石長平

一、實踐與實踐美學(xué)

馬克思在批判舊唯物主義時指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第16頁。因此，在馬克思看來，實踐是同“主觀方面”和“感性活動”相聯(lián)系的。實踐雖然是一種看得見摸得著的客觀的感性活動，但卻是包含著主觀方面的主體意識活動在內(nèi)的感性活動，有著主觀方面的內(nèi)在規(guī)定。在《資本論》中，馬克思在談到勞動這種實踐活動時說，勞動過程的簡單要素是“有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料”，并說“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著……生產(chǎn)的活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果決定的”。②馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第55、202頁。所謂實踐活動，也就是作為實踐主體的人將自己的意圖、目的等主體意識因素借助物質(zhì)手段外化或?qū)ο蠡母行曰顒印Ｔ凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思說：“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識的類的存在的自我確證?！薄罢峭ㄟ^對對象世界的改造，人才實際上確立自己是類的存在物?！薄袄碚搶α⒈旧淼慕鉀Q，只有通過實踐的途徑，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的?！雹亳R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第50、51、80頁。這樣，馬克思把實踐的觀點建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，科學(xué)地闡明了實踐的本質(zhì)。

馬克思的實踐概念傳入中國后，第一次在討論美學(xué)問題時使用“實踐”這一概念的是周揚(yáng)。1937年6月，周揚(yáng)發(fā)表了《我們需要新的美學(xué)——對于梁實秋和朱光潛兩先生關(guān)于文學(xué)的美的論辯的一個看法和感想》一文，在文章中他認(rèn)為，實踐就是車爾尼雪夫斯基的“生活”，就是人們的社會實踐活動，其內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)和階級斗爭。②參見石長平：《中國馬克思主義實踐美學(xué)的濫觴與歷史分期》，《湖北大學(xué)學(xué)報》2015年第2期。毛澤東在考察、研究了馬克思主義哲學(xué)后，對馬克思主義的實踐觀點進(jìn)行了闡述和發(fā)展，他認(rèn)為：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)實踐一種形式，還有其他的形式，階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的?！雹邸睹珴蓶|著作選讀》上冊，北京：人民出版社，1986年，第121頁。

20世紀(jì)50年代，李澤厚承繼毛澤東和周揚(yáng)的實踐美學(xué)思想，在他談?wù)撁缹W(xué)的文章中把實踐理解為“生產(chǎn)斗爭和階級斗爭”，到了80年代，李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》中說：“所謂社會實踐，首先和基本的便是以使用工具和制造工具為核心和標(biāo)志的社會生產(chǎn)勞動，最后集中表現(xiàn)為近代科學(xué)實驗在認(rèn)識論上的直接先鋒作用?！雹芾顫珊瘢骸杜姓軐W(xué)的批判——康德述評》，天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003年，第67頁。也是“人類制造和使用勞動工具的勞動生產(chǎn)……即實實在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動?！雹堇顫珊瘢骸独顫珊裾軐W(xué)美學(xué)文選》，長沙：湖南人民出版社， 1985年，第464頁。朱光潛在1957年的《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》一文中，認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)作為一種精神生產(chǎn)活動，本身即是實踐活動的一部分。他說：“把文藝看作一種精神生產(chǎn)勞動，這是馬克思主義關(guān)于文藝的一個重要原則?！痹?979年的《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》一文中說：“藝術(shù)是一種勞動生產(chǎn)，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存的?！雹拗旃鉂摚骸吨旃鉂撊返?卷，合肥：安徽教育出版社，1993年，第69頁。蔣孔陽立足于人類當(dāng)下廣泛的現(xiàn)實生活來研究人類的審美現(xiàn)象，進(jìn)一步擴(kuò)展了實踐的內(nèi)涵。他認(rèn)為，實踐并不僅指實實在在的活動，還包括藝術(shù)家的創(chuàng)作等精神生產(chǎn)?！皬纳鐣顚嵺`的觀點來探求美，我們可以看出來，它（美）是在人類自己的物質(zhì)與精神勞動的過程中，逐漸地形成和發(fā)展起來的?！薄皠趧铀鶆?chuàng)造的，不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品，而且也是勞動者的思想和感情，聰明和智慧等這樣一些人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)?！雹呤Y孔陽：《美在創(chuàng)造中》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第15頁。他認(rèn)為，在馬克思那里，實踐作為人的基本存在方式，不僅是指勞動實踐，人類的精神實踐也包含在實踐的范圍里。

基于馬克思的有關(guān)經(jīng)典論述，劉綱紀(jì)的理解是：“‘實踐’這個概念，把它理解為人類改造世界的感性現(xiàn)實活動，首先是改造自然的感性現(xiàn)實的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動?！雹鄤⒕V紀(jì)：《藝術(shù)哲學(xué)》，武漢：湖北人民出版社，1986年，第167頁。而且，既要看到勞動這一物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類一切實踐活動的基礎(chǔ)，是人類全部生活的基石，同時又要看到人類的實踐活動具有遠(yuǎn)比勞動更加廣闊的外延。張玉能先生把實踐主要理解為人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的生存而進(jìn)行的處理人與自然、社會、人自身之間關(guān)系的感性的現(xiàn)實活動，并把它區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語實踐三大類型。朱立元先生詳細(xì)考察了馬克思的實踐概念內(nèi)涵后認(rèn)為，馬克思的實踐概念包含非常廣泛的內(nèi)涵，也包含非常多樣的表現(xiàn)形態(tài)。它雖然以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為核心和基礎(chǔ)，但不單指物質(zhì)生產(chǎn)勞動，也指變革社會的政治道德制度的革命實踐，還指感性個體的生存活動。①朱立元：《簡論實踐存在論美學(xué)》，《人文雜志》2006年第3期。也就是說，實踐除了最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動外，還包括人的各種活動，如道德、政治、經(jīng)濟(jì)活動等，也包括人的審美活動和藝術(shù)活動。鄧曉芒、易中天認(rèn)為實踐是“有意識的生命活動”，這是馬克思關(guān)于實踐的最精煉的表述，因而，“實踐首先是一種‘客觀現(xiàn)實的物質(zhì)性的活動’”。他們區(qū)分了實踐的類型，認(rèn)為“最基本的實踐，即作為人類的現(xiàn)實本質(zhì)和整個社會存在基礎(chǔ)的實踐，是人的社會物質(zhì)勞動”。②鄧曉芒、易中天：《黃與藍(lán)的交響》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第402頁。

需要再次申明的是，將社會實踐等同于物質(zhì)生產(chǎn)實踐只能用來說明原始社會的實踐活動，這是一種古老的實踐觀，現(xiàn)代實踐必然是對現(xiàn)代實踐活動的哲學(xué)概括，實踐不是一成不變的實體，而是一個開放體系和流變過程。只是其中具有決定意義的和最根本的活動是人類為生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

基于對馬克思實踐觀點的理解，以實踐為哲學(xué)基點的“馬克思主義實踐美學(xué)”學(xué)派也逐漸形成。按照我個人的理解，中國馬克思主義實踐美學(xué)應(yīng)當(dāng)從周揚(yáng)開始。其發(fā)生發(fā)展的邏輯線索和歷史分期應(yīng)當(dāng)是：以20世紀(jì)30年代周揚(yáng)《我們需要新美學(xué)》的發(fā)表為實踐美學(xué)的萌蘗期；以40年代毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為確立期；以50年代末到60年代美學(xué)大討論中李澤厚的美學(xué)為承傳轉(zhuǎn)進(jìn)期；以80年代美學(xué)討論為完善命名期；90年代以后為衍化期。

建立在實踐基礎(chǔ)之上的美學(xué)稱為實踐論美學(xué)。閻國忠先生認(rèn)為：“以馬克思主義實踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以‘實踐’為基礎(chǔ)概念建構(gòu)的美學(xué)，通常稱之為實踐美學(xué)?！雹坶悋遥骸睹缹W(xué)建構(gòu)中的嘗試與問題》，合肥：安徽教育出版社，2001年，第208頁。他認(rèn)為“實踐美學(xué)”就是持“實踐觀點”的美學(xué)，包括李澤厚、朱光潛（后期）、蔣孔陽、劉綱紀(jì)、楊恩寰等人的美學(xué)。朱立元教授認(rèn)為，所謂實踐美學(xué)乃是以實踐論為基礎(chǔ)的美學(xué)理論或?qū)W說。依照這樣的界定，我們可以認(rèn)定以下這些應(yīng)當(dāng)都屬于實踐論美學(xué)：周揚(yáng)的藝術(shù)論實踐美學(xué)、毛澤東的以人民大眾為本位的美學(xué)、朱光潛（后期）的實踐觀點的美學(xué)、李澤厚的客觀社會論美學(xué)、蔣孔陽的審美關(guān)系論美學(xué)、馬奇的形式論美學(xué)、劉綱紀(jì)的實踐本體論美學(xué)、閻國忠的“新實踐本論美學(xué)”、周來祥的和諧論美學(xué)、朱立元的實踐存在論美學(xué)、張玉能的新實踐美學(xué)、鄧曉芒的情感論美學(xué)、楊恩寰的實踐論美學(xué)等。它也包括年輕一代如王杰、朱志榮、徐碧輝、季水河等先生的美學(xué)理論形態(tài)。

在今天美學(xué)理論形態(tài)多元化的語境下，實踐論美學(xué)早已不是一統(tǒng)天下了，但不可否認(rèn)的事實是，盡管實踐論美學(xué)還有很多地方需要進(jìn)一步補(bǔ)充完善，但就目前而言，在中國大陸地區(qū)，它的學(xué)術(shù)地位和理論影響力仍然居于主流。

二、生命美學(xué)與存在美學(xué)

20世紀(jì)90年代劉曉波對李澤厚美學(xué)的質(zhì)疑開啟了對實踐美學(xué)的批判，超越美學(xué)、生命美學(xué)等“后實踐美學(xué)”隨即突圍而出。潘知常先生1985年的《美學(xué)何處去》，特別是1991年出版的《生命美學(xué)》，建構(gòu)了較為系統(tǒng)的生命美學(xué)理論。在同時期封孝倫先生1989年的《藝術(shù)是人類生命意識的表達(dá)》中，生命美學(xué)思想也已經(jīng)初露端倪，而1995年的《從自由、和諧走向生命》是他的生命美學(xué)理論基本確立的標(biāo)志。

生命美學(xué)的誕生是有其歷史文化原因和具體的時代語境的。就本土傳統(tǒng)文化而言，生命美學(xué)是中國古典美學(xué)豐富的生命精神之體現(xiàn)。中國哲學(xué)是生命哲學(xué)，中國的美學(xué)是生命美學(xué)，對生命的關(guān)注貫穿了整個中國美學(xué)史。這在宗白華的一些論述中就可以見到，劉綱紀(jì)在《周易美學(xué)》中也明確指證過。但重新激活這一理論形態(tài)，卻與大量西方哲學(xué)美學(xué)思想涌入國門的時代語境有重大關(guān)聯(lián)。西方人本主義現(xiàn)代哲學(xué)思潮，如叔本華、尼采、柏格森的哲學(xué)與美學(xué)思想，特別是狄爾泰的生命美學(xué)思想成為其直接的思想資源。

早就有人指出：“西方近現(xiàn)代的哲學(xué)家，從狄爾泰、齊美爾到柏格森等人的生命哲學(xué)，也無疑為生命美學(xué)作了學(xué)術(shù)鋪墊和邏輯支撐。”①顏翔林：《思維與話語的雙重變革》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第11期?？梢钥闯觯麄兊拿缹W(xué)理論都以生命作為邏輯起點，充分倡揚(yáng)審美活動對于生命的重要意義，認(rèn)為人的生命可以在審美活動中得到超越，審美活動是超越實踐的生命活動，是人類生存的最高方式。狄爾泰把詩歌看成了生命體驗最充分的表達(dá)，在海德格爾那里，本真之詩是存在以語詞確立自身的方式，潘知常也主張詩與思對話。

盡管都認(rèn)為美學(xué)研究的邏輯起點應(yīng)是人類的生命活動，但封孝倫與潘知常的生命美學(xué)思想并不完全一致。潘知常并不否認(rèn)實踐的本原作用，承認(rèn)實踐活動是審美活動的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從實踐活動原則擴(kuò)展為生命活動原則，把超越性的生命活動作為美學(xué)研究的邏輯起點。“美學(xué)必須以人類自身的生命活動作為自己的現(xiàn)代視界，換言之，美學(xué)倘若不在人類自身的生命活動的地基上重新建構(gòu)自身，它就永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)，冷冰冰的美學(xué)。”②潘知常：《生命美學(xué)》，鄭州：河南人民出版社，1991年，第2頁。因而，他的生命美學(xué)是以實踐活動為基礎(chǔ)同時又超越實踐活動的一種生命活動。封孝倫則認(rèn)為，人類生命決定實踐，人類生命是審美活動的第一邏輯起點，而實踐不過是第二邏輯起點。③封孝倫：《人類審美活動的邏輯起點是生命》，《貴州社會科學(xué)》2010年第6期。美就是人的生命追求的精神實現(xiàn)。任何東西，只要它具備了滿足人的生命需要的條件，就是美的。一句話，美就是人的生命追求在精神時空中的實現(xiàn)。

比較中西方生命美學(xué)，其歧異還是明顯的。首先，狄爾泰把生命與世界看成整體性的存在，強(qiáng)調(diào)生命的社會性和歷史性。潘知常的生命美學(xué)把“生命”理解為個體性的生命存在，突出個體的感性生命體驗。其次，狄爾泰認(rèn)為審美活動只是生命活動的一種形式，他對審美活動的研究在于從中尋找生命的意義和價值。而潘知常的生命美學(xué)則直接賦予審美活動以本體意義，認(rèn)為審美活動是一種真正合乎人性的生存方式，是人類生命活動的最理想形態(tài)。再次，封孝倫把生命作為實踐的本原，突出生命活動的感性體驗，并把審美體驗描述為在精神時空中的一種實現(xiàn)，這顯然是受到了叔本華的生命意志、柏格森生命直覺主義的唯心主義美學(xué)觀點的影響。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中早就說過，個人是社會的存在物。只有在社會中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在。閻國忠也對此進(jìn)行過深刻的評析，他認(rèn)為審美超越只有在類的生活中才有可能。審美活動，既屬于精神活動，也屬于物質(zhì)活動，不過主要是精神活動。①閻國忠：《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問題》，第280頁。而“具備了滿足人的生命需要的條件的就是美”，這樣的論斷又有把美推向形而下的塵土之中的危險。生命需要是多方面的，也是有層階的，馬斯洛的理論已經(jīng)論述得很明白，人的吃穿住行等存在性需要固然會包含著美，但這些生命需要以及滿足這些需要的條件并不都是美的。而且對于精神性實現(xiàn)，如薛富興先生所言：“美確實是人類生命追求的精神現(xiàn)實，但是審美之外，人類的哪一種精神活動，比如倫理、比如宗教，甚至科學(xué)活動不是人類生命追求的精神性實現(xiàn)呢？”②薛富興：《生命美學(xué)的意義》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》2002年第4期。

毫無疑問，在20世紀(jì)八九十年代，生命美學(xué)異軍突起，其理論主張是突破性的，起到了解放思想、繁榮學(xué)術(shù)的重要作用。但今天在歷史維度和全球視域中重新審視，僅就對于美學(xué)最高概念“生命”的理解來看，那一時期的中國生命美學(xué)并非前進(jìn)了，而是退回到馬克思之前的舊唯物主義，甚至是客觀唯心主義美學(xué)那里了。在歷史維度上重新審視生命美學(xué)，是為了讓它在反思中有更好的發(fā)展。潘知常已經(jīng)發(fā)出了“生命美學(xué)將歸來開放”的訊息，但美學(xué)基礎(chǔ)性的工作需要扎實的理論建構(gòu)，而做到這一點則需要更廣大的學(xué)術(shù)視野和更包容的理論融攝，而不應(yīng)當(dāng)是“蒼天已死，黃天當(dāng)立”（比如《生命美學(xué)，崛起的美學(xué)新學(xué)派》③范藻：《生命美學(xué)，崛起的美學(xué)新學(xué)派》，《四川文理學(xué)院學(xué)報》2016年第1期。）的舍我其誰的豪壯宣言。生命美學(xué)必須正視和回答閻國忠教授在《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問題》中對其諸多問題的質(zhì)疑，對原來的理論范疇和命題作進(jìn)一步的疏通與闡釋，不然生命美學(xué)將依然建立在并不牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)上而難以自圓其說，這樣的發(fā)展將是無根的。我們期待生命美學(xué)為當(dāng)下中國美學(xué)的繁榮做出更多更大的貢獻(xiàn)，用融洽的學(xué)理賦予生命和審美更多的意義和價值。

存在主義美學(xué)的思想淵源是克爾凱郭爾的神秘主義哲學(xué)，他認(rèn)為個人的存在在于個人的自由決定和選擇，人的存在和發(fā)展有3個階段：美學(xué)階段、倫理階段和宗教階段，到了宗教階段人才能達(dá)到真正的存在。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)也是存在主義美學(xué)的重要思想來源，同時，叔本華、尼采的生命意志論美學(xué)也對其提供了思想養(yǎng)料。存在主義美學(xué)誕生于德國，以雅斯貝爾斯和海德格爾的美學(xué)思想為標(biāo)志，他們確立了這一美學(xué)思想的理論框架，于20世紀(jì)三四十年代傳入法國并得到進(jìn)一步發(fā)展，其主要代表為薩特、梅洛—龐蒂等。

20世紀(jì)90年代中國存在論美學(xué)的最先提出者是張弘。他在《存在論美學(xué)：走向后實踐美學(xué)的新視界》中提出，走向以語言中心的存在論為哲學(xué)根據(jù)的存在論美學(xué)是必然的趨勢，語言中心的存在論不同于始基存在論和實體存在論，而是和海德格爾等人的名字聯(lián)系在一起的、以現(xiàn)象學(xué)為出發(fā)點的基礎(chǔ)存在論。他沒有說明這一基礎(chǔ)存在論的基本含義，但從文章后面的論述中可以看出他對此的認(rèn)識并不很準(zhǔn)確、明晰。他說，存在論美學(xué)明確地拒斥二元論，而實際上，海德格爾存在主義哲學(xué)的重要特征就是主客二分，“此在在世”，就是人生在世，詩意棲居也就是人與神共在，與萬物共在。把存在論美學(xué)作為藝術(shù)哲學(xué)，也忽視了前期海德格爾對于歷史性的個人生存的理論焦點。①張弘：《存在論美學(xué)：走向后實踐美學(xué)的新視界》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第8期。此后，盡管張弘出版了《存在美學(xué)的構(gòu)筑》，但實際上并沒有對其理論進(jìn)行更多更深入的闡發(fā)。

楊春時的生存—超越美學(xué)從生存的超越性出發(fā)，認(rèn)為審美不是現(xiàn)實的活動，而是對現(xiàn)實的超越、批判，是自由的生存方式，美學(xué)也因此成為人們反思現(xiàn)實存在的思辨形式。②楊春時：《生存——超越美學(xué)的現(xiàn)代性》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2003年第3期。因為存在與生存并不能等量齊觀，存在是一個比生存更高的美學(xué)范疇，因此他的美學(xué)常常被稱為“超越美學(xué)”，而并不被認(rèn)為是存在論美學(xué)。

在實踐美學(xué)學(xué)派中，使用“存在”來界定和詮釋自己的美學(xué)觀點的，一個是劉綱紀(jì)，一個是朱立元。劉綱紀(jì)將他主張的實踐本體論美學(xué)重新命名為“實踐批判的存在論美學(xué)”。“從哲學(xué)上看，我認(rèn)為馬克思主義美學(xué)可以稱為實踐批判的存在論美學(xué)?！雹蹌⒕V紀(jì)：《美學(xué)與哲學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年，第472、473頁。關(guān)于實踐批判的存在論的“存在”，劉綱紀(jì)說，使用“存在”一詞一是“為了說明馬克思所說的‘存在’是以物質(zhì)的自然界為前提，作為自然界一部分的人的‘社會存在’”（不是盧卡奇的“社會存在”），④劉綱紀(jì)：《美學(xué)與哲學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年，第472、473頁。二是為了更明確地把審美與藝術(shù)和人的存在問題聯(lián)系起來。劉綱紀(jì)為了強(qiáng)調(diào)人的社會存在，使用了“實踐批判的存在論美學(xué)”來表征他的實踐本體論美學(xué)，這體現(xiàn)出他的實踐美學(xué)思想在新時期關(guān)注人的生存狀況方面的變化。

朱立元在他的“廣義實踐觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)成了實踐存在論美學(xué)。因為人類世界對人的生存具有現(xiàn)實性，而實踐又構(gòu)成了人類世界的本體，所以實踐與人的生存狀態(tài)密切相關(guān)。一句話，實踐是人的存在方式，即人的生存本體。因此，馬克思在確認(rèn)實踐是人類世界的本體的同時，又確認(rèn)實踐是人的生存的本體，兩者是同一個問題的兩個方面，馬克思哲學(xué)是生存論的本體論，即實踐本體論。正由于馬克思的實踐觀本來就有存在論的維度，因此以實踐唯物主義為原則和基礎(chǔ)，借鑒、融合海德格爾的一些存在論思想來闡發(fā)馬克思沒有來得及充分展開的實踐范疇內(nèi)涵，使馬克思主義實踐觀得到更充分的展開與豐富。朱立元的美學(xué)主張主要是：將實踐作為美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，在人的現(xiàn)實存在和實踐這一根本出發(fā)點上，要求美學(xué)以現(xiàn)實存在的人為對象，從人的存在的角度闡釋本體論，并把人的存在和實踐有機(jī)地結(jié)合在一起。美是生成的而不是現(xiàn)成的，審美活動是一種基本的人生實踐，審美是一種高級的人生境界。

隨著生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，以曾繁仁為代表的生態(tài)存在論美學(xué)發(fā)展、豐富了中國存在論美學(xué)。20世紀(jì)90年代，中國學(xué)者提出了從生態(tài)論角度切入美學(xué)研究的理論構(gòu)想，并將這一理論形態(tài)命名為“生態(tài)美學(xué)”，把海德格爾的后期存在論思想作為理論根基，同時吸納《周易》生命美學(xué)思想以及老莊思想。2002年，曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》中提出，生態(tài)美學(xué)問題歸根結(jié)蒂是人的存在問題，并開始尋求生態(tài)美學(xué)自身的存在論基礎(chǔ)，提出“生態(tài)存在論”概念。2007年，他明確地把“生態(tài)存在論”作為生態(tài)美學(xué)的7個基本范疇之一。在《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》中，他對生態(tài)存在論美學(xué)進(jìn)行了解釋：生態(tài)美學(xué)應(yīng)包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關(guān)系在內(nèi)，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀。他說：“我認(rèn)為生態(tài)美學(xué)問題歸根結(jié)蒂是一個人的存在問題。因為人類首先并且必須在自然環(huán)境中生存……營造美好的精神家園，獲得高層次的情感慰藉和精神升華。這就是一種審美的超越和升華，正是生態(tài)美學(xué)的本意和精髓。”①曾繁仁：《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》，長春：吉林人民出版社，2003年，第1-2頁。他認(rèn)為，生態(tài)存在論美學(xué)與傳統(tǒng)的存在論美學(xué)觀相比，豐富了美學(xué)理論的范圍，最主要是豐富了“存在”的范圍，從傳統(tǒng)存在論美學(xué)觀專指“人的當(dāng)下存在”的“存在”，擴(kuò)展為“人—自然—社會”這樣一個系統(tǒng)整體之中。

生態(tài)存在論美學(xué)是當(dāng)下較具影響力的一個美學(xué)形態(tài)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是馬克思主義實踐論，因而它應(yīng)當(dāng)作為實踐論美學(xué)的另一流派。人的存在是世界中的存在，本身就包含了作為人的整體的組成部分的自然和社會，那么認(rèn)為把人的“存在”擴(kuò)展為“人－自然－社會”的系統(tǒng)，這樣的理解是不是還不夠融洽？對人與環(huán)境的審美關(guān)系的研究意旨和向度規(guī)定了“生態(tài)存在論”美學(xué)的學(xué)術(shù)范圍，這是其成為一個學(xué)派的標(biāo)識，但卻也造成了諸如審美創(chuàng)造、喜劇性等美學(xué)基本理論問題或范疇不能合法地進(jìn)入到它的研究視野。要成為一個系統(tǒng)的美學(xué)理論，生態(tài)存在論美學(xué)還有許多基礎(chǔ)工作要做。

三、實踐與生命和存在

生命與實踐是一種什么樣的關(guān)系呢？潘知常認(rèn)為生命是人的實踐活動的結(jié)果，有了實踐才有人。在他這里，和實踐美學(xué)一樣，承認(rèn)勞動創(chuàng)造了人，實踐是生命產(chǎn)生和持存的本原。封孝倫則認(rèn)為，人的實踐活動是由人的生命存在決定的。人沒有生命及生命需求，便不會實踐，也不能確定實踐的內(nèi)容和形式。②封孝倫：《生命與生命美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2014年第9期。實踐是被決定的，決定人類實踐的是人類生命。人類生命是審美活動的第一邏輯起點，而實踐不過是第二邏輯起點。③封孝倫：《人類審美活動的邏輯起點是生命》，《貴州社會科學(xué)》2010年第6期。就是說，生命產(chǎn)生并決定實踐。

那么，生命又是從哪里來的呢？是神的創(chuàng)造還是先驗設(shè)定？如果都不是，那就只有回到“勞動創(chuàng)造了人”這里來。這是恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》、達(dá)爾文《人類的由來》等一系列關(guān)于人類起源的經(jīng)典著作所詳細(xì)論證過的，也是為人類歷史事實所充分證明了的。勞動這一最原始、最基礎(chǔ)的實踐活動創(chuàng)造了人的生命本身，創(chuàng)造了生命得以存在的“人化”了的自然界。實踐是生命的基始，是生命存在的方式。在談?wù)撊伺c美的本質(zhì)的時候，蔣孔陽說：“勞動所創(chuàng)造的，不僅是物質(zhì)的產(chǎn)品而且也是勞動者的思想和感情，聰明和智慧等這樣一些人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)?！雹偈Y孔陽：《美在創(chuàng)造中》，第15頁。劉紀(jì)綱說：“從勞動推而廣之，人類的整個生活都是人類的自由創(chuàng)造所產(chǎn)生的作品，作為這樣的作品去加以觀照，它就是審美與意識的對象，所以，我把美定義為人在改造世界、創(chuàng)造生活的實踐中取得的自由的感性表現(xiàn)。”②劉綱紀(jì)：《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年，第240頁。在關(guān)乎人的世界里，以勞動為原始形式的實踐活動是本體、本原，這是毋庸置疑的。

這里需要辨明的，是關(guān)于生活資料生產(chǎn)與人的自身生產(chǎn)的關(guān)系問題。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”③《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1974年，第29-30頁。閻國忠指出，這兩種生產(chǎn)就是“生命的生產(chǎn)”，即“生活資料的生產(chǎn)”與“人自身的生產(chǎn)”，兩者在“生命的生產(chǎn)”中是相互關(guān)聯(lián)、互為條件的兩面。實踐是包含勞動生產(chǎn)在內(nèi)的“生命的生產(chǎn)”，“生命的生產(chǎn)”亦即“生活資料的生產(chǎn)”與“人自身的生產(chǎn)”是作為始源和基元的內(nèi)在原動力，是全部人類歷史的開端，它既生產(chǎn)人的生命本身，也生產(chǎn)生命得以存在的生活資料。在本原意義的生命的生產(chǎn)中，“生活資料的生產(chǎn)”與“人自身的生產(chǎn)”是同一的，不存在誰決定誰的問題。張玉能先生也認(rèn)為，人的自身生產(chǎn)是人類實踐的物質(zhì)生產(chǎn)之中的一個重要方面，是人類一切實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，是實踐產(chǎn)生并決定生命以及它的存在方式，而不是相反。

另外，還有關(guān)于“存在”的問題。必須區(qū)分“存在”（Sein/Being）與“生存”（Existenz/Existence）兩個概念的差別?！按嬖凇卑坝小薄吧妗钡攘x，并涵蓋“實在世界”“觀念世界”等。“存在”具有哲學(xué)思辨性。“生存”卻是具有人文意味的日常話語。在哲學(xué)與美學(xué)中，“存在”是一個最高概念，而“生存”卻不是。關(guān)于“存在”，應(yīng)當(dāng)辨明這樣幾個問題：

其一，存在的追問唯有對人才有意義?！按嬖凇笔紫扰c人之“在”相聯(lián)系，在人之外，并不發(fā)生存在或不存在的問題。存在的具體意義，只有通過與人自身之“在”的聯(lián)系才能得到呈現(xiàn)。從終極的意義上看，存在之成為問題，是以人的“出場”為前提的。

其二，人的存在實際上是一種雙重化的存在。不僅是感性的物質(zhì)的存在，更是一種超越性的精神存在。感性存在指向人的日常物質(zhì)生活，求真、求善、求美是人的精神存在的表現(xiàn)形式；而且，人也不僅是自然性的存在，更重要的是社會性的存在。

其三，人“在”世具有二重形態(tài)。日常生活與終極關(guān)切作為人“在”世的二重形態(tài)，展示了存在的不同維度。既不能限定于日常存在而拒斥終極關(guān)切，也不能執(zhí)著于終極關(guān)切而疏離日常存在。離開了對存在意義的終極關(guān)切，日常生活便無法超越本然或自在之域；而懸置了日常生活，終極關(guān)切將會流于抽象的玄思。正是在此意義上，我們才強(qiáng)調(diào)審美的超越是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的精神超越。

其四，作為審美關(guān)系中的存在規(guī)定，美不僅表現(xiàn)為對象的自在屬性，而且也體現(xiàn)了人的價值理想，后者內(nèi)在地蘊(yùn)涵著對存在完美性的追求。由于與理想的本原性相聯(lián)系，審美活動同時也指向了存在的完美性?；诖耍瑢徝阑顒泳哂辛顺教刭|(zhì)而成為生命存在的理想形式。

這一切都表明，無論在哲學(xué)層面上還是美學(xué)意義上，實踐既是存在的本原，又是存在的方式。存在只有在進(jìn)入人的認(rèn)識與實踐過程時才向人敞開。因而，楊國榮先生說：就人的存在與時間的關(guān)系而言，時間的意義首先可以追溯到人的實踐過程。就個人而言，個體從早年到成熟的時間歷程，便以不斷參與各種形式的實踐活動為其具體內(nèi)容；在社會的層面看，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，離開了人的這種實踐活動，社會本身的存在和延續(xù)將難以想像。社會存在的時間之維，在實踐過程的歷史展開中獲得了深沉的內(nèi)涵。①楊國榮：《存在之維：后形而上學(xué)時代的形上學(xué)》，北京：人民出版社，2005年，第62頁。

楊耕在談到實踐和存在這對概念時說，馬克思并不是以一種抽象的、超時空的方式去理解和把握存在問題的，而是從實踐出發(fā)去理解和把握人的存在，從人的存在出發(fā)去解讀存在的意義，并凸顯了存在的根本特征——歷史性?！榜R克思的實踐本體論把人的存在本身作為哲學(xué)所追尋的目標(biāo)……探求對象、現(xiàn)實、感性的存在何以成為這樣的存在，即它們存在的意義。意義來自人的生存實踐。對象、現(xiàn)實、感性與人以及人的生存實踐是連接在一起的，本體論與人的生存實踐密切相關(guān)?！雹跅罡骸蛾P(guān)于馬克思實踐本體論的再思考》，《學(xué)術(shù)月刊》2004年第1期。朱立元在解釋他的實踐存在論美學(xué)時說，馬克思多次在其哲學(xué)中提出和使用過“存在”與“社會存在”的概念，用“存在”來理解實踐和用實踐來理解“存在”，都是馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)中的應(yīng)有之義。劉綱紀(jì)也說過：“在我看來，‘生命’‘生存’問題當(dāng)然很重要，馬克思也曾多次論及，但人的‘生命’‘生存’的根基是馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。離開這一根基去講‘生命美學(xué)’或‘生存美學(xué)’，恐怕很難超越西方已經(jīng)講了很久的生命美學(xué)和存在主義美學(xué)……要真正科學(xué)地、深刻地解決審美與藝術(shù)同生命、生存的關(guān)系，恐怕還是不能脫離馬克思主義的實踐觀點。”③劉綱紀(jì)：《馬克思主義美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展問題》，《馬克思主義美學(xué)研究》1997年第1輯。這都是很有見地的論斷。

總之，人是通過實踐并在實踐中獲得人自身的，在實踐中，不僅外在客觀的自然被“人化”了，人的器官、心靈以及心理結(jié)構(gòu)也被“人化”了，實踐是人之為人的原動力。人在這個世界上存在的過程，也就是與世界發(fā)生關(guān)系的過程，無論認(rèn)識世界還是改造世界，都是實踐。人是在諸如生產(chǎn)勞動、日常生活、批判、交往等各種各樣的實踐活動中生存發(fā)展的。因此，我們認(rèn)同朱立元先生的觀點：實踐就是人存在的基本方式。④朱立元：《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008年，第280頁。