張澤華

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

傳統(tǒng)武術(shù)文化中的哲學(xué)思想和價(jià)值體現(xiàn)

張澤華

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

中華武術(shù)歷史悠久，作為中華民族的優(yōu)秀文化，在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中受到許多傳統(tǒng)哲學(xué)文化的影響，文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析等方法從武術(shù)的文化方面出發(fā)，論述古代哲學(xué)與武術(shù)的關(guān)系以及價(jià)值體現(xiàn)，進(jìn)而探析了武術(shù)包含的哲學(xué)文化內(nèi)涵，揭示了中華武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想價(jià)值，從而繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)武術(shù)中的哲學(xué)思想，推動(dòng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù) 哲學(xué) 價(jià)值

武術(shù)本身在發(fā)展過(guò)程中受到許多古代中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，如儒家、道家等哲學(xué)思想的影響，這使得武術(shù)的訓(xùn)練方法、動(dòng)作要領(lǐng)、還是文化素養(yǎng)都透露顯示出傳統(tǒng)哲學(xué)思想。運(yùn)用這些不同思想的哲學(xué)武術(shù)可以創(chuàng)造各種風(fēng)格不一的拳種，如梅花拳的拳術(shù)套路變化多端，風(fēng)格行云流水，但快而不亂。一動(dòng)一靜與陰陽(yáng)相符合，吸取了千變?nèi)f化，無(wú)往不復(fù)的道家思想觀。正是武術(shù)中蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)涵與哲理思想讓武術(shù)在現(xiàn)代化中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的文化思想與觀念。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思想

1.1 儒家思想

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的理論基礎(chǔ)一直是被儒家的中和、中庸思想所影響。無(wú)論是各種拳種的套路編排方式，動(dòng)作技擊方法的運(yùn)用還是攻防的理論形成都與儒家思想中的中和中庸相呼應(yīng)，她主張人與自然和諧相處，大家同處于一個(gè)大自然中共為一體。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵1]表明的是平靜安寧的態(tài)度與對(duì)待事物。在比武打擂臺(tái)的對(duì)抗中往往強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止不傷及對(duì)方。還有武術(shù)中經(jīng)常說(shuō)“一日為師，終身為父”“不以功高而自大”等都體現(xiàn)了如家中和中庸之思想。

儒家學(xué)說(shuō)非常注重品質(zhì)道德的修養(yǎng)，認(rèn)為德是至高無(wú)上的，是任何時(shí)候都要遵守和具有的。武術(shù)中常說(shuō)“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德?！痹谖湫g(shù)發(fā)展的過(guò)程中武術(shù)逐步形成了一套道德體系。那就是“武德”。在許多小說(shuō)和電影電視劇中可以看出無(wú)論是兩人的比武切磋，還手與敵人的對(duì)戰(zhàn)之中，在最后的時(shí)刻或者是緊要關(guān)頭都會(huì)點(diǎn)到為止，或者是不可做事做盡，留一條生路等等，這也是無(wú)形中的一種道德方面的制度習(xí)俗制約。不難看出在武術(shù)中把武德與禮儀放在練武術(shù)的前面也凸顯它的首要地位。

儒家思想的核心是禮教，這種思想一直被人們遵守為一種做事做人的準(zhǔn)則，古代的俠義小說(shuō)或者從現(xiàn)代人所編劇的電視如水滸傳，“忠孝”地位就特別的顯著，江湖好漢劫富濟(jì)貧、兇猛無(wú)比，但是在父母在親人面前的忠孝確實(shí)真切不容的半點(diǎn)虛假與怠慢，那孝義黑三郎宋江，李逵母親被虎吃后怒殺老虎的悲憤與痛哀。都顯示著忠孝是是從古至今中國(guó)人的道德觀念，是一切行為的準(zhǔn)則基礎(chǔ)與核心。[2]

1.2 武術(shù)與道家思想

“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之克剛”“天下之至柔，馳騁天下之至剛”等等都是老子對(duì)虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷?qiáng)弱所做出的論述，世界上一切事物對(duì)立而統(tǒng)一。[3]這是許多拳論的理論基礎(chǔ)。太極拳中的“以柔克剛”“以靜制動(dòng)”對(duì)任何外來(lái)的力量采取順勁，在這一過(guò)程中找到破綻來(lái)以巧取勝、以柔克剛。武術(shù)中常說(shuō)的“四兩撥千斤”便是用小的力量來(lái)贏取大的力量。這就是矛盾的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，這兩個(gè)對(duì)立思想的轉(zhuǎn)化便是對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思想的深刻體現(xiàn)。

天人合一的基本觀點(diǎn)是天人想通， “中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本的觀念，即天人合一”天就是天地自然練習(xí)武術(shù)者要將天地自然與自身融為一體，達(dá)到“物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)叛離?！盵4]老子說(shuō)過(guò)“人發(fā)地，地法天，天法道，道法自然?！本驼f(shuō)出了天法就是道。在練習(xí)武術(shù)的時(shí)候不僅要練習(xí)技藝使其提高，與此同時(shí)，追求的是人與所練器械合一，當(dāng)你拿起兵器就可以隨心所欲地掌握它、運(yùn)用它，而兵器也好似具有了靈性一般與主人互為一體，這種追求就是一種道的追求，一種人與物的結(jié)合。

1.3 武術(shù)與陰陽(yáng)家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)思想界產(chǎn)生了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，所謂陰陽(yáng)，最早來(lái)自于陽(yáng)光出沒。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的樸素辯證法思想演繹了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)?、開合、內(nèi)外、攻守等一系列概念在武術(shù)理論與技術(shù)中得到極為廣泛的運(yùn)用，各門派，各功法，各器械，均運(yùn)用了上述辨證思想組成中國(guó)武術(shù)極其豐富的色彩各異的技擊原理與方法。五行學(xué)說(shuō)中的中心思想是相生相克。各種事物相互克制，相互促進(jìn)生長(zhǎng)。在武術(shù)中的形意拳，拳理便融合了陰陽(yáng)思想于其中。形意拳中的“五行拳”包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土。內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。太極拳中的“太極者無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。”

1.4 墨家與武術(shù)

墨家的思想主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。為了堅(jiān)持正義敢于置法規(guī)而不顧的仗義行俠?！皞b義”精神是武術(shù)的發(fā)展史中重要的一面，古之俠客行走江湖有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，劫富濟(jì)貧、仗義疏財(cái)、嫉惡如仇等等這些在俠客上體現(xiàn)出來(lái)的俠義精神以及在近代的習(xí)武者在受到屈辱之時(shí)，在國(guó)家危險(xiǎn)時(shí)刻眾多兒女積極護(hù)國(guó)，在國(guó)家被稱作“東亞病夫”的挑釁時(shí)無(wú)數(shù)武術(shù)名家奮起迎戰(zhàn)，與國(guó)外搏擊競(jìng)賽的獲勝，國(guó)家與民族榮譽(yù)面前奮起的名家葉問(wèn)等等，都顯示著武術(shù)中的俠義精神不僅僅是傳統(tǒng)中維護(hù)正義、除暴安良、伸張正義的簡(jiǎn)單之舉，更反映了武術(shù)中的俠義精神是心里價(jià)值層面的一個(gè)重要概念，他是武術(shù)哲理的體現(xiàn)，武術(shù)的俠義精神在“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話中體現(xiàn)的淋漓盡致。[5]

2 武術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)

2.1 尊師重道

尊師重道是武術(shù)中的基本理念，在拜師收徒時(shí)刻要行拜師禮，表示的很隆重和敬意，而且“一日為師，終身為父”可想習(xí)武者對(duì)自己的師傅是怎么樣的一種尊重和敬意。也代表老師與學(xué)生關(guān)系的緊密。重道便是尊重自己所學(xué)的這一門道義，比如尊重武術(shù)中的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，尊重自己的服裝器械等等，只有這些東西的組成才構(gòu)成了一個(gè)方圓，一個(gè)系統(tǒng)。在競(jìng)爭(zhēng)性激烈的體育項(xiàng)目和這個(gè)發(fā)展迅速的時(shí)代，尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)必不可少，而且有著深遠(yuǎn)不可代替的意義。

2.2 行健不息的有恒態(tài)度

作為一名祖國(guó)未來(lái)的棟梁，我們必須有一種行健不息的積極態(tài)度，俗話說(shuō)“冬練三九，夏練三伏”，這充分表明：在體育項(xiàng)目中的訓(xùn)練量，刻苦奮斗的程度是多么的艱辛。在困難與挫折面前應(yīng)隱忍，積極等待時(shí)機(jī)的積蓄而發(fā)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的過(guò)程中更要吃得住苦，耐得住寂寞，古有太極十年不出門之說(shuō)，可見武功的練成絕非一朝一夕之事，應(yīng)有持之以恒的堅(jiān)持。

2.3 武德培養(yǎng)正確價(jià)值觀

在當(dāng)今時(shí)代，競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)殘酷而激烈，我們不僅要在體育場(chǎng)上堅(jiān)持“以人為本”更應(yīng)該在社會(huì)之中保持潔身自好的想法，我過(guò)傳統(tǒng)的俠義之士無(wú)不仗義疏財(cái)，在利益面前莫要昏了頭腦，應(yīng)認(rèn)清方向，追求人生的真正快樂與意義所在。我們?cè)诒荣愔袘?yīng)遵循“德藝雙修”“武德并重”，從古到今武術(shù)的出發(fā)點(diǎn)就是“未曾習(xí)武先修德”，這在武術(shù)的傳統(tǒng)文化中無(wú)不顯示輕利的態(tài)度，這種倫理哲學(xué)在當(dāng)代有著不可替代的作用。

[1]何勝保,高紅斌,楊 春,馬志勇. 融攝與對(duì)話:《周易》哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響發(fā)微[J]. 體育科學(xué),2013(10):93-97.

[2]武希玲. 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)思想及其價(jià)值體現(xiàn)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(11):45-47.

[3]劉 銳. 中國(guó)武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵[J]. 四川體育科學(xué),2000(01):8-10.

[4]溫 力.武術(shù)的內(nèi)外兼修和它的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)[J].體育科學(xué),1990(03):12-15,37,93.

[5]周偉良. 論傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的歷史形成[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2002(04):542-544.

The Philosophical Thought and Value of Traditional Wushu Culture

Zhang Zehua
（Chengdu Sport University, Chengdu Sichuan 610041, China）

Chinese Wushu has a long history, as the outstanding culture of the Chinese nation, is affected by a lot of traditional philosophy and culture in its development history. From the perspective of cultural aspects of Wushu, through the methods of literature and logical analysis, the paper discusses the relationship between Wushu and ancient philosophy and values, and analyzes the philosophy and culture connotation of Wushu, reveals the traditional thought value of Chinese Wushu, to inherit the traditional culture and carry forward the philosophy of Wushu, promote the inheritance and development of Wushu.

Traditional Wushu philosophy value

G85

A

2096—1839（2017）3—0032—02

張澤華(1990～),男,碩士。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。