李洪賓 付軍龍

優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

李洪賓 付軍龍

禮儀在社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了一定的積極作用，禮儀規(guī)范是傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)出了禮讓、儉樸、誠(chéng)信、恭敬、和諧、友善的形象，與當(dāng)下“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有必然聯(lián)系，如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行貫穿于守禮貌、尊禮儀、講文明的禮儀中，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)現(xiàn)禮儀缺失問(wèn)題嚴(yán)重，因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的知識(shí)。

傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化

一、禮儀缺失的現(xiàn)象

如何在這樣快速發(fā)展的社會(huì)下提倡禮儀，成為了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。友善弱化問(wèn)題，誠(chéng)信缺失問(wèn)題，不文明現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。更重要的是有些人出國(guó)不講禮儀，有損中國(guó)人的形象，給外國(guó)人留下了負(fù)面的印象，不利于我國(guó)國(guó)際地位的提升，這都是不講禮貌、不懂禮儀、不遵守禮的表現(xiàn)形式。禮儀缺失是社會(huì)主義核心價(jià)值觀要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。禮儀缺失是社會(huì)主義核心價(jià)值觀要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，提倡文明，怎樣養(yǎng)成助人為樂(lè)的習(xí)慣、堅(jiān)定見(jiàn)義勇為品質(zhì)、培育誠(chéng)實(shí)守信的品格、踐行孝老愛(ài)幼的善舉、打造敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，就得用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)，用自我教育、自我約束的自覺(jué)性規(guī)范自己的行為。總之，如何根據(jù)人們道德理性的要求制定出一套禮制與行為規(guī)范成為了當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示

（一）傳統(tǒng)禮儀是美德的表現(xiàn)

就像易經(jīng)中“不恒其德，或承之羞，貞吝”[1]說(shuō)的一樣，人們只有長(zhǎng)久的保持美德，才能減少別人的羞辱和防止遺憾的事情發(fā)生?？鬃幼⒅赜玫赖陆袒傩?，用禮儀約束百姓，目的就是讓百姓減少羞恥之心和遵守社會(huì)規(guī)范。老子是十分強(qiáng)調(diào)自身、家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)家的德行修養(yǎng) ，他認(rèn)為只要這“四位一體”的德行修養(yǎng)都齊全了，最終可以修繕整個(gè)天下，以至于普及每個(gè)人。[2]就像古人強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一樣，具有內(nèi)在和外在的必然邏輯關(guān)系，都是從自我的修養(yǎng)開(kāi)始。在傳統(tǒng)社會(huì)十分重視禮儀的教育，這是美德培養(yǎng)的主要方式之一。傳統(tǒng)禮儀是美德的表現(xiàn)形式，更是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善美德的體現(xiàn)。對(duì)人們進(jìn)行道德教育，充分展現(xiàn)出人們的熱情誠(chéng)懇之心。在生活中用道德約束自己的行為，全心全意做好自己的工作，彰顯中華美德。

（二）禮儀體現(xiàn)出了儉樸的生活品質(zhì)

林放問(wèn)禮與本，孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！笨梢钥闯隹鬃訌?qiáng)調(diào)禮節(jié)儀式要勤儉節(jié)約，這也是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況，有利于減少人們因禮儀的奢侈揮霍而感到巨大的生活壓力。老子強(qiáng)調(diào)生活的節(jié)儉和禮儀出行的儉樸，所以老子經(jīng)常可以做到大方。禮儀的儉樸與當(dāng)下社會(huì)所提倡的節(jié)儉、反對(duì)鋪張浪費(fèi)相承接。就像旅行中人們的穿著要跟隨季節(jié)的變化而更換，要符合環(huán)境，符合社會(huì)要求，不能為了突出自我的個(gè)性而衣著不符合社會(huì)規(guī)范。儉樸是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的，也是中華民族精神的體現(xiàn)，更是當(dāng)下社會(huì)文明所需要的。

（三）禮儀是誠(chéng)信的表現(xiàn)

真誠(chéng)是一種品德，真誠(chéng)是事物的始終，君子把真誠(chéng)作為高貴的品質(zhì)，君子的真誠(chéng)是符合禮儀要求的。“人而無(wú)信，不知其可也。”就是說(shuō)人如果不講信用，怎么能做好人那，更不用談講什么禮儀了。還有易經(jīng)中的“九二之孚，有喜也?！盵1]就是說(shuō)堅(jiān)持誠(chéng)信，給人帶來(lái)很多好處。禮儀表現(xiàn)的誠(chéng)信是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的誠(chéng)信理念相統(tǒng)一。無(wú)論是在生活中，還是在工作與學(xué)習(xí)中，我們都需要誠(chéng)實(shí)守信，做到知行統(tǒng)一。誠(chéng)信是人際關(guān)系和諧的前提，人們往往喜歡與講誠(chéng)信、守承諾的人交往。允諾別人的事情要承兌，答應(yīng)別人的事情要盡最大努力。

（四）禮儀是人們彼此和諧、尊重、恭敬的展現(xiàn)

有子說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴?！惫艜r(shí)候，禮的運(yùn)用十分廣泛，就是說(shuō)禮儀的應(yīng)用應(yīng)以和諧為貴。禮儀需要彼此尊重。親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，是仁德和義性的體現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)中對(duì)禮儀的要求。禮儀是人們彼此和諧、尊重、恭敬的展現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡和諧的展現(xiàn)。只有人們相互尊敬，相互禮讓，才能達(dá)到最大的社會(huì)和諧。尊敬是和諧的前提，只有相互尊敬，和諧的氛圍才能形成，并持久發(fā)展。

（五）禮儀展現(xiàn)了仁愛(ài)、仁義、禮讓的精神風(fēng)貌

孔子指出禮讓可以治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)必須先禮讓，這才符合禮儀要求。孟子把仁當(dāng)作人的本心，把義看成人生的大道，可見(jiàn)在孟子眼里仁義是人生的重要組成部分，也是人生的追求。禮儀展現(xiàn)了仁愛(ài)、仁義、禮讓的精神風(fēng)貌，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀友善的集中表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記指出“要深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，這就說(shuō)明要把仁愛(ài)和仁義體現(xiàn)在禮儀中，體現(xiàn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深，踐行核心價(jià)值觀需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀禮儀知識(shí)，根據(jù)實(shí)際狀況，制定出符合發(fā)展的禮儀規(guī)范，充分的體現(xiàn)儉樸、誠(chéng)信、和諧、恭敬、仁愛(ài)、仁義、禮讓的基本素養(yǎng)，彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值，使全社會(huì)形成一種文明互敬，和諧互愛(ài)，禮讓恭謙，誠(chéng)信友善的良好、持久的社會(huì)氛圍。

[1]易經(jīng)[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.

[2]道德經(jīng)[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2015.

（作者單位：蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

李洪賓（1990-），男，山東菏澤人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；付軍龍（1991-），男，甘肅定西人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。