楊澤軍

摘要：民族文化和世界文化都是人類的財(cái)產(chǎn)，也是促進(jìn)人類成長的主要力量。在不同的歷史時(shí)期，民族文化和世界文化經(jīng)歷了不同的演變和成長，決定了民族文化和世界文化的差異性，從哲學(xué)角度來看，這些變化說明了事物發(fā)展的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。所以，民族文化的傳承就是世界文化的重要組成部分，兩種文化間的融合即是思想的融合亦是文化發(fā)展的必要趨勢。

關(guān)鍵詞：民族文化；世界文化；文化關(guān)系

人教版高中思想政治必修三《文化生活》提出了“世界文化”這一概念，對教育者提出了新的教學(xué)思想和角度，并試圖從“整體性”與“部分”、“共性”與“個(gè)性”的角度來詮釋文化的世界性。一直以來世界文化與民族文化的差異與關(guān)系，是困擾廣大師生的難題，本文將結(jié)合自己對思想政治的理解和認(rèn)識，談?wù)勈澜缥幕兔褡逦幕亩嘣獎澐旨岸叩霓q證關(guān)系，以期與廣大教育同仁產(chǎn)生教育共鳴。

一、“整體性”與“部分”的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)的唯物主義辯證方法告訴我們：整體是事物各內(nèi)部聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一，是事物發(fā)展的總體構(gòu)架，部分是構(gòu)成事物有機(jī)體的各個(gè)方面及發(fā)證過程中的階段，整體和部分不事物發(fā)展中不可分割、相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。整體由部分組成，部分是整體中的一部分。人們對世界的認(rèn)識不管是從整體到部分，還是從部分到整體，這是兩種不同的認(rèn)識世界的方法，但總能從兩者中找到某些連接點(diǎn)，也即共性。整體是由部分組成的，但整體不是所有部分的累加，而是遵循一定的規(guī)律的，各個(gè)部分相互促進(jìn)與制約形成一種動態(tài)的辯證關(guān)系。從思想政治《文化生活》所展示的知識點(diǎn)中可以得知，世界文化的組成部分是由各個(gè)民族、各個(gè)哲學(xué)體系、理論體系共同構(gòu)成的，正是因?yàn)轶w系與結(jié)構(gòu)的不同才點(diǎn)綴了多姿多彩的世界文化，而這種“整體性”與“部分性”的關(guān)系所表達(dá)的是所屬關(guān)系，它們之間是部分和整體形成不可缺少的一部分，世界文化類似于承載各具特色民族文化的萬花筒，民族文化的繁榮性決定了世界文化的長遠(yuǎn)性和豐富性，各民族、國家的文化又有自己獨(dú)特的色彩和文化特點(diǎn)，共同形成較為豐富的世界文化，這又體現(xiàn)文化的部分性與獨(dú)特性。但單獨(dú)的民族文化結(jié)合一個(gè)整體，不能呈現(xiàn)單獨(dú)民族文化的特色與特征，世界文化也不是民族文化的簡單疊加，也不存在超然于民族文化之上的所謂獨(dú)立的“世界文化”，那么那些認(rèn)為世界文化與民族文化是整體與部分的觀點(diǎn)是成立的。

二、“共性”與“個(gè)性”

任何事物存在于此必然會有其所屬的價(jià)值與兼容性，馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法是最好的詮釋，事物的共性與個(gè)性是以統(tǒng)一的形態(tài)包含著事物存在的價(jià)值，個(gè)性的前提是有區(qū)別于其他屬性事物的特殊性，共性作為相同價(jià)值的分割主題，通過個(gè)性的辯證，進(jìn)而寓于個(gè)性之中，“共性”與“個(gè)性”的關(guān)系同樣適用于世界文化與民族文化的關(guān)系，個(gè)性是共性的外部分支，沒有個(gè)性的共性是不存在的，沒有共性的個(gè)性也是空談?！段幕睢方虒W(xué)案例中：各民族的共性存在與一定的規(guī)律，常常表現(xiàn)在其社會實(shí)踐中，民族文化的發(fā)展與傳承是各個(gè)民族在長久的社會勞動中所衍生出的文化意識，這種文化意識的衍生價(jià)值與方式在不同民族文化中存在一定的共性和普遍規(guī)律。在各個(gè)民族文化發(fā)展的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)狀況、政治主張、地理位置等不同因素也決定了鎘民族文化發(fā)展的不同趨向，文化特征與文化理念存在的差異性是這個(gè)世界發(fā)展的主要內(nèi)容，而這種關(guān)系更是“共性”與“個(gè)性”的不同主張，世界任何一種文化都是經(jīng)過各民族人民經(jīng)過長期的發(fā)明與摸索累積出來的，世界文化是民族文化的統(tǒng)一，是整體；同時(shí)民族文化都有其特有的色彩，世界文化的衍生價(jià)值是將各個(gè)民族間不同的文化屬性代入其個(gè)性之中，將其價(jià)值和文化理念以獨(dú)特的魅力展示出來，世界文化的統(tǒng)一性和多樣性是需要民族文化的點(diǎn)綴與供養(yǎng)，類似于一顆大樹需要民族文化傳輸不同的營養(yǎng)價(jià)值一般，需要民族文化的養(yǎng)料和水分。世界文化中所涉及到文化間的“共性”與“個(gè)性”是由不同民族文化本身的“共性”與“個(gè)性”構(gòu)成的，世界文化中的“共性”對應(yīng)民族文化的“個(gè)性”，差異性的發(fā)展化理念是共性與個(gè)性這個(gè)辯證體系的統(tǒng)一關(guān)系，所以，世界文化與民族文化又是共性與個(gè)性的關(guān)系。

世界文化與民族文化兩者的概念不同決定了世界文化與民族文化的關(guān)系，“世界性”是世界文化這個(gè)概念角度定論的，個(gè)性與共性都是追求目標(biāo)過程中自然形成的東西，所以世界文化與民族文化的角度存在兼容性，都有其發(fā)展理念和外延性。

總之，世界文化、民族文化都不是孤立存在的文化，無論從整體與部分的角度，還是從共性與個(gè)性的角度分析，它們之間都有割舍不斷的相互促進(jìn)和成就關(guān)系。共性中有個(gè)性，個(gè)性中有共性，兩者互為促進(jìn)，夠成精彩的文化，即文化是民族的，文化也是世界的。

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