陶潔云 雷翠穎

(杭州電子科技大學外國語學院，浙江 杭州 310018)

“一帶一路”背景下來杭中亞留學生對中國文化的感知

陶潔云 雷翠穎

(杭州電子科技大學外國語學院，浙江 杭州 310018)

2017年，適逢中國舉辦第一屆“一帶一路”高峰論壇，又是“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略實施的第二年，我國與中亞五國的關(guān)系趨于復(fù)雜化。因此，立足中國現(xiàn)狀，了解中亞五國文化，對于“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實施具有重要的現(xiàn)實意義。本文對正在中國杭州學習的中亞留學生進行跨文化交流文本分析，旨在梳理出中亞留學生對中國文化的理解與感知，收集中亞跨文化交流的資料與數(shù)據(jù)，為有關(guān)高校未來的國際化建設(shè)提供參考與建議。

一帶一路；中亞留學生；跨文化交流；中國文化

中亞國家作為中國“一帶一路”戰(zhàn)略西進的首站國家，近幾年來雙方在經(jīng)濟、政治、文化方面的合作不斷深化和密切。目前，中國已取代俄羅斯，成為中亞五國的第一貿(mào)易伙伴，且雙方貿(mào)易結(jié)構(gòu)互補，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化，貿(mào)易發(fā)展?jié)摿薮蟆４送?，中國先后與土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦簽訂若干聯(lián)合宣言，提升了雙邊的伙伴關(guān)系，保障了各國和平發(fā)展與合作安全。在政治互信、經(jīng)濟融合的基礎(chǔ)上，中國同中亞五國的文化交流也日益頻繁。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略下中亞文化交流新機遇

中國與中亞文化交流的歷史悠久，新疆地區(qū)自古就是中國中原地區(qū)與中亞各民族往來的主要通道。中亞五國獨立后，與中國的文化交往進一步發(fā)展。盡管雙方的文化交流還處于起步階段，但交流來往日益頻繁，逐漸擴大規(guī)模，提高層次，增強了文化影響力。自從開啟“一帶一路”建設(shè)模式，雙方人文交流的指標不斷提高，據(jù)中國新聞網(wǎng)報道：截止到2016年底，“一帶一路”沿線國家的在華留學生就達20多萬。[1]而自2012年以來，中國共有35萬多人赴“一帶一路”沿線國家留學，僅2016年，就有7.5萬人，比2012年增長了38.6%。此外，中國已在11個“一帶一路”沿線國家建立了中國文化中心，且計劃在2020年前，再設(shè)13個。同時，隨著政府間文化交流合作協(xié)定的簽訂，通過孔子學院、孔子課堂學習漢語的中亞國家人民飛躍式增加，中國與中亞全方位的交流合作趨勢明顯。

二、文化與跨文化交際

文化之于人就像水之于魚。文化無所不在，它是人類成長的自然環(huán)境，如同空氣，不必刻意去呼吸。舉手、投足，無時無刻不受文化的影響，文化就像是一種無聲的語言。王佐良先生曾說：“不了解語言中的社會文化，誰就無法掌握語言。”[2]民族不同、文化不同，語言也就不同，正如許國璋先生所說：“語言是文化的載體和容器，與文化水乳交融?！盵3]

文化是復(fù)雜多變的，跨文化交際更是如此?？缥幕浑H范疇經(jīng)常使用客觀文化和主觀文化對文化進行分類。根據(jù)斯圖爾特與貝內(nèi)特的定義：客觀文化指的是文化的社會制度及人工制品；主觀文化指的是文化的心理特征，它包括觀念、價值及思維方式。[4]在“冰山理論”的描述之下，客觀文化屬于水面上那十分之一看得見的文化，而剩下那隱藏在水面之下的則屬于主觀文化，既看不見也摸不到?；魻栔赋?，文化是無意識的，文化中只有小部分是顯性的，存在于人類的意識中，而大部分文化是隱性的，雖然存在于人類的意識之外，但蘊涵了文化最核心的要素，引領(lǐng)著人類的行為和觀念。[5]跨文化交際中產(chǎn)生的誤解主要出現(xiàn)在主觀文化層次，那些文化沖突，表面似乎是人類與看得見的文化發(fā)生摩擦，實則是與“深層文化”的矛盾。

三、來杭中亞留學生的跨文化交流

在“絲綢之路”留學推進計劃的支持下，越來越多“一帶一路”沿線國家的學生選擇來中國接受教育，杭州近三年也迎來了中亞留學生來華高峰。本文對35名來自中亞五國的留學生進行跨文化交流文本分析，其中有30人來自哈薩克斯坦，各有2人來自烏茲別克斯坦和吉爾吉斯斯坦，1人來自土庫曼斯坦。分析的材料是他們在中國學習生活兩年后上交的一份采訪報告，被采訪者主要是中國大學生，采訪主題由采訪者確定，報告內(nèi)容中英文書寫皆可。采取主觀文化和客觀文化的分類，并根據(jù)祖曉梅在2015年對兩種文化的補充：將客觀文化細分為地理與環(huán)境、人口與民族、歷史、政治制度、家庭和婚姻、教育制度、傳統(tǒng)思想與宗教、藝術(shù)、文學、風俗習慣和休閑生活；主觀文化細分為世界觀、價值觀、思想和宗教信仰、思維方式、人際關(guān)系、社會交往、非語言行為、態(tài)度、交際風格。[6]下面本文將分別對材料中出現(xiàn)的主題關(guān)鍵詞進行歸類，如圖1、圖2所示。

(一)客觀文化

圖1 客觀文化下的來杭中亞留學生跨文化交流主題關(guān)鍵詞匯總圖(作者自繪)

由圖1可知，中亞留學生對風俗習慣(30%)、人口與民族(10%)、教育制度(12%)和傳統(tǒng)思想及宗教(12%)的文化敏感性較大，四者占總的64%，其中風俗習慣主要涉及中國人的飲食、節(jié)日、服飾、婚禮、喪禮等方面，對中餐、春節(jié)和中國婚俗的興趣極大；人口與民族方面，聚焦于中國的計劃生育政策、民族政策和地區(qū)貧富差距；教育制度方面較多談及中國的學期教育、初級教育和中等教育，包括教育的內(nèi)容和方式、學生的學習方式；由于民族和信仰宗教的不同，中亞留學生對中國傳統(tǒng)思想及宗教的關(guān)注也很多。此外，22%的中亞留學生選擇以中國的繪畫、書法、建筑、音樂、家庭結(jié)構(gòu)、婚姻情況為主題，8%選擇中國的政治制度和經(jīng)濟制度，而選用文學、地理與環(huán)境、歷史的最少，只有6%。

(二)主觀文化

圖2 主觀文化下的來杭中亞留學生跨文化交流主題關(guān)鍵詞匯總圖(作者自繪)

如圖2所示，34%的中亞留學生表達了對中國人、中國文化的看法，主要體現(xiàn)在他們能夠明白刻板印象、偏見對于跨文化交際的影響。有關(guān)思想和宗教信仰、世界觀、社會交往和人際關(guān)系，中亞留學生對這些方面的文化認識與理解較接近，分別是15%、13%、12%和12%，具體表現(xiàn)為：(1)中國儒釋道思想和中國主要宗教對中國人信仰產(chǎn)生的深遠影響；(2)中國人對待生命、自然、社會、歷史等的觀念和態(tài)度；(3)中國人社會交往的禮儀和禁忌等；(4)中國人如何看待和處理家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、與陌生人的關(guān)系等。相比之下，極少數(shù)中亞留學生注意到價值觀(7%)、非言語行為(4%)、交際風格(3%)和思維方式(0%)這四個方面的文化，思維方式?jīng)]有得到關(guān)注。

四、結(jié)論

霍爾的“冰山”理論認為，價值觀、世界觀、信仰、態(tài)度都屬于“深層文化”的范疇。根據(jù)上述得出的數(shù)據(jù)，除態(tài)度外，中亞留學生對中國文化的感知還不深入，而且處在這四者之上的思維方式，更是無人問津。出現(xiàn)此種狀況，可能有以下兩方面的原因。一是文本提供者較少，自身情況又復(fù)雜。這些中亞留學生來杭學習的時間較短，尚未接觸到中國文化的深層部分，而且文本數(shù)據(jù)較少，存在一定缺陷。二是相關(guān)群體研究太少，導(dǎo)致教學內(nèi)容不夠完善。國內(nèi)對于在華留學生的研究多以歐美留學生為主，缺乏對中亞留學生的個性化調(diào)查，因為沒有足夠的資料與數(shù)據(jù)，教師無法及時調(diào)整針對中亞留學生的教學內(nèi)容和方式。

未來，中國將會與“一帶一路”沿線國家進行全方位的交流合作，這必定會吸引越來越多的留學生來到中國進行學習和生活，在這樣的環(huán)境下，怎樣才能更好地尋求文化間的共性，了解他們的真實需求，從而達到經(jīng)濟上更良性的互惠，以及文化上更融洽的交流，是亟待探討的問題。

[1]楊彥宇.2016年底“一帶一路”沿線國家在華留學生達20多萬[N].中國新聞網(wǎng)，2017-05-11.

[2]王佐良.翻譯中的文化比較[J].中國翻譯，1984，(1)：2-6.

[3]許國璋.許國璋論語言[M].北京：外語教學與研究出版社，1991.9.

[4]斯圖爾特，貝內(nèi)特.美國文化模式：跨文化視野中的分析[M].衛(wèi)景宜，譯.天津：百花文藝出版社，2000.2.

[5]霍爾.超越文化[M].何道寬，譯.北京：北京大學出版社，2010.114-124.

[6]祖曉梅.跨文化交際[M].北京：外語教學與研究出版社，2015.247-249.

【責任編輯：周丹】

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1673-7725(2017)11-0059-03

2017-09-05

陶潔云(1991-)，女，浙江嘉興人，主要從事跨文化交際研究。