趙詩華 張少委

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院）

由上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院、美國“中國別現(xiàn)代研究中心”（CCBMS）等單位聯(lián)合舉辦的“跨越時空的創(chuàng)造：別現(xiàn)代理論探索與藝術(shù)實(shí)踐國際學(xué)術(shù)研討會”日前在上海師范大學(xué)舉行。

在“別現(xiàn)代理論國際前沿對話”專題研討中，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員陳伯海指出，進(jìn)入現(xiàn)代化階段的當(dāng)代中國，有別于西方發(fā)達(dá)國家自然而然的現(xiàn)代化進(jìn)程，“別現(xiàn)代”狀況在中國以外的其他發(fā)展中國家和民族中具有一定的普遍性，深入探究將有助于把握整個人類現(xiàn)代文明的演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律?！皠e現(xiàn)代”作為另樣的現(xiàn)代化形態(tài)，其成因在于“后發(fā)現(xiàn)代化”與“先行現(xiàn)代化”的差異。后發(fā)民族的現(xiàn)代化不僅要從原有傳統(tǒng)中努力開發(fā)出現(xiàn)代意蘊(yùn)，還要以開放的心態(tài)對具有西方文明特征的現(xiàn)代性進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。美國“中國別現(xiàn)代研究中心”（CCBMS）主任、美國佐治亞州西南州立大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史教授基頓·韋恩認(rèn)為西方中心主義遮蔽了對非西方國家文化尤其是藝術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識，恰恰“別現(xiàn)代”理論的提出和發(fā)展為破除西方中心主義、正確看待非西方藝術(shù)的發(fā)展提供了可能。斯洛文尼亞普利莫斯卡大學(xué)哲學(xué)系教授恩斯特·曾科認(rèn)為，在全球化、跨國、技術(shù)性且以暫時性為中心的藝術(shù)面前，全球藝術(shù)包括西方藝術(shù)都具有某種“別現(xiàn)代”的雜糅特點(diǎn)。今天的藝術(shù)并不是與一個單獨(dú)的地方或空間綁定的，當(dāng)代藝術(shù)家在多數(shù)時候都是在國際情境下創(chuàng)作的。

在“別現(xiàn)代理論與評價”專題研討中，深圳大學(xué)人文學(xué)院教授王曉華和浙江師范大學(xué)教授王洪岳認(rèn)為，“別現(xiàn)代”處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代三者雜糅交錯的狀態(tài)，打破了線性的時間以及先后序列，孕育一種原創(chuàng)的思想空間，是對西方現(xiàn)代性（單一維度）的反思和超越，屬于復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性的范疇。復(fù)旦大學(xué)教授謝金良認(rèn)為，“別現(xiàn)代”作為一種學(xué)術(shù)理論本身含有對古今中外“別”“現(xiàn)代”的理解，涵攝了所有關(guān)于“別”的意義，具有“通用”的涵蓋性。其堅持“中西馬我”以及凸顯“我”為主體的思想資源觀具有“通吃”的學(xué)術(shù)自信。浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授劉圣鵬與廣西師范大學(xué)教授張利群都認(rèn)為，“別現(xiàn)代”是立足于中國獨(dú)特社會現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)造，是對中國社會出現(xiàn)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織并存狀態(tài)的高度概括，既著眼于從理論上建構(gòu)“別現(xiàn)代主義”思想體系、理論體系、話語體系，又立足于從理論踐行與實(shí)踐探索上推進(jìn)“別現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作及其批評發(fā)展，在一定程度上體現(xiàn)中國特色與中國經(jīng)驗(yàn)，它建構(gòu)的是一種具有理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的理論體系。揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授簡圣宇認(rèn)為“別現(xiàn)代”作為一種新理論，它對“主義”的推崇展現(xiàn)了一種具有前瞻性的布局思維，展示了本土理論在全球化語境中爭奪話語權(quán)的主動姿態(tài)和進(jìn)取精神。南京大學(xué)的余凡認(rèn)為“別現(xiàn)代”理論產(chǎn)生的學(xué)術(shù)坐標(biāo)是“轉(zhuǎn)型中國”的“始源性問題”，它的建構(gòu)既有利于改變中國知識分子的思維方式和言說方式，又有利于推動中國的文化、文學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)研究話語、研究范式的整體轉(zhuǎn)型。

在“別現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)”專題研討中，平頂山學(xué)院副教授王維玉認(rèn)為，“別現(xiàn)代”中的審美形態(tài)理論是基于個體感受能力內(nèi)面取向而呈現(xiàn)出具有本土傾向的審美形態(tài)，“別現(xiàn)代”提出內(nèi)審美理論及其審美形態(tài)論就是“別現(xiàn)代”時期的本土審美現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了民族的美學(xué)特征。上海師范大學(xué)的關(guān)煜指出，“別現(xiàn)代”主義是以中國古代儒道釋的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式為基礎(chǔ)，從現(xiàn)代性話語體系中生發(fā)出來的中國當(dāng)下社會形態(tài)新理論，其中“別現(xiàn)代”與“別現(xiàn)代主義”所產(chǎn)生的二律背反又是中國古代《易經(jīng)》思維的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，而“別現(xiàn)代”主義的“跨越式停頓”則是受禪宗頓悟的影響。

在“別現(xiàn)代與藝術(shù)家、藝術(shù)市場”專題研討中，藝術(shù)家孟巖及中央民族大學(xué)副教授、“異物”水墨畫實(shí)踐者劉向華和“擬象油畫”藝術(shù)家要力勇結(jié)合個人藝術(shù)創(chuàng)作和生活體驗(yàn)，認(rèn)為“別現(xiàn)代”具有一種強(qiáng)烈人文關(guān)懷維度，“別現(xiàn)代”之“別”與藝術(shù)創(chuàng)作追求創(chuàng)新有著相似之處，是求異，是不同，是特別，是成全更多“有意味的生命”。西安建筑科技大學(xué)和西安理工大學(xué)的王莎莎和宋明明認(rèn)為，通過運(yùn)用“別現(xiàn)代主義”理念能充分挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的歷史、文化和自然資源，因地制宜，提升鄉(xiāng)村公共藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)品味和美學(xué)品味，構(gòu)建“別現(xiàn)代主義”鄉(xiāng)村公共藝術(shù)。

在“別現(xiàn)代與電影評論”專題研討中，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授李丹認(rèn)為，中國電影應(yīng)該處理好本土化與國際化的關(guān)系，突出中國文化藝術(shù)先進(jìn)性和交流價值，在內(nèi)容與主體方面處理好個體特色和彰顯時代的關(guān)系，從而通過突出其“別現(xiàn)代”特征，更好地推動中國電影的發(fā)展。上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授周韌詳細(xì)分析電影《伊斯坦布爾的幸福》的“別現(xiàn)代”特征。哲學(xué)家羅可·本茨分析了賈樟柯電影語言中所蘊(yùn)藏的“別現(xiàn)代”因素和“別現(xiàn)代”現(xiàn)實(shí)審美意識。

在“別現(xiàn)代與當(dāng)代藝術(shù)理論探索”專題研討中，河北師范大學(xué)文學(xué)院副教授李華秀認(rèn)為，產(chǎn)生于21世紀(jì)的“擬象油畫”是在繼承中國傳統(tǒng)“象思維”、吸收西方理性思維及油畫藝術(shù)語言基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)造，它是“中國別現(xiàn)代藝術(shù)”。東南大學(xué)的胡本雄將當(dāng)代中國大多數(shù)藝術(shù)現(xiàn)象歸于“別現(xiàn)代”藝術(shù)范疇，他認(rèn)為它們的共同特征在于藝術(shù)家通過個人記憶給作品打上了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的印記，實(shí)現(xiàn)了時間的空間化。“別現(xiàn)代”藝術(shù)作品不再追求傳統(tǒng)意義上的美，而是通過前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并置所產(chǎn)生的印記以求對當(dāng)下的審視。首都師范大學(xué)教授史紅運(yùn)用“別現(xiàn)代”理論闡述了林懷民先生《云門舞集》所具有的“無定限”“無規(guī)范”和“無框架”的“別現(xiàn)代”特征。揚(yáng)州大學(xué)教授胡亮指出，第五代作曲家在吸收西方現(xiàn)代作曲技術(shù)的思維方式同時，又對中國傳統(tǒng)音樂元素有著極為強(qiáng)烈的關(guān)照，其作品體現(xiàn)出了一種前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多種元素混合、雜糅以及解構(gòu)等“別現(xiàn)代”特征。江南大學(xué)副教授朱磊認(rèn)為，為應(yīng)對“歐洲文化中心”及其派生的“單向文化人類學(xué)”觀念對中國的音樂文化及其歷史價值沖刷、改造乃至解構(gòu)，“別現(xiàn)代”理論的提出為重建和填補(bǔ)中國音樂文化本土主義的缺位提供了契機(jī)。

在“別現(xiàn)代與文學(xué)理論”專題研討中，遼寧師范大學(xué)徐大威運(yùn)用“別現(xiàn)代”的藝術(shù)切割理論分析了造成曹禺現(xiàn)象的內(nèi)在原因。北京師范大學(xué)的馬慧娜認(rèn)為沈從文的思想世界和藝術(shù)世界表現(xiàn)了一種既觀望過去又指向未來的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性所涵攝的現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性的特質(zhì)就是“別現(xiàn)代性”。

在“別現(xiàn)代時空與歷史創(chuàng)造”專題研討中，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授戴登云從“歷史是層壘地造成的”的假定出發(fā)認(rèn)為，這一理論如若成立，將為“別現(xiàn)代”提供更具有歷史必然性、合法性、正當(dāng)性和精確性的時代定位。江西師范大學(xué)文學(xué)院副教授肖明華認(rèn)為“別現(xiàn)代”理論建構(gòu)打開了研究中國社會文化問題的切口，但是“別現(xiàn)代”理論的發(fā)展有必要主動與那些討論不同時段的中國現(xiàn)代性問題或啟蒙問題的理論話語構(gòu)成對話，應(yīng)面向未來推動“一個別現(xiàn)代中國”的生成。北方民族大學(xué)副教授康勇認(rèn)為，中國古代神話之所以是零碎的片段化的，乃是空間化思維的結(jié)果，“別現(xiàn)代”的時間空間化揭示了這種民族文化和心理結(jié)構(gòu)的空間化結(jié)構(gòu)淵源。

會議還展開“別現(xiàn)代與人工智能”“別現(xiàn)代出版與寫作”“別現(xiàn)代：中國與世界”等專題研討中，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授陶慶、東南大學(xué)人文學(xué)院的彭愷，前國際美協(xié)主席、著名美學(xué)家阿列西·艾爾雅維茨和清華大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心主任、上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授王寧及《探索與爭鳴》主編葉祝第等參與了討論。

在會議總結(jié)中，“別現(xiàn)代”創(chuàng)始人、上海師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科和上海師范大學(xué)美學(xué)與美育研究所負(fù)責(zé)人王建疆教授指出，“別現(xiàn)代：往哪里別”是“別現(xiàn)代：別在哪里”的延續(xù)和深化，“別現(xiàn)代”是一種雜糅的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集的社會形態(tài)，是一種似是而非的現(xiàn)代性，而“別現(xiàn)代”主義卻是要區(qū)分真?zhèn)维F(xiàn)代性，建立真正的、充分的現(xiàn)代性，而真正的、充分的現(xiàn)代性是人生來具有平等的生存權(quán)、物質(zhì)的享有權(quán)、財產(chǎn)的繼承權(quán)、社會福利的理所當(dāng)然的享受權(quán)等構(gòu)成的“生命股權(quán)”的真正落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，使得人在現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)利具體化、人的生命本質(zhì)具體化。他強(qiáng)調(diào)建立在“別現(xiàn)代”生命股權(quán)理論基礎(chǔ)上的哲學(xué)和美學(xué)就是生命股權(quán)哲學(xué)和生命股權(quán)美學(xué)，別現(xiàn)代主義就是實(shí)事求是的兌現(xiàn)主義的體現(xiàn)。