文/蕭曉紅

中國(guó)文化、中國(guó)思想與中國(guó)人?
——細(xì)讀錢新祖《中國(guó)思想史講義》

文/蕭曉紅

中國(guó)著名先哲老子有言：“知人者智，自知者明?！?智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性；明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無(wú)限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺(jué)悟者。

我們多的是智者，少的是明者。尤其在近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界、文化界，莫不如此。國(guó)門洞開之后，西方文化、哲學(xué)各種思潮猶似亂花，直欲迷人眼。國(guó)人或自棄于傳統(tǒng)，或疏離于傳統(tǒng)，全部懷抱都慷慨付諸西學(xué)。唯其知人不知己、知外不知內(nèi)，在中西方文化的對(duì)話中，話語(yǔ)霸權(quán)從來(lái)未離西人之手。正如老子所言，人生當(dāng)自知、自勝、自強(qiáng)。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長(zhǎng)存。我們欲求中西文化的平等及有效對(duì)話，欲求自身文化的發(fā)展與光大，唯有明道一途，知彼且知己。

中國(guó)文化、中國(guó)思想是一個(gè)歷久彌新、繁復(fù)玄奧的符號(hào)系統(tǒng)，有其獨(dú)特而潛隱的文化視點(diǎn)，有其自身內(nèi)在而深刻的要旨與精髓。如欲登堂入室、探驪得珠，既須有潛心問(wèn)學(xué)之念，又須得精妙法門而入。在治中國(guó)思想文化與中國(guó)精神方面，既有錢穆和陳寅恪先生的鴻篇巨制，又有牟宗三、唐君毅先生的高頭講章，還有馮友蘭、李再?gòu)?fù)先生的淺顯易懂。非經(jīng)深度專業(yè)訓(xùn)練的人無(wú)法適應(yīng)前述四人的著作，后兩者的著作又有將中國(guó)思想和文化的哲學(xué)深度膚淺化和常識(shí)化之虞。哥倫比亞大學(xué)博士、芝加哥大學(xué)及香港科技大學(xué)教授錢新祖先生的《中國(guó)思想史講義》在力破上述著作弊端的同時(shí)，既具學(xué)術(shù)分量，又能成為通識(shí)教育的范本，尤其另具引人入勝的顯著優(yōu)勢(shì)。他的二十五講不同于一般哲學(xué)史或思想史的綱舉目張、條例分明，以資料為取向、以固定問(wèn)題作為架構(gòu)，卻是直接進(jìn)入哲思或問(wèn)題來(lái)討論與分析。這是錢先生作為有思想的學(xué)者的最大優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，錢先生毫不吝嗇自己學(xué)問(wèn)功力之強(qiáng)勁，又將自己的著述置于開放狀態(tài)，采取中西文化對(duì)話的方式自由出入于中西思想之間，讓思想底蘊(yùn)與堂奧“圖窮匕見”。臺(tái)灣大學(xué)名譽(yù)教授張亨先生說(shuō)，《中國(guó)思想史講義》有具體到達(dá)路徑，有細(xì)節(jié)之美，又有獨(dú)到見解。它的最大的貢獻(xiàn)在于，引導(dǎo)讀者不拘泥于知道各家各派多少思想，而應(yīng)在探討中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和做進(jìn)一步的哲學(xué)思考。想必這也是它作為學(xué)術(shù)書一再暢銷的理由了。

我相信，錢新祖先生的《中國(guó)思想史講義》（東方出版中心）會(huì)成就一批又一批明者，會(huì)澄清更多的“成見”，會(huì)讓更多國(guó)人明白自己精神生活的根基所在，力量所在?！?/p>