阮 波

導(dǎo)言

時(shí)至今日，關(guān)于民族文學(xué)的定義似乎“一直是見智見仁，說法不一”，“關(guān)于作家的族屬問題，人們的意見似乎分歧不大。也就是說，首先要看作家是不是少數(shù)民族出身。如果是，就可以考慮將他的作品列入少數(shù)民族文學(xué)的范圍；如果不是，也就不去考慮了”。那么，本文所討論的“珠三角少數(shù)民族文學(xué)”的歸屬范疇，自然就是以南方珠三角的少數(shù)民族作者創(chuàng)作的文學(xué)作品為探討對象。

在我國南方民族文學(xué)的領(lǐng)域，少數(shù)民族如果說還是一個(gè)相對概念；那么，值得肯定的絕對概念無疑是如何回歸少數(shù)民族文學(xué)寫作的本質(zhì)——民族文學(xué)的書寫也依然是安頓自我身心的產(chǎn)物。與漢民族相對比，他們似乎有著更多歌舞藝術(shù)的天賦與自在表達(dá)，擁有著比相對內(nèi)斂的漢民族更直接和多樣的藝術(shù)載體的支撐，那么南方少數(shù)民族文學(xué)是否也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出與其歌舞風(fēng)格一致的表情與節(jié)奏，有著江水入大海、林鳥夜歸巢一般的舒暢自如的面貌？南方民族文學(xué)如何反映時(shí)代變遷中的少數(shù)族群內(nèi)心的喜悅與憂傷，傾聽他們生命燃燒時(shí)那噼里啪啦的聲音？如何成為南方少數(shù)民族心靈的活地圖與溫度計(jì)？如何真實(shí)呈現(xiàn)民族記憶里的殘酷與芬芳？如何真實(shí)展現(xiàn)現(xiàn)代國度里的民族特點(diǎn)以及人類共通的本性，還有與此相連的地域民族的發(fā)展問題？可以肯定的是，今天的民族文學(xué)應(yīng)該展現(xiàn)的不再是《荷馬史詩》里那種馬背上的游牧民族征服異域、鏗鏘恢弘的一面；也不再是風(fēng)情奇趣、引人入勝的離奇故事；更不是停留于表面形式上的民族團(tuán)結(jié)所形成的種種夸飾性贊美文式。

地處南方珠三角地區(qū)的民族文學(xué)，建立在中國民族文學(xué)近幾十年進(jìn)步與變化的基礎(chǔ)之上，同時(shí)又是中國民族文學(xué)創(chuàng)作不可或缺的組成部分。以珠三角的中山民族作家群體為例，他們的創(chuàng)作中有對南方經(jīng)濟(jì)社會以及原先生養(yǎng)他們的那片土地的觀察和對比，有草根生存的經(jīng)驗(yàn)提取，他們在作品中力圖做到有思想、有故事、有文化、有切入點(diǎn)，從而展現(xiàn)當(dāng)代南方少數(shù)民族的生活畫卷，這樣的嘗試是有意義的。但在觀照各種文化融合的同時(shí)，厚重感、深層審視、文字修養(yǎng)其實(shí)正是珠三角少數(shù)民族創(chuàng)作中相對薄弱的?；诖耍疚囊约婢咛厥庑耘c同一性的作品為例，梳理出以下關(guān)于南方珠三角民族寫作的三個(gè)研究要點(diǎn)：1.南方民族寫作具有審美優(yōu)勢。2.其中蘊(yùn)含他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的糾結(jié)。3.南方民族文化生態(tài)的現(xiàn)狀與問題綜述。如何協(xié)調(diào)與平衡這一個(gè)問題的三個(gè)方面，也就接通了當(dāng)下南方民族文學(xué)在永恒的古老與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)之間的涅槃生存之道。本文最終得出有關(guān)珠三角民族文學(xué)的三方面結(jié)論：1.異質(zhì)文化的碰撞使這一地域的民族元素呈現(xiàn)出一種雜交優(yōu)勢與生命力，具有先天的審美優(yōu)勢。2.民族地域?qū)じ膶懽骺烧f是尋根文學(xué)的一種延伸，有傳承意義。3.該地區(qū)民族文學(xué)面對文化沖突的局限性及出路。

而研究以上問題的背景與核心是：南方特殊的寫作語境使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)資源、民族文化、外來文明之間有著最大程度的整合，不同文化接觸和文化沖突的頻繁發(fā)生，對自身文化的生存與發(fā)展的焦慮無法避免，形形色色的交往無論有無火花都昭示著異質(zhì)文化的雙方或多方可以通過尋找相互之間的文化契合點(diǎn)，來達(dá)成更多合作與對話的空間與可能性。改革的移民浪潮改變了南方尤其是珠三角的文化生態(tài)圈，進(jìn)而在民族融合中形成文化共同體。開放包容、和而不同，應(yīng)當(dāng)成為民族文學(xué)在改革開放的南方前沿最為突出的特點(diǎn)。

南方民族寫作的策略性標(biāo)識

在談到語言的實(shí)質(zhì)時(shí)，卡西爾認(rèn)為是“隱喻”，海德格爾認(rèn)為是“詩”，正是這種“隱喻”或“詩”的品格，使作品變得意味深長，語詞如花，使一切被敘述地域如花般綻放，使地域性、民族性寫作蒙上了詩性的色彩。民族生活一經(jīng)敘述，就像被施了魔法般，有了一種神奇的美。很多少數(shù)民族作品充分展現(xiàn)了這種書寫的魔力，使自己生活的周遭與現(xiàn)實(shí)變成“語言的烏托邦”?！耙粋€(gè)無與倫比的異族美人有時(shí)并不完全基于自身那種原生態(tài)的美麗，往往因?yàn)橛袀髡f、有典故、有敘述而成為經(jīng)典，正如海倫的美是因?yàn)楹笫廊藢μ芈逡翍?zhàn)爭的反復(fù)描述。一個(gè)地方，一個(gè)民族，同樣也會因世人的反復(fù)吟詠而附麗了許多額外的內(nèi)容?！痹谀戏竭@片沃土之上，民族書寫為民族地域蒙上了魔幻的色彩；民族書寫使民族身份凸顯、民族文化進(jìn)步、民族生活喜悅；民族書寫使民族之魂變得柔軟而安詳。

遙遠(yuǎn)而美麗的《荷馬史詩》《吉賽爾》《圖蘭朵》，在西方古老的民族文學(xué)里頌贊的自然是古老的愛情，所有民族的作品也無一例外，情感被反復(fù)吟唱，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代塵囂中它日顯蒼白和荒謬，雖然它一直存在著，卻只在民間的歌聲中才表現(xiàn)出分量。是什么聲音在高高低低地牽引著，讓人不能心如止水？是什么聲音在不動聲色地蔓延著，將率真質(zhì)樸放回情感中去——“在那遙遠(yuǎn)的地方，有位好姑娘……我愿拋棄了財(cái)產(chǎn)，跟她去放羊，我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭，不斷輕輕地打在我身上?！边@一刻，情愛因?yàn)闆]有文明教化的打擾而變得美不勝收、自然而然。又譬如舞蹈這種藝術(shù)形式，近乎于人類集體無意識的身體扭動，是人類與生俱來的一種能力與天賦，可一個(gè)漢族人通常會羞于用舞蹈來表達(dá)思想感情，古老的舞蹈本能深藏于他們的體內(nèi)而不自知。而在少數(shù)民族的生活中，一切似乎都還是那么隨性而自在——我舞蹈，因?yàn)槲覒n傷；我歌唱，因?yàn)槲蚁矏偂@樣簡單而又純粹的生趣與美感，是被現(xiàn)代人日益疏離與陌生著的，這種差異性恰巧成就了民族文學(xué)獨(dú)具的美感。正是“珠三角”“少數(shù)”“民族”三個(gè)關(guān)鍵詞的組合，賦予了珠三角少數(shù)民族及其文學(xué)以陌生與魅力的特權(quán)。在珠三角特殊的寫作語境中，傳統(tǒng)資源與外來文化有著最大程度的整合，沿海地區(qū)所謂的海洋文明“賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)始終牽引著文化緯度的世俗性”。在此基礎(chǔ)之上，一種世俗情懷與利益追求為導(dǎo)向的文化心理與創(chuàng)作心態(tài)，勢必影響著整個(gè)南方文化大系統(tǒng)內(nèi)的方方面面，甚至成為詮釋該地區(qū)創(chuàng)作的一個(gè)標(biāo)向。在此背景下，聚居于此的各民族對日顯保守的農(nóng)業(yè)文明及傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的反觀，對精神家園的浪漫描述與追尋，無疑使南方文學(xué)中的民族元素具有先天優(yōu)勢，使南方民族文學(xué)作品更容易脫穎而出。在南方的都市里，少數(shù)族群這生命的歌、古老的唱本是各民族與生俱來的生命狀態(tài)，如今蛻變?yōu)槟吧?，而這份陌生仍然以頑強(qiáng)的生命力石破天驚地存活于姿態(tài)萬千的當(dāng)代生活里，形成一種距離產(chǎn)生美的創(chuàng)作優(yōu)勢。

現(xiàn)居廣東中山市的土家族作家譚功才，以其出生地為藍(lán)本創(chuàng)作的《鮑坪》，在其個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作生涯中引起了最大程度的社會關(guān)注，其中一個(gè)重要原因是在這之前他的個(gè)人寫作基本沒有對自我的民族身份做過如此集中的民族抒寫。《鮑坪》分別從地理、人物、風(fēng)俗、風(fēng)物四個(gè)方面來描摹故鄉(xiāng)鮑坪的人情風(fēng)物，表達(dá)了作者對于土家族故土的懷念之情。《鮑坪》的創(chuàng)作意義、寫作手法和內(nèi)容的匹配都基于作者對自我民族身份的正確定位，一個(gè)作家的成功不僅僅依靠筆力，風(fēng)格、特點(diǎn)、方向形成合力，亦即綜合表現(xiàn)力，對于作家的創(chuàng)作前途也能形成決定性影響?！鄂U坪》被關(guān)注，因?yàn)檫@是一部帶著溫度和厚度的反映鄉(xiāng)愁的作品，更因?yàn)檫@是一部恩施土家族的豐富人情志。于南方詭譎多變的文學(xué)市場，個(gè)人寫作的策略性規(guī)劃就更為重要。

正如孔雀舞之于楊麗萍的意義，文學(xué)作品的辨識度是文學(xué)作品成功的重要元素之一，對少數(shù)民族作品而言，甚至更為重要。“對于中國少數(shù)民族作家來說，他們有先天的、得天獨(dú)厚的民族文學(xué)土壤和優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。立足于自己民族的社會生活，再現(xiàn)獨(dú)特的民族生活畫卷，反映民族的風(fēng)土人情，展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然之間的融合與矛盾，這些應(yīng)該是少數(shù)民族作家的獨(dú)到之處和作品理想的追求?！蹦戏街槿敲褡逦膶W(xué)同樣浸洇在古老先祖圖騰與靈魂的沃土之中，具有取之不盡、用之不竭的寶貴素材與先天優(yōu)勢，如能將目光與關(guān)注鋪展開來，深入挖掘本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)入民族情感的最深處，以自身最為熟悉的生活開發(fā)文學(xué)寫作的根據(jù)地，直至形成個(gè)人寫作的生態(tài)鏈，而不只是私人意義上的地方志、風(fēng)物志，這才是具有流動感的民族生命寫作，這才是一個(gè)民族抒寫者永恒的精神退守之地。

他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的平衡與對話

說到一個(gè)民族抒寫者永恒的精神退守之地，就順理成章地引發(fā)了“他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)”的問題。文學(xué)界普遍可見的一種現(xiàn)象：寫作者常年飄泊在外，已經(jīng)無法分清故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)，社會的變遷、時(shí)代的更迭，使得一大批各個(gè)年齡層的作家淪為無根、無鄉(xiāng)愁的作家；從而形成了一種無根、無鄉(xiāng)愁的文字書寫；再從而形成對于這種“無根文學(xué)”的現(xiàn)象探討。

這類文字及作家的都市化寫作本身沒有問題，也不乏力作，問題是他們偶爾為之的鄉(xiāng)愁令人起疑——當(dāng)他們?yōu)楝F(xiàn)代文明的物欲所累他們就還鄉(xiāng)，返回生命的原點(diǎn)、精神的家園，留下一些原鄉(xiāng)人的感慨；一旦離開那片故土，那汪洋中的一條船便隨之隱沒。這種情況當(dāng)然還包括了不少著名作家。那么讀者會問：既然如此眷戀精神原鄉(xiāng)，為何離開，又何來感慨？不如逍遙自在，常居舊地？如此功利的懷鄉(xiāng)之情豈不是無本之木、無源之水，顯得惺惺作態(tài)？這樣的質(zhì)疑雖略顯簡單粗暴，但也表明了他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)之間這種雙重人格之糾結(jié)，在珠三角民族文學(xué)的發(fā)展中應(yīng)該說表現(xiàn)得更為明顯與強(qiáng)烈。其實(shí)無論身在他鄉(xiāng)的少數(shù)民族作者，還是長居少數(shù)民族地區(qū)的作家，他們都面臨一個(gè)身份認(rèn)同的問題。歸根結(jié)底，“無根”也不是完全的無根，總歸是有出處的人，就免不了在作品中露出蛛絲馬跡。現(xiàn)居中山的苗族作家楊彥華認(rèn)為自己是基本沒有鄉(xiāng)愁的寫作，其小說《女神之死》中的巴人“當(dāng)初從中原和江漢平原逃離”，最后在楚國戰(zhàn)敗后回到夷水，及其間出現(xiàn)的江陵等背景，讓讀者很容易聯(lián)想到她的湖北故土，遑論小說中的生活方式與習(xí)俗，僅字里行間那種突如其來的巴楚幽默都帶有其出生地的氣息。

這是一位原籍湖北、移居珠三角的少數(shù)民族青年作家的創(chuàng)作表現(xiàn)。跳脫珠三角視野，以原籍四川久居北京的老一輩回族詩人馬德俊為例，也有著一樣的移民困擾：“他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)”兩種生活方式幾十年來一直在其體內(nèi)碰撞，但除卻年少根深蒂固的回憶和一些必須謹(jǐn)守的回族章法，其實(shí)已經(jīng)很難判斷他人生中的他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)了，剩下的似乎只有痛楚，這種“他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)”糾結(jié)的痛楚清晰而直白地出現(xiàn)在其《小鎮(zhèn)》動人的描述中：

小鎮(zhèn)

曾耀眼在史志上

時(shí)間的尺

足足丈量了一千年

它總愛眨眨小眼睛

為此陶醉

……

我似乎看見我古老的小

已默默地合上它光榮的史冊

把頭垂到兩膝之間

去做古老而凄涼的夢

也許不再醒來。

——《小鎮(zhèn)》

真希望人們心中那座“古老的小鎮(zhèn)”，那份寂寥的情感，能被某種機(jī)遇激活、喚醒，不要永遠(yuǎn)低垂著沉重的頭顱。詩歌呈現(xiàn)出他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)之間那種不可調(diào)和的排斥與沖突情緒，凸顯的是命運(yùn)的沖突感，是悲劇那莊嚴(yán)與憤怒的面目。

這一頭——他鄉(xiāng)。廣東作為改革開放的前沿、排頭兵，經(jīng)過了30多年的發(fā)展，文化建樹已日漸形成特色，那些從外省過來的人成了新廣東人，也成了廣東文化的創(chuàng)造者。珠三角以開放、包容的姿態(tài)容納了多種文化。他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)成為“圓融”的一體，在這個(gè)問題上圓融是比包容更準(zhǔn)更新和更高的境界，剔除了本地文化在消融過程中那種居高臨下的意味。廣東中山也呈現(xiàn)出文學(xué)的多元化，土家文化在這里也被包容和吸納其中，土家人、苗人用青春和汗水在遙遠(yuǎn)的南國以自己的視角建立了自己的世界。廣東中山是30年改革開放的縮影，身在其中的人也必須承認(rèn)寫作是具有時(shí)代意義的。習(xí)近平在文藝座談會上的講話也一再強(qiáng)調(diào)文藝作品要注重人民性、民族性、時(shí)代性。時(shí)代為文藝作品打上深深的烙印，我們在珠三角地區(qū)民族文學(xué)中看到開放包容、和而不同等特點(diǎn)。

那一頭——故鄉(xiāng)。土家人的傳統(tǒng)生活不再是鄉(xiāng)土的，恩施在清雍正“改土歸流”以后引進(jìn)了很多其他文化，從前的土司也都是到漢民族文化發(fā)達(dá)的地方求學(xué)，有著好學(xué)上進(jìn)、愛國忠誠的傳統(tǒng)。土家人對于生命的態(tài)度既是鄉(xiāng)村法則的，也是載歌載舞的，其歡快自足來自于對恩施大山的痛愛交織的情感，來自一生相伴的坎坷、淚水、懺悔和追尋，痛與愛的探索始于“從哪里來”，目的是“往何處去”。一部部寫給土家族作者自己的心靈之書，有著苦難與青春的溫度，而溫度又與永遠(yuǎn)抹不去的痛感相連。中山市社科聯(lián)主席胡波認(rèn)為：《鮑坪》的成功因素在于將南方經(jīng)典的巴蜀文化、湖湘文化、荊土文化結(jié)合于一體，又將巫楚文化和嶺南文化結(jié)合起來，使讀者閱之而生距離之美。書中的三個(gè)視角分別是：嶺南與巫楚比較下的文化自覺，農(nóng)村與城市的對比視角，故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的游子視角。

如前所述，南方特殊的寫作語境使傳統(tǒng)資源與外來文化有著最大程度的整合，不同文化接觸和文化沖突的頻繁發(fā)生，對自身文化的生存與發(fā)展的焦慮無法避免，形形色色的交往無論有無火花都昭示著異質(zhì)文化的雙方或多方可以通過尋找相互之間的文化契合點(diǎn)來達(dá)成更多合作與對話的空間與可能性。他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)本來就是一個(gè)交織著道道傷痕與生命饋贈的命題，我們的人生與文學(xué)在這種交織中變得圓融與飽滿。這種跨文化、跨領(lǐng)域、跨時(shí)空的寫作，透徹準(zhǔn)確地表達(dá)了歷史，讓作品更形象生動和豐滿的同時(shí)，也是值得民族寫作研究的東西。

珠三角民族文化生態(tài)的演變與走向

在地域與時(shí)代交織而成的文學(xué)坐標(biāo)之上，開放包容、和而不同成為民族文學(xué)在改革開放的南方前沿最為突出的特點(diǎn)。僅以珠三角核心地帶之一的中山為例，一座900年前以“香山”命名的城市，改革之初被稱為珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展“四小虎”的僑鄉(xiāng)，與港澳毗鄰，如今當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)圈卻被改革的移民浪潮改變了，進(jìn)而在民族融合中形成文化共同體。難以想見，就在此地，文學(xué)創(chuàng)作的少數(shù)民族作者業(yè)已聚合成為初具規(guī)模的團(tuán)隊(duì)，包括譚功才(土家族)、劉春潮(白族)、楊彥華(苗族)、楊昌祥(苗族)、黃祖悅(土家族)、田夫(苗族)、李緒恒(土家族)、黃建(土家族)、喬明杰(土家族)、劉作術(shù)(土家族)、邱運(yùn)來(土家族)在內(nèi)的一個(gè)陣容龐大、創(chuàng)作活躍的民族作家群，在各具特色的同時(shí)又具有一些共同的寫作特征，同時(shí)也映照出珠三角地區(qū)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一些總體特征與演變。

其一，異質(zhì)文化的碰撞使這一地域的民族元素呈現(xiàn)出一種雜交優(yōu)勢與生命力，具有先天的審美優(yōu)勢。聚居本地的各民族及其傳統(tǒng)文化，以誠信義氣、務(wù)實(shí)求利、生而平等的性格，將對日顯保守的農(nóng)業(yè)文明及傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的反觀，融入到南方文學(xué)的創(chuàng)作中。中山整個(gè)少數(shù)民族的創(chuàng)作群體，嘗試著從不同的角度，以不同的途徑，多方位地去豐滿中山與他們的故土，契合了他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)面對經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的不安與矛盾，以及經(jīng)歷糾結(jié)后的和美與發(fā)展。

現(xiàn)居中山的“60后”苗族作家楊昌祥，也有著類似于譚功才在《鮑坪》中對湖北清江老家的不舍，例如他寫傳統(tǒng)節(jié)慶的溫?zé)嵩谝粋€(gè)少年心底留下的永遠(yuǎn)的沉淀。相映成趣的是，在隨筆《馬，永不停蹄》中，楊昌祥又仿如物換星移的大時(shí)代背景下的一粒微塵，不再如兒時(shí)故土那般地篤定悠長，取而代之的是飄移過程中人之常情的心理變化、兩種生活境遇的交接、隱約的不安與期待。這些文字光影中的他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)，記錄了城市與鄉(xiāng)村的滄桑變化，塑造了多面形象，使得中山等珠三角城市更為立體，也使得內(nèi)地故土更為人性。當(dāng)然，各式各樣的文字有著自己不同方向的延伸，可能是有關(guān)城市生活的真實(shí)答案與秘密，也可能是曾經(jīng)的民族地域之上文人墨客的想象與浮世的交相寫照?？蔁o論我們翻開哪個(gè)活生生的文本，都是相得益彰的雙城記，徜徉其間，歷練感懷。

其二，民族地域?qū)じ鶎懽鞒蔀閷じ膶W(xué)的一種延伸。作家邱華棟在評價(jià)《鮑坪》時(shí)認(rèn)為：“該書可以稱得上一部獨(dú)特的地域詞典，也可以說是尋根文學(xué)的延續(xù)。印象中可稱得上地域詞典寫作的尋根小說代表有韓少功等，他們發(fā)現(xiàn)了地域，構(gòu)造了自己的文學(xué)世界。尋根文學(xué)最早是從劉心武開始的，從那里開始了尋根文學(xué)的書寫，一直到現(xiàn)在都有發(fā)展，直到現(xiàn)在出現(xiàn)了沒有文學(xué)之根和沒有鄉(xiāng)愁的人，地域詞典式的寫作可說是尋根文學(xué)的一種延伸。尋根文學(xué)以每十年一變的發(fā)展至今，信息量已包括了民族的、個(gè)體的生命體驗(yàn)，而且鄉(xiāng)村發(fā)生的巨大變化已經(jīng)要用各種學(xué)說來解讀了。我們可以持續(xù)不斷寫出《中國人在梁莊》、‘中國人在鮑坪’或‘中國人在哪兒’這樣的書，它反映的是持續(xù)的群體的文化記憶，有如《馬橋詞典》《哈扎爾辭典》一樣，是多元文化碰撞下的產(chǎn)物，但寫作的差異性可以很大?！?/p>

哪種民族文化不曾面臨顯赫一時(shí)的片段、落魄演變的歷練、茫然無助的將來？正因如此，他們才更加強(qiáng)烈地顧恤過去，緬懷由農(nóng)業(yè)社會逐步變?yōu)楣I(yè)社會后已然淪喪的傳統(tǒng)文化。如果他們不肯活在新的生活里，生命將會是“將現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為過去的救贖和補(bǔ)償”，“重復(fù)、反照、封閉而不是開展、繼續(xù)”，那么注定只能在現(xiàn)實(shí)的殘酷與記憶的芬芳之間徘徊、撲空、失重、永不超生。正如擅將歷史人物推入鄉(xiāng)愁之境的白先勇，其“最后的貴族”系列最悲憫之處恰巧在于沒有了一丁點(diǎn)兒鄉(xiāng)愁的牽絆，那種自在看似超脫于殘酷與芬芳之外了，實(shí)則是歷史身份的消亡與悲愴的虛無。尋根的書寫往往將情感詩化，用詩歌一般的情韻和意境來象征人物的悲劇情懷，使悲劇主題上升到人生哲理和歷史意義的高度。從這個(gè)意義上講，一個(gè)民族就是一個(gè)歷史的符號，是所有“他鄉(xiāng)客”所特有的“文化鄉(xiāng)愁”的佐證。民族文化的升降浮沉表現(xiàn)了那種地域文化甚至整個(gè)社會形態(tài)的滄桑變幻，寄寓著作者對過去、對自己最美好時(shí)光的哀悼和對“已經(jīng)逝去的美”的懷念，激蕩出禮魂思舊的情韻。但大多作者都不能在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中全面而準(zhǔn)確地解釋歷史性的悲劇沖突，所以只能含淚將人物交與超出沖突者自身的命運(yùn)去擺布，而只以悲天憫人的文學(xué)情懷唱盡那“一種繁華、一種興盛的段落，一種身份的消失，一種文化的無法挽回，一種宇宙的萬古愁”。

當(dāng)一大批所謂的“無鄉(xiāng)愁”作者形成了尋根文學(xué)的斷層之后，又用他們新的態(tài)度、新的角度與手法繼續(xù)新一輪的尋根，在說明“尋根”魅力的同時(shí)，也說明這種傳統(tǒng)型寫作有隨時(shí)被消解的危機(jī)，這也正是南方乃至全國少數(shù)民族文學(xué)所要面臨的生態(tài)問題。如果說尋根文學(xué)“每十年一個(gè)變化”，不如說“每十年一次反思”來得更為準(zhǔn)確，文學(xué)的法則應(yīng)該是亙古而永恒的，那些基本的東西依然不可撼動地堅(jiān)守在那兒，因此珠三角民族文學(xué)對地域?qū)じ鶎懽鞯膱?zhí)著與延續(xù)，只能說明地域?qū)じ鶎懽髯杂衅浯嬖诘牡览?，同樣也說明人們對漸行漸遠(yuǎn)的文化記憶的不舍與挽留。

其三，在這場文化沖突中，少數(shù)民族文學(xué)不能不面對由落差而凸顯的種種局限性：南方民族的地域性尋根寫作，到底應(yīng)該是一部私人意義的地方志，抑或應(yīng)該是婀娜多姿的生態(tài)圖？什么才是擺脫了民族寫作夸飾性贊美、凸顯地域與民族復(fù)雜性的夯實(shí)而地道的民族新作？怎樣寫出被現(xiàn)代文明摧逼之下的南方少數(shù)族群的生存狀態(tài)，當(dāng)他們眼睜睜地看著那被毀掉的鄉(xiāng)土、流失的傳統(tǒng)卻無能為力之時(shí)？

身處南方的文學(xué)博士李德南認(rèn)為：“南方民族文學(xué)的寫作者們應(yīng)當(dāng)在書中使用獨(dú)屬于他們自己的語調(diào)以及他們關(guān)于民族生活的私人經(jīng)驗(yàn)來講述民族地區(qū)的人情風(fēng)俗、風(fēng)物地理，因?yàn)椤陵P(guān)重要的私人經(jīng)驗(yàn)是不可或缺的，有私人經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的文字才會有獨(dú)特性。然而，寫作中更值得注意的是，這種經(jīng)驗(yàn)要能夠被其他讀者所理解與認(rèn)同，就要在書寫中自覺地以自己的民族身份、游子身份、某一代人的身份來重構(gòu)、再現(xiàn)具有公共性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。”

當(dāng)下的中國還在發(fā)生著巨大的變化，在這個(gè)多變的時(shí)代，人類共有的話題諸如陌生與標(biāo)識、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)、現(xiàn)代與尋根的關(guān)系凸顯了出來。綜而觀之，南方珠三角民族文學(xué)以中山民族作家群體為代表的作品，致力于將各種文化融于一體，關(guān)照草根生存的狀況，這樣的嘗試對整體民族文學(xué)的寫作是有啟發(fā)的?！鄂U坪》以及其他在珠三角地區(qū)具有代表性的民族文學(xué)創(chuàng)作，對過往的民族生活有著相對客觀的描寫和合乎邏輯的細(xì)節(jié)品質(zhì)，平實(shí)樸素的文字風(fēng)格與內(nèi)容基本協(xié)調(diào)，但在情感的深度挖掘與文字的品質(zhì)與風(fēng)格化方面仍有提升空間。如果僅僅停留在記憶的復(fù)述、簡單的不舍、空洞的懷鄉(xiāng)，什么身份、經(jīng)驗(yàn)都必然缺乏堅(jiān)實(shí)的支撐，更談不上對現(xiàn)有生存狀態(tài)的準(zhǔn)確呈現(xiàn)與升華。一直以來，我們的少數(shù)民族寫作中似乎形成了一些習(xí)慣，在表現(xiàn)獨(dú)特性的同時(shí)過于依賴少數(shù)民族民俗風(fēng)物中的獵奇成分，從而夸大了民族審美的陌生化。在一些浮夸的表象之下，民族文學(xué)流于地方志、生態(tài)圖、個(gè)人志也就是必然的結(jié)果，而民族文學(xué)若要與其他漢語言作品站在同一級臺階上較量，必須揚(yáng)長避短。

基于對以上問題的梳理與分析，南方珠三角民族文學(xué)寫作的走向也逐漸清晰：如何從更立體的層面去抒寫細(xì)節(jié)和情緒，使我們民族文學(xué)在歷史的蛻變中成為相互了解的最佳途徑；如何在一個(gè)小的場域里寫出大的時(shí)代背景，在市場經(jīng)濟(jì)大潮下表達(dá)出尊重自我內(nèi)心的寫作姿態(tài)；如何寫出地域民族的復(fù)雜性和細(xì)致鮮活的人性，包括對民族問題的干預(yù)、穿透和對民族文化的深層審視，令我們的民族文學(xué)做到真正的自省。總而言之，如何有分量地替少數(shù)民族發(fā)聲，這肯定也是我們今天的南方珠三角少數(shù)民族文學(xué)不可回避的核心問題。