焦艷娜

(河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

隨著全球化的發(fā)展，華語電影開始走出國門，向世界各國人民展示中華民族的傳統(tǒng)文化和價值理念。但是，隨著時間的發(fā)展，有一部分華語電影逐漸扭曲我國的傳統(tǒng)文化和價值理念以迎合其他國家的文化需求，這樣的改變是得不償失的，針對這一現(xiàn)象，本文將對華語電影與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進行論述。

一、華語電影與“中國夢”

電影是一個國家傳統(tǒng)文化最直觀的表現(xiàn)形式，它的核心價值就是創(chuàng)造民族利益、弘揚民族文化。中國文化歷史源遠流長，其涵蓋的道、釋、儒三派的文化思想影響深遠，集各民族的傳統(tǒng)文化于一體，內(nèi)容之龐大，形式之煩瑣，超出想象。雖然中華傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展中不可避免地出現(xiàn)了一些糟粕，但它的絕大部分充滿了智慧與價值，是世界各國取之不盡的文化財富。

中華傳統(tǒng)文化宏觀上說包含當代和歷史文化兩部分。當代文化雖然在性質(zhì)方面較傳統(tǒng)文化發(fā)生了一定改變，但本質(zhì)上和傳統(tǒng)文化并無差別，都可以叫作中華傳統(tǒng)文化。以此為依據(jù)，某些文化界的學(xué)者們，將中華傳統(tǒng)文化在華語電影的發(fā)展歷程分為三個階段，第一階段為傳統(tǒng)中國，第二階段為革命中國，第三階段為當代中國。大制作大場景的歷史電影多為“傳統(tǒng)中國”的代表體現(xiàn)，比如《荊軻刺秦》《關(guān)云長》和《赤壁》等，這些影片演繹的多是中國歷史上的經(jīng)典故事，通過對這些經(jīng)典故事的演繹向世人展示古老中國的繁榮昌盛；而《建黨偉業(yè)》《建國大業(yè)》等“主旋律”電影展示的則是“革命中國”，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民再次站了起來，實現(xiàn)了民族獨立，國家富強；華語電影中“當代中國”的體現(xiàn)多為一些都市情感類的電影，比如《28歲未成年》和《七月與安生》等影片，這些電影表達的都是在現(xiàn)代社會中國的青年男女對生活、愛情、友情等的一些看法和認知的轉(zhuǎn)變。

縱觀這三個階段可以發(fā)現(xiàn)，它們都是圍繞一個核心在發(fā)展，即國家強盛，人民幸福，這也是人們對人生的終極追求，也是大家共同期盼的“中國夢”。顯而易見，“中國夢”是屬于全中國人民的，它是所有中國人最本質(zhì)的追求，所以它也應(yīng)該是華語電影創(chuàng)作的出發(fā)點。

二、矛盾與西方文化價值影響

中華傳統(tǒng)文化在一定意義上就是華語電影創(chuàng)作的源泉。華語電影所表達的民族文化和其他國家的電影相比具有本質(zhì)的區(qū)別。假設(shè)一部華語電影沒有對中華傳統(tǒng)文化進行渲染，那么，即使它把故事講得天花亂墜，它也不是一部合格的華語電影。以最近一段時間的華語電影為例，有些作品中華傳統(tǒng)文化韻味濃厚，有些作品卻將中國傳統(tǒng)文化改得面目全非。

從客觀層面上講，電影應(yīng)該是屬于文化范疇內(nèi)的產(chǎn)物，所以它的內(nèi)容不僅要符合市場規(guī)律，還應(yīng)具有藝術(shù)價值。首先，電影的故事要有吸引力，符合市場規(guī)律，如此才能收獲物質(zhì)價值；其次，電影還是一種文化產(chǎn)物，藝術(shù)性是它存在的前提。所謂的藝術(shù)性指的是電影故事和情節(jié)需富含一定的民族價值觀念和文化。如此看來，電影的二重性關(guān)系使得人們需要從辯證的角度對其進行探索。以此為出發(fā)點，探索為何目前越來越多的華語電影對傳統(tǒng)民族文化進行庸俗化的處理。

在眾多的類型片中，喜劇片的接受度一直都是最高的，觀眾在觀影過程中，不僅能夠緩解壓力，還能夠獲得藝術(shù)熏陶，這也是許多喜劇片努力的方向。現(xiàn)在生存壓力倍增，人們對喜劇片的需求越來越高，為了迎合觀眾的需求，喜劇片的產(chǎn)量在不斷上漲，但質(zhì)量卻在不斷下降，許多喜劇片所體現(xiàn)的民族文化粗俗不堪，不僅如此，抄襲現(xiàn)象也是時有發(fā)生。張藝謀在2009年拍攝的《三槍拍案驚奇》就讓觀眾大失所望，這部電影以“俗文化”為噱頭，集合了眾多的大牌明星，采用方言版的臺詞、雷人的造型等，但整體效果不佳，甚至有觀眾認為愚不可及，這充分暴露了中國電影太過于娛樂化的弊端。這類作品不重視藝術(shù)價值，主要是為了迎合觀眾的口味，獲得高票房。可是，一部電影的存在意義不能只是娛樂，還應(yīng)有更深遠的藝術(shù)追求。

《英雄》是華語電影大制作的開始，但也讓華語電影變成了雞肋般的存在?！短鞕C·富春山居圖》的故事情節(jié)圍繞名畫《富春山居圖》展開，世界各國的團伙幫會覬覦此畫，并為了搶奪這幅畫展開了一番較量。這部電影堪稱名副其實的“大制作”，情節(jié)復(fù)雜，大牌明星云集，取景場地包括東京、臺灣、迪拜等地，釋放出鴻篇巨制的氣勢，但內(nèi)容卻空洞乏味。電影叫作《富春山居圖》，但內(nèi)容卻與此無任何關(guān)系，也沒有對中國的傳統(tǒng)文化進行呈現(xiàn)。電影整體的敘述、畫面混亂不堪。整部電影觀看完畢，觀眾云里霧里，不知道電影講的是什么。

除了以上兩部影片，還有很多電影存在這樣的弊端，比如《惡棍天使》《分手大師》《戰(zhàn)國》等，這些電影明顯犧牲了影片的文化價值，用以迎合市場，將作品推向庸俗化的邊緣。

市場是造成這種現(xiàn)象的根本原因。在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，年輕人沒有興趣深入探索我國悠久的歷史文化，他們承受著這樣那樣的壓力，在空閑的時間，他們只想娛樂、放松，不想再用腦子思考，為了迎合這類需求，就誕生了一部部類似《分手大師》《天機·富春山居圖》的影片，并取得了票房上的成功。這樣的結(jié)果就導(dǎo)致電影創(chuàng)作者們將精力和時間放在了這類影片的創(chuàng)作上，票房成為衡量一部電影是否成功的唯一標準，不再考慮電影應(yīng)給觀眾帶來的啟示及價值，如此越來越多的電影開始變得庸俗不堪。但是，電影存在的意義不只是娛樂，還應(yīng)有教化和引導(dǎo)的作用。假設(shè)《天機·富春山居圖》對感官刺激進行一定的弱化，轉(zhuǎn)而把精力放到對中國民族文化的渲染和弘揚上，如此觀眾不只能獲得感官的刺激，還能獲得一定的藝術(shù)熏陶，那么這部電影的價值和評價將會上升一個梯度。

“開放性危機”指的是：隨著改革開放，經(jīng)濟文化全球化發(fā)展，我國和世界其他國家溝通交流的機會越來越多，而隨著這種交流的加深，我國為了與國際接軌，會潛移默化地附和經(jīng)濟強國的文化思想。長此以往，華語電影會在這種潛移默化中淪陷，喪失本國的文化特質(zhì)，西方強國的價值理念代替本國的文化傳統(tǒng)成為衡量一部電影的標準。

郭敬明的《小時代》系列也是比較有代表性的一類作品。故事發(fā)生在上海，四位女主人公擁有不同的家庭背景和價值觀，她們互相陪伴，見證彼此的成長，體會親情、愛情、友情的酸甜苦辣。影片的原意是想通過這四個女生的心路歷程來反映一座城市的變遷，同時表現(xiàn)出當前社會和年輕人之間的矛盾碰撞，可以說，這類影片具有一定的價值意義。但這部電影上映后，收獲的卻是源源不斷的差評和犀利的嘲諷，很多電影人都表示這部電影情節(jié)簡單，內(nèi)容浮夸，沒有任何意義，堪稱“爛片”代表作。

馮小剛2013年創(chuàng)作的《私人訂制》又是一部現(xiàn)象級的代表作，票房奇高，口碑極差?！端饺擞喼啤返碾娪扒楣?jié)老套，故事銜接生硬，雖為喜劇但并不搞笑，這些還不是最大的敗筆，其錯誤的價值觀理念才是硬傷。《好萊塢報道者》曾經(jīng)發(fā)表評論說：“馮小剛作為華語導(dǎo)演中的佼佼者，竟拍攝出《私人訂制》這部毫無內(nèi)涵又不搞笑的喜劇，讓人十分詫異。這部電影超高的制作成本也彌補不了粗制濫造的情節(jié)和扭曲的價值觀?！痹诋斀駮r代，如果一味地追求票房，追求利潤，那么電影必將喪失它的靈魂和精神價值。

王蒙(我國著名作家)表示：謝晉曾經(jīng)說過，電影人不僅要懂藝術(shù)，還應(yīng)該有思想，他將電影當作自己向社會發(fā)聲的渠道。在當今這個改革開放、快速發(fā)展的社會大環(huán)境下，一個合格的電影人應(yīng)該致力于將中國傳統(tǒng)的民族文化和價值理念發(fā)揚出去，阻止西方錯誤文化對我國文化的侵略，為我國文化的發(fā)展和傳承盡心盡力。現(xiàn)在某些電影中呈現(xiàn)出的扭曲價值觀應(yīng)該給電影人敲響了警鐘，希望他們能夠承擔起社會給予他們的責(zé)任，正確地看待中西方文化的異同點。中國電影人創(chuàng)作的出發(fā)點應(yīng)該是藝術(shù)，而不應(yīng)該是票房。

三、中華傳統(tǒng)文化的國際弘揚

我國悠久的歷史文化是炎黃子孫取之不盡的精神財富，它承載著一個民族共同的追求和理想，并潛移默化地影響著人們的生活方式，所以，電影作為文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，和中華傳統(tǒng)文化的有機融合是理所當然的。但是，最近某些華語電影卻很讓觀眾失望，在其中，人們不僅找不到任何優(yōu)良的民族文化，更甚者其中充斥著大量庸俗不堪、扭曲的價值觀念；造成這種現(xiàn)象的原因有兩個：其一，西方文化對本國文化的侵略；其二，本國文化的故步自封。如此，當下華語電影應(yīng)如何正確地在作品中傳遞我國的傳統(tǒng)文化呢？

定好大方向，確定總原則。華語電影在對中國文化進行宣傳時，要謹記“走向國際化，實現(xiàn)中國夢”這一總原則?！白呦驀H化”指的是以電影為渠道，向世界各國展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓世界各國的人民理解并尊重我國的文化，了解中華民族是一個仁愛、和諧、有愛的民族，同時也在與西方文化的碰撞溝通中，對我國的傳統(tǒng)文化進行完善和發(fā)展?！皩崿F(xiàn)中國夢”指的是中華民族一直以來的一個美好愿望。民富國強一直是我國人民奮斗的目標，這樣的愿望已經(jīng)深深地烙印在人們的靈魂深處。在一部華語電影中，民族傳統(tǒng)文化是立足之本，而中國夢則是終極追求。中國夢的實質(zhì)表現(xiàn)可以理解為中國人民形形色色的夢想，所以，華語電影中關(guān)于人物角色夢想的實現(xiàn)其實就是中國夢的實現(xiàn)。

華語電影是傳播中華傳統(tǒng)文化的渠道，如此，它就必須遵守“走向國際化，實現(xiàn)中國夢”的總原則。不過，具體要如何實施才能發(fā)揮華語電影的作用呢？

從電影人的角度出發(fā)，首先要正確認識中華傳統(tǒng)文化的重要，站在國家的角度上對我國的價值觀、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容進行電影情節(jié)的處理渲染；其次要有選擇性地學(xué)習(xí)國外的一些優(yōu)秀理念，比如電影理論、拍攝手法、電影的營銷推廣等，然后將這些好的東西應(yīng)用到本國電影中，使得電影更容易被其他國家的觀眾所接受。

從我國文化工作者的角度出發(fā)，要對我國的文化進行系統(tǒng)透徹的探索，使其能夠成為電影創(chuàng)作的素材。首先，我國學(xué)者需要對本國傳統(tǒng)文化進行一次系統(tǒng)的篩選，取其精華，去其糟粕，然后對其中的文化精華進行深入的研究，探索其延伸拓展的可能；其次，將本國的傳統(tǒng)文化和西方文化進行對比研究，吸收西方的先進文化完善本國的傳統(tǒng)文化，如此更加有利于其他國家對我國文化的理解；最后，探索我國文化的發(fā)展軌跡，然后對其中的變化進行研究，為之后中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供論據(jù)。

從華語電影的角度出發(fā)，導(dǎo)演在拍攝和制作電影的時候需要關(guān)注兩個方面：其一是運用觀念文化的目的，應(yīng)該避免對不良文化的宣揚，比如拜金主義、個人主義等；其二是故事情節(jié)的設(shè)置和人物人生的走向，應(yīng)當充滿正能量，個人的夢想應(yīng)符合中國夢的大方向。華語電影必須重視文化內(nèi)涵的融入，否則空洞乏味、毫無價值的電影最終會被觀眾放棄。

四、結(jié) 語

在未來，華語電影還有很長的一段路要走，中國電影人需要腳踏實地，認真走好每一步，如此，華語電影才能在國際上大放異彩，而中華民族的傳統(tǒng)文化和價值理念才能借助電影這一媒介傳播到國際，實現(xiàn)具有中華傳統(tǒng)文化特色的“中國夢”。