的生殖崇拜，有著許多關(guān)于“連生貴子”的形象塑造。在事業(yè)上，蓮花又有著“一路連升”的美好祝愿。

在歷史的長河中，佛教題材從各個(gè)方面對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行作用，它表現(xiàn)在陶瓷器物上的影響也同樣深厚。在陶瓷裝飾方面，佛教題材方面出現(xiàn)最早也最頻繁的當(dāng)屬“蓮花紋”。蓮花本身的姿態(tài)對(duì)于繪畫而言就是美的，其次是國人賦予它的精神非常豐厚。它與佛教里的蓮花相吻合之后，多出現(xiàn)在佛法供器上，比如蓮花瓣的香具或者擺件，它所承載的文化和獨(dú)特的佛教儀式感，直到現(xiàn)在依然方興未艾。

康雍乾的粉彩盛世，不乏蓮花紋的運(yùn)用。直到現(xiàn)當(dāng)代的陶瓷創(chuàng)作，仍然有著非常豐富的佛教題材作品。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授寧鋼，使用最多的就是蓮花紋飾，他以綜合裝飾的方式來呈現(xiàn)一種現(xiàn)代審美。景德鎮(zhèn)著名品牌江窯，有著諸多有關(guān)觀音、羅漢的陶瓷作品。景德鎮(zhèn)的雕塑瓷廠，仍然盤踞著各種佛門塑像。這就引申入我們的下一個(gè)議題，佛教題材陶瓷作品在現(xiàn)代家居里的存在和講究。

3 佛教供器在現(xiàn)代家居藝術(shù)中的講究

當(dāng)代青年陶瓷藝術(shù)家柳遙遙近日非常高興，因?yàn)榛撕軆?yōu)惠的價(jià)格請(qǐng)了兩尊佛像回家。佛像是木雕，他把佛像和自己做的陶瓷作品共同擺在進(jìn)門玄關(guān)背后，十分肅穆又不失溫暖。柳遙遙專研青花藝術(shù)，對(duì)藝術(shù)品生活化有著自己的理解，對(duì)佛教文化言定篤行。我們可以從他的空間里感受到佛教供器在家居陳設(shè)中所攜帶的氣場。

現(xiàn)代人的生活特性簡約為多，藝術(shù)家創(chuàng)造出佛教文化陶瓷作品，需要符合當(dāng)下合人們生理和心理需求。佛教供器的獨(dú)特魅力與家居空間的適應(yīng)性，是它走進(jìn)今日家居空間的前提。佛教供器的生活化越來越自然而然，它的藝術(shù)性可以說更勝于其莊嚴(yán)感。這是藝術(shù)文化的共融，也是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)所在。

青年陶瓷藝術(shù)家劉曉丹擅長釉上繪畫，尤其擅長佛教題材繪畫，再結(jié)合詩書畫印在一鑲器之上。整體藝術(shù)氣氛莊嚴(yán)而不刻板。而收藏其作品的藏家?guī)缀鯚o一例外放置家中陳設(shè)，但他們之中并不會(huì)都蒙蔭佛教文化。

不同的陶瓷作品所體現(xiàn)的文化氣場是不同的，哪怕是在相同的家居空間中。如彌勒或布袋和尚給人以飽滿圓潤之美，富貴圓滿，具有完美的象征，又不失吉祥。“不同陳設(shè)陶瓷作品的形態(tài)、裝飾的確立，主要取決于它在某一特定家居空間里是否強(qiáng)化了環(huán)境的風(fēng)格特色和藝術(shù)境界?！辈徽撌欠鸾坦┢鬟€是佛教題材瓷板畫作品，在家居空間所處的位置要符合整體空間的構(gòu)圖關(guān)系，使得它在選擇和布置既富有層次變化，又要統(tǒng)一協(xié)調(diào)的莊重感。

佛教題材與陶瓷藝術(shù)在時(shí)代的發(fā)展中不斷融合，其中以青年藝術(shù)家為代表的創(chuàng)作者不斷涌現(xiàn)，在題材、技法、器型上都與時(shí)俱進(jìn)，通過新科技不斷嘗試，研究創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著新中國陶瓷業(yè)的繁榮昌盛，陶瓷作為傳播文化的媒介，將一直以“大佬的姿勢(shì)”持續(xù)發(fā)酵。