王林生

尬文化，是當下一種流行的網絡文化。作為一種不可忽視的文化現(xiàn)象，“尬”不僅成為2017年度熱詞之一，是社會熱點的真實體現(xiàn)，而且逐漸融入文化產品的內容和形式中，一定程度上反映出當下社會的審美趨勢。尬文化的走紅看似有違常規(guī)，但絕非毫無緣由。如果將其置于互聯(lián)網時代這一特有的語境之下則不難發(fā)現(xiàn)，尬文化的產生與流行與以互聯(lián)網為基礎文化格局及其相關生產關系、文化秩序的重大改變存在緊密的聯(lián)系。或者說，尬文化僅是整個互聯(lián)網文化建構的“冰山一角”，其背后是一場積蓄已久、極具深刻性和顛覆性影響的密謀。

一、互聯(lián)網時代：尬文化產生的現(xiàn)實語境

任何文化現(xiàn)象的產生與流行，都不是孤立存在的現(xiàn)象，而是有著較為廣泛而深刻的社會基礎。尬文化作為一種互聯(lián)網文化，它客觀存在于互聯(lián)時代，而毋庸置疑，互聯(lián)網時代已成為當今世界一個最為基本的現(xiàn)實。隨著互聯(lián)網時代的到來，互聯(lián)網逐漸成為在電力取代蒸汽之后又一社會最為基礎性的生產力，這就必然要創(chuàng)建以互聯(lián)網為載體的文化及其生產關系，而尬文化就是互聯(lián)網文化建構中的一種文化形式。

尬文化，或可稱之為“尷尬文化”。尷尬本是人們與生俱來的情緒機制，通常用來描述讓人感到難為情、無所適從的狀態(tài)，具有某種反思的屬性。但是在互聯(lián)網時代，這種具有反思性的情緒機制，隨著“杰式rap尬唱”“鮮肉尬演”“花樣尬植”等各種尬文化的輪番出場，逐漸具有了一定的文化接受度。關于尬文化的起源，并沒有一個明確的說法。有論者認為，尬文化源于尬舞，雖然尬舞最初用于指代美國早期的街舞對抗，但近年隨著“殺馬特”群體斗舞視頻在網絡的廣泛傳播，尬舞被賦予了某種貶義。①曾于里：《尬文化：殺馬特的逆襲》，《黃金時代》2017年第10期。還有論者認為，少女魔幻劇《舞法天女朵法拉》“一言不合就跳舞”的表演風格，被網友戲稱為“觀看5分鐘，尷尬兩小時”，正是這部神劇成為尬文化在全網流行開來的基礎。②田丹：《尬文化發(fā)展路徑及媒體傳播分析》，《廣西職業(yè)技術學院學報》2017年第6期。如果說，這兩種渠道只是推動了尬文化的集中爆發(fā)，使人開始關注和研究這一文化現(xiàn)象，那么，早已充斥在互聯(lián)網空間中的以“大尺度戲，太尷尬”“令人尷尬的大尺度拍攝”等為噱頭的媒體宣傳，已在為尬文化的流行推波助瀾。

需要指出的是，上所述及的路徑均依賴和依托于互聯(lián)網?；蛘哒f，尬文化的生長和傳播以互聯(lián)網為載體，是互聯(lián)網文化的類別之一。盡管尬文化與哥/姐文化、喪文化、懟文化、宅文化、頹廢文化、彈幕文化、二次元文化等其他類別的互聯(lián)網文化，與傳統(tǒng)的價值認識相比，其存在和流行顯得不太合乎時宜，但它們卻展示出自身與互聯(lián)網的深度融合。它們雖然往往遭受蔑視與非議，卻以一種無畏的姿態(tài)進入社會文化總體，并以其文化實踐在互聯(lián)網空間中不斷創(chuàng)造和推廣文化符號資源、文化話語資源。“這個關于生命的新概念因此在自然和文化或者‘人工的’程序之間的區(qū)分方面是中立的——地球和全球市場都表現(xiàn)為一個巨大的自我調控的生命體系，它的基本結構以制造密碼和解釋密碼、傳遞信息等術語得以定義?！雹鬯估譄帷R澤克：《幻想的瘟疫》，胡雨譚、葉肖譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第197頁。因此，尬文化等互聯(lián)網文化類型，并不只是純粹的表象，而是有意義的載體，在其建構自己的文化想象和空間的背后，隱藏著互聯(lián)網文化想要表達或爭取的政治、經濟、社會、文化秩序或權力的意圖。

互聯(lián)網作為基礎性生產力在社會各領域的滲透，必然要求建構屬于自我的文化。因此，從尬文化產生的外部因素來看，自1990年互聯(lián)網誕生后歷經20多年的應用與推廣，培育了尬文化產生的土壤。“網絡建構了我們社會的新社會形態(tài)，而網絡化邏輯的擴散實質地改變了生產、經驗、權力與文化過程中的操作和結果。雖然社會組織的網絡形式已經存在于其他時空中，新信息技術范式卻為其滲透擴張遍及整個社會結構提供了物質基礎?！雹苈~爾·卡斯特：《網絡社會的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會科學文獻出版社，2001年，第569頁?；蛘哒f，互聯(lián)網革命推進了社會的創(chuàng)新發(fā)展，它不僅革新了文化傳播方式、文化生產方式、文化治理方式和思維邏輯方式，而且動搖和沖擊原有的文化秩序、文化倫理，使得傳統(tǒng)的價值觀念不再具有統(tǒng)一性和示范性。傳統(tǒng)的文化秩序尚未完全消退，而以互聯(lián)網為主導的新文化秩序尚未形成，這構成了尬文化存在的時代語境。

可以說，尬文化、喪文化、懟文化、宅文化、頹廢文化等互聯(lián)網文化類別，是在文化及其價值觀經歷著各種沖突、碰撞、重組和整合的情況下出現(xiàn)的，而其之所以能夠出現(xiàn)，在于它們在互聯(lián)網空間中被無限放大。就尬文化而言，以上述及的路徑都是整個互聯(lián)網空間中一個極其微小的事件，但互聯(lián)網的傳播速度快、覆蓋面廣、渠道廣泛，加上各類媒體的炒作，使得事件本身的效應被迅速放大。如“杰式rap”的尬唱僅是一個71秒的演出，鄭州人民公園的“尬舞”也是非專業(yè)舞者的即興發(fā)揮，但是這些視頻經過互聯(lián)網的不斷轉載、表演者的明星效應/新奇效應、粉絲的公開討論，以及媒體為吸引眼球而寫的報道，瞬間將其放大為一個公共事件，使“尬”成為一種文化現(xiàn)象。

但需要指出的是，在新舊文化秩序交替乃至沖突的語境中，互聯(lián)網文化的建構是互聯(lián)網與各類文化要素不斷融合與試錯的過程。這也就意味著，盡管與尬文化相關的各種文化現(xiàn)象會不斷涌現(xiàn)，但其本身也會經歷一個內容或形式的補充或刪減。由此而言，尬文化的內涵和外延并不固定，是一個具有生長性和包容性的概念。

二、導向多元：尬文化的內容與形態(tài)

尬文化是一種正在生長的互聯(lián)網文化類別，而其本身的內容與形式在互聯(lián)網的推動下實現(xiàn)了快速成長。這一方面得益于互聯(lián)網與文化的深度融合催生出各類文化業(yè)態(tài)，另一方面得益于尬文化一經出現(xiàn)便迅速與流行和娛樂相結合，使尬文化融入多種類型的文化形式之中，展示出尬文化的多元內涵。

第一，以尬為槽點的綜藝。綜藝是一種具有較強娛樂性的節(jié)目形式，隨著“互聯(lián)網+”時代的到來，網絡綜藝成為傳統(tǒng)電視綜藝之外的重要娛樂節(jié)目。但隨著各大平臺紛紛涉足綜藝類節(jié)目，綜藝的競爭日趨激烈，打破綜藝的同質化競爭就顯得尤為重要。因此，以“尬”為槽點的綜藝雖略顯失宜但卻頗具創(chuàng)意，也這構成了《吐槽大會》的獨特之處?！锻虏鄞髸纷鳛橐粋€現(xiàn)象級的網絡綜藝，通過吐槽嘉賓的缺點、槽點、黑點，將“男神”“女神”拉下神壇，展示出他們的真實自我。《吐槽大會》的幽默、詼諧乃至諷刺，在現(xiàn)場的尷尬和爆出的笑料中，瞬間瓦解了籠罩在明星藝人身上的道德優(yōu)良與品格高尚，體現(xiàn)出在互聯(lián)網文化秩序的重建中，多元的話語體系開始建立。

第二，以“尬”為噱頭的影視。影視節(jié)目向來是娛樂的重要內容。影視娛樂產業(yè)在具體的產業(yè)操作中善于借勢、蹭名氣、蹭熱度，尬文化作為熱點和賣點，自然也引來影視節(jié)目的關注。系列喜劇電影《尷了個尬》，勵志網絡大電影《尬情少女》，無不主打尬文化的市場效應。不僅如此，愛奇藝的原創(chuàng)電影評論節(jié)目《電影尬聊室》，嗶哩嗶哩彈幕網的《尬聊電影》系列，無不以“尬”為名，均是旨在通過尬文化的噱頭提升熱度。以“尬”為話題的影視及影視評論類節(jié)目的出現(xiàn)，展示出“尬”不僅是一種文化現(xiàn)象，而且也是重要的產業(yè)要素，在市場化和產業(yè)化的過程中進行著內容和形式探索。

第三，以“尬”為風格的舞蹈。尬舞的本義是兩人或多人間所進行的舞蹈技能比拼，在語匯沿用的過程中，又多形容那些場面令人尷尬的舞蹈。但隨著尬文化在互聯(lián)網空間的廣泛傳播，以及一些綜藝節(jié)目中常有尬舞的即興植入，使得尬舞具有了極強的娛樂性質。因此，尬舞又多用來形容一些人舞蹈功底不強、舞技不高、姿勢不標準的人“自嗨”的舞蹈。以“尬”為風格的舞蹈的流行，既彰顯出當代文化的娛樂精神和娛樂形式，豐富和拓展了娛樂的內容和手段，又體現(xiàn)出當代娛樂文化多元和不同的價值追求。

第四，以“尬”為特色的營銷。營銷是生產組織根據(jù)市場變化，及時設計和選擇產品銷售手段，以滿足市場需求的過程。而為了拉近產品與消費者之間的文化距離，銷售者自然會對市場上新出現(xiàn)的文化熱點進行創(chuàng)意性利用。如珀萊雅以“干尬肌”為主題所做的肌膚補水視頻廣告營銷，向消費者推廣“肌遇漂流瓶，告別干尬肌”的概念。這種以抓住尬文化潮流的特色營銷方式，不僅使廣告顯得更加時尚，而且能培養(yǎng)年輕的消費群體。從營銷方式來說，這種蹭熱點的營銷能夠借勢提升產品自身的曝光率，達到事半功倍的營銷效果。

第五，以“尬”為內容的泛娛樂。尬文化的流行，不僅限于與各類具有產業(yè)性質的文化業(yè)態(tài)相結合，一些與日常生活相關的文化形態(tài)，如“尬唱”“尬聊”“尬笑”“尬問”“尬植”等，對尬文化的流行也有較強的推動作用。從整體上來說，“尬唱”“尬聊”“尬笑”“尬問”“尬植”等，均帶有極強的娛樂精神，它以一種不在乎的姿態(tài)進行搞笑或自嘲，反映了互聯(lián)網時代文化的生產者和消費者的隨性和灑脫。尬文化所體現(xiàn)出的泛娛樂精神，是大眾文化從邊緣向一切領域滲透和拓展的結果。而互聯(lián)網文化在秩序的重構過程中，不可避免地與大眾文化相結盟，它不僅要呈現(xiàn)娛樂的內容，而且要使娛樂成為表現(xiàn)一切內容的形式。

從以上論述來看，尬文化表現(xiàn)的內容和形式并不固定，其文化形態(tài)的生產者和參與者均存在一定差異。菲斯克也曾指出：“文化是一種人們積極參與的生產意義的過程，它不是傳承或能強加于人的一套先在成型的既定的意義。”①轉引自羅伯特·艾倫：《重組話語頻道：電視與當代批評理論》，麥永雄等譯，北京：北京大學出版社，2008年，第325頁?？梢灶A見，隨著互聯(lián)網對文化生態(tài)的重組和文化新秩序的重建，尬文化探索與實踐的路徑會進一步拓展，所衍生出的文化形態(tài)及其更新速度會進一步加快。這也就意味著，尬文化的內涵和外延都十分寬泛，體現(xiàn)出極強的包容性和生長性。因此，尬文化的生長性意味著尬文化還處在不成熟的發(fā)展階段，在其發(fā)展過程中可能會出現(xiàn)“殺馬特”式斗舞、生硬的廣告“尬植”等不良因素，而包容性則意味著在其生長過程中，尬文化會與更多的業(yè)態(tài)相融合，催生出更多的文化形式。尬文化的生長性和包容性特征，既體現(xiàn)出文化秩序新舊交替之際的必然癥候，也體現(xiàn)出互聯(lián)網文化在文化新秩序尚未形成之時的發(fā)展過程。

三、代際轉換：尬文化及其消費群體

尬文化已衍生出多種形態(tài)，它的生長與發(fā)展除了作為載體的互聯(lián)網的推動之外，還需審視尬文化的消費或受眾群體。或者說，尬文化的存在以其消費群體為基礎，正是有了消費需求，才有了尬文化的生長與傳播。

那么，尬文化的消費群體又應如何界定呢？從一種較為廣泛的意義上來說，我國文化消費群體的主力正在經歷著一場從80后向90后、00后的代際轉換。某種程度上，這一代際轉換具有顛覆的意義，即它提升了互聯(lián)網文化消費在整個社會消費中的地位和作用。1990年，蒂姆·伯納斯-李（Tim Berners-Lee）發(fā)明互聯(lián)網，而后開通世界上第一個“WWW”網站，以此為根據(jù)，可以說90后和00后構成了互聯(lián)網社會的常住民。從2018年發(fā)布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，90后群體約占整體網民的30%，是人數(shù)最多的群體，00后群體約占整體網民的19.6%。②中國互聯(lián)網絡信息中心：《第41次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2018年，http：//www.cac.gov.cn/2018-01/31/c_1122347026.htm。也就是說，90后和00后占據(jù)了互聯(lián)網網民的半壁江山，而面向90后、00后消費群體的代際轉換，則構成了互聯(lián)網文化興起的背景。有論者認為：“網絡化是‘90后’的本質生活……網絡化生存是‘90后’的生活本質。”①陳映茹：《多元的群體 偏離的印象——對中國“90后”社會特征的解析》，《當代青年研究》2014年第2期。一言以蔽之，90后及00后構成了互聯(lián)網文化消費的主體，而這一群體必然要密謀為自己找尋適合自身喜好的文化類別。

尬文化作為互聯(lián)網文化的重要類別，與作為受眾的90后、00后群體的消費喜好存在著緊密的聯(lián)系。不可否認，從影響范圍來說，尬文化仍屬于小眾文化，“尬演”“尬舞”“尬唱”“尬聊”“尬笑”“尬問”“尬植”等也僅是在90后、00后這一小群體范圍內流行，但這并不影響尬文化本身的存在。一方面，互聯(lián)網對文化消費市場的細分，使得尬文化這類小眾文化具有生存的空間；另一方面，90后、00后群體在文化認同上堅持的是自我認同，而非群體認同。即與70后、80后等群體相比，90后、00后群體的鮮明個性使得他們更喜歡“小圈子”文化，同時，尬文化本身具有的隨性與灑脫、自嘲與搞笑，與90后、00后群體所追求的行為、喜好與價值觀形成某種契合。可以說，在兩者的互動中，尬文化不斷生發(fā)出新的文化形態(tài)，而90后、00后在這類小眾文化里進一步彰顯自我。

由此可以認為，尬文化是互聯(lián)網時代文化消費主體的代際轉換，為適應新的消費需求而產生的文化類別。在兩者的互動中，隨著娛樂化的進一步滲入，尬文化成為最前沿的時尚文化類別之一。用娛樂化的方式消費尬文化，并選擇娛樂化的媒介與消費者進行情感互動，不僅是尬文化的特別之處，也是這個時代最鮮明的特色。

四、互聯(lián)網精神：尬文化內在的價值追求

盡管娛樂是尬文化的特色，但在紛繁的娛樂表象背后，仍然匯聚著現(xiàn)實背景、社會心理、媒介傳播等復雜因素。誠如波茲曼所言：“每種技術都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻。”“和大腦一樣，每種技術也有自己的內在偏向。在它的物質外殼下，它常常表現(xiàn)出何種用場的傾向?！雹谀釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?，章艷、吳燕蕤譯，桂林：廣西師范大學出版社，2009年，第74頁。也就是說，當我們討論互聯(lián)網時，并非孤立地來看待它，而是要將其置于社會文化的語境中。尬文化的出現(xiàn)，并不像其表面那樣僅以一種娛樂的形式融入各類文化形態(tài)之中，而是融合互聯(lián)網在這一時代所展現(xiàn)出的特有的價值追求。

因此，要揭示尬文化所蘊含的時代隱喻，就必須回到尬文化本身。羅蘭·巴特曾描述過這樣一幅意味深長的“尷尬相”，在尷尬的場景中，“每個人所處的角色都讓另外兩個人感覺到，而在談話中又不能不考慮各自特色的角色……我知道你知道他知道：這便是窘迫的公式，無端地難為情，又要硬性屏住，找出一些毫不搭界的扯淡來當話題”。③羅蘭·巴特：《戀人絮語：一個解構主義的文本》，汪耀進、武佩榮譯，上海：上海人民出版社，2009年，第112頁。這一“尷尬相”揭示了身處尷尬語境中的人的選擇和心態(tài)，即已感受到彼此的尷尬，卻又不互相揭穿，在尊重“各自特色的角色”的基礎上，“硬性”找出一些“不搭界”的話題繼續(xù)演繹這一尷尬的場景。這也就意味著，尷尬的主體之間存在彼此的認同。如果我們將尷尬視為自我反思的注腳，那么，尬文化在互聯(lián)網的流行就不僅是偶然性的事件，而共享文化逐漸成為社會所接受的必然。因此，一旦揭開“尷尬相”，就會使當事人蒙羞，各自的角色就失去了應有的意義。所以，尬文化提醒我們是誰、曾經是誰以及將來可能會是什么樣，闡明了我們和其他人共同分享社會。主體間的認同、彼此尊重和協(xié)作共生，是互聯(lián)網時代的文化基礎。

尷尬的處境中盡管有不可言說的妙處，但用娛樂的方式打破尷尬，卻給了尷尬一種另樣的結局。當娛樂在互聯(lián)網上成為所有的話語表征并統(tǒng)治一切領域，人們越來越多地將尷尬視為無傷大雅之事，并開始用尬文化的方式來處理事務。一些綜藝節(jié)目乃至現(xiàn)實生活中，以“呃……好尷尬，哈哈”的話語笑場形式化解尷尬成為一種常態(tài)。在這種尷尬場景中，表演者與受眾，或擔負各種角色的人，不再將交流、表演視為一種嚴肅和莊敬的公眾話題，即使那些被封為“男神”“女神”的公眾人物也絕非完美無瑕，跟你、我一樣都是存在不可回避缺點的真實人?？梢哉f，尬文化的語境，剝去了當事者權力、財富、地位、身份、容貌等標簽，揭示出在互聯(lián)網的世界中沒有儀式、沒有宗教、沒有神學，彼此是可以平等相待的真實的自我。

面對尷尬，以“呃……好尷尬，哈哈”為形式對尷尬進行自我揭示，無需通過識別自相矛盾來驗證之前存在的錯誤或造成的誤解，所有事件成為一種獨立的存在，被剝奪了與過去、未來或其他任何事情的聯(lián)系?！拔覀儚囊环N喜劇的眼光來看待這個世界，就像桑丘·潘沙，從一定的距離之外享受著視覺的懸置，此時此地，我們可以暫時拋開現(xiàn)實，又能身處現(xiàn)實的體驗之中?！雹賁imon Critchley, On Humour, Routledge, 2002, p.88.自我揭示、破解尷尬的話語笑場形式，將當事者從尷尬的場景予以懸置，正是這種懸置區(qū)隔使得當事者能以更加積極、包容、開放的心態(tài)來看待自身。也正由于此，越來越多的人能夠容忍各類影視劇中可能存在的穿幫，甚至一些二次元的網絡文化產品專以剪輯穿幫情節(jié)為樂事，并以此為基礎進行再創(chuàng)作。因而，尬文化看似玩世不恭，卻是互聯(lián)網文化所秉持的開放包容精神的彰顯。

互聯(lián)網日益成為社會發(fā)展最為基礎性的生產力，勢必會將文化傳統(tǒng)從固有的生產關系中解放出來，并在催生多種互聯(lián)網文化形式與內容的過程中，生成新的文化秩序、倫理秩序。盡管在各種互聯(lián)網文化形式的涌動和更迭中，在新生代群體對新文化內容的創(chuàng)造與選擇中，人們難免會產生“互聯(lián)網使文化墮落”的懷疑情緒，對尬文化、喪文化、懟文化等持有一定偏見乃至進行批判，但不可否認，它們或多或少地包含著互聯(lián)網所賦予的價值精神，是互聯(lián)網密謀重構以自身為主導的文化新秩序的探索與實踐。