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        金翅云鵬織賜衣

        2017-10-16 13:02:56張玉萍
        藝術(shù)品 2017年9期
        關(guān)鍵詞:面料顏色

        文/張玉萍

        金翅云鵬織賜衣

        文/張玉萍

        《金臺集》中有詩描繪元代質(zhì)孫宴的場景:“上林宮闕凈朝暉,宿雨清塵暑氣微。玉斧照廊紅日近,霓旌夾仗彩霞飛。錦翎山雉攢游騎,金翅云鵬織賜衣。宴罷天階呼秉燭,千官爭送翠華歸?!弊掷镄虚g可觀質(zhì)孫宴的浩大場面,質(zhì)孫宴的一個獨特之處在于所有出席者都要穿同樣顏色的服裝,元人謂之“質(zhì)孫服”。質(zhì)孫服的面料是元代織繡中的翹楚,透過質(zhì)孫服的概況,可以窺見元帝國織繡工藝之輝煌。

        輿服制度是統(tǒng)治階級加強權(quán)力控制的一種方式,歷代王朝在建立之時都會通過輿服制度來區(qū)別社會等級。輿服制度分為車馬和服飾兩部分,其中通過服裝顏色來區(qū)分尊卑貴賤是輿服制度的重要內(nèi)容。然而,元代史料中記載了一種宮廷宴會場景,從大汗到使臣乃至侍從,都穿一種顏色的服裝,這種宮廷宴會被稱為“質(zhì)孫宴”,這種服裝叫做“質(zhì)孫服”。那么,元代的輿服制度是皇權(quán)專制背景下的一個例外嗎?

        元王朝是由游牧民族—蒙古族建立的政權(quán),按照《元史·輿服制》所載,元朝建國之初的服飾制度相對混亂。一句“庶事草創(chuàng),冠服車輿,并從舊俗”可以看出,元朝統(tǒng)治者入主中原后對漢族文化是兼容的態(tài)度,采取“參酌古今,隨時損益,兼存國制,用備儀文”的方式建立了王朝的服飾制度,其中就有質(zhì)孫服?!对贰酚涊d,至元八年(1271)十一月,劉秉忠、王磐、徒單公履等人上奏:“元正、朝會、圣節(jié)、詔赦及百官宣敕,具公服迎拜行禮。”忽必烈納諫,頒布了“文資官定例三等服色”。①即文官按照品級分為紫羅服、緋羅服、綠羅服三大等級,一至五品官為紫羅服,六品、七品官為緋羅服,八品、九品官為綠羅服。由此看來,元朝并非不重視通過服裝區(qū)分等級。

        圖1 對鸚鵡紋樣

        圖2 對鸚鵡紋樣

        圖3 對雕紋樣線描圖

        質(zhì)孫,又稱只孫、直孫等,是蒙語jisun(意為顏色)的音譯詞,漢語意譯為“一色服”。“一色服”可能有兩種含義,一種意思是“一個人自己的衣服從上至下相同顏色,不一定與其他人同色”;第二種意思是“所有參加者的衣服相同顏色,但或許只是衣服同而非鞋帽同”。《魯不魯乞東游記》記載,“在這四天中,每一天他們都換衣服,這些衣服都是賞賜給他們的,每天從鞋直到頭巾,全都是一種顏色?!雹凇恶R可·波羅行紀(jì)》對質(zhì)孫服也有詳細(xì)記載:“衣其最美之金錦衣。同日至少有男爵騎尉一萬二千人,衣同色之衣,與大汗同?!雹劬C合上面兩則史料可知,上述任何一種意思都是片面的,質(zhì)孫服是指所有參與者的衣服鞋帽本身一色,且與其他人一色的服裝。這似乎與“服色等第,上得兼下,下不得僭上”的規(guī)定是相悖的,《元史·輿服志》對此作出了解釋:“御賜之物,不在禁限?!雹?/p>

        陶宗儀在《南村輟耕錄》里記載,“只孫宴服者,貴臣見饗於天子則服之,今所賜絳衣是也。貫大珠以飾其肩背膺間,首服亦如之”。⑤馬可·波羅在他的游記里詳細(xì)記載了忽必烈時期的質(zhì)孫宴盛況,“所同者蓋為顏色,非言其所衣之金錦與大汗衣價相等也。各人并系一金帶,此種衣服皆出汗賜,上綴珍珠寶石甚多,價值金別桑確有萬數(shù)。此衣不止一襲,蓋大汗以上述之衣頒給其一萬二千男爵騎尉,每年有十三次也。每次大汗與彼等服同色之衣,每次各異其色,足見其事之盛,世界之君主殆無有能及之者也?!雹捱@兩則史料傳達(dá)了三點重要信息,一是質(zhì)孫服為大汗御賜,這與《元史·輿服志》的記錄相契合,御賜之物可以不遵守以服色區(qū)分等級的規(guī)定。二是質(zhì)孫服只是顏色上相同,統(tǒng)治階級依然可以通過服飾的面料、裝飾等區(qū)分尊卑貴賤。三是質(zhì)孫服包括多套服裝,且裝飾華麗,制作精美。

        質(zhì)孫服僅由天子御賜這唯一途徑獲得,并非百官上任即有,平民百姓更不得僭越。質(zhì)孫服成為浩蕩皇恩的載體,元代的達(dá)官貴人將質(zhì)孫服視為身份和地位的象征?!对贰ぽ浄尽酚涊d:“凡勛戚大臣近侍,賜則服之。下至于樂工衛(wèi)士,皆有其服。”⑦此處將大臣的質(zhì)孫服與樂工衛(wèi)士的質(zhì)孫服分來講,前者提及“御賜”,后者僅為“皆有其服”。由此推斷,樂工衛(wèi)士的質(zhì)孫服可能并不是御賜的,只是宴會上為了服裝顏色統(tǒng)一、凸顯場面恢宏,才給樂工衛(wèi)士配備了同顏色工作服裝而已。

        圖4 成吉思汗像

        圖5 元世祖忽必烈像

        圖6 劉貫道《世祖出獵圖》

        圖7 《世祖出獵圖》局部

        這種對顏色統(tǒng)一的偏好應(yīng)該與蒙古族傳統(tǒng)文化有關(guān),根據(jù)其款式可以看出,質(zhì)孫服衣袖較窄,下身較短,這應(yīng)是為質(zhì)孫宴上人們進(jìn)行狩獵和競技比賽時行動方便而設(shè)計的,游牧民族服裝多具有此特征。據(jù)包銘新先生考證,⑧史書上具體提及質(zhì)孫服的時間是1234年,早于元代建國時間1271年。這進(jìn)一步證明,質(zhì)孫服是蒙古族的特色服飾。元朝統(tǒng)治者對自己民族文化的保留并不妨礙通過輿服制度加強皇權(quán)專制,既然質(zhì)孫服顏色一致,就要在數(shù)量、面料、裝飾等方面做文章,以凸顯等級差別。

        《元史·輿服志》對質(zhì)孫服的記載分為天子質(zhì)孫和大臣質(zhì)孫兩部分—天子冬天的質(zhì)孫服有十一等,夏天的質(zhì)孫服有十五等,共二十六等;百官冬天的質(zhì)孫服有九等,夏天的質(zhì)孫服有十四等,共二十三等。每套質(zhì)孫服不僅包括衣袍,也包括同色的帽子和靴子。百官的質(zhì)孫服比天子少,數(shù)量即成為區(qū)分等級差異的首要因素。

        元代的織繡工藝發(fā)達(dá),面料的奢華程度是其他朝代難以比肩的,史料記載:“北人華靡之服,帽則金其頂,襖則線其腰,靴則鵝其頂。”⑨作為元王朝服飾之首的質(zhì)孫服,其面料更是元代織繡中的精品?!对贰ぽ浄尽酚性敿?xì)記載:“天子質(zhì)孫,冬之服凡十有一等,服納石失、金錦也。怯綿里,翦茸也。則冠金錦暖帽……夏之服凡十有五等,服答納都納石失,綴大珠于金錦。則冠寶金鳳鈸笠。服速不都納石失,綴小珠于金錦。則冠珠子卷云冠。服納石失,則帽亦如之……”⑩“百官質(zhì)孫,冬之服凡九等,大紅納石失一……夏之服凡十有四等,素納石失一,聚線寶里納石失一……”?天子的質(zhì)孫服中有四種是由納石失制作而成,百官的質(zhì)孫服只有三種以納石失制作??椊疱\是元代織繡最為重要的代表,是指用金線顯花的絲織物。根據(jù)尚剛先生考證,元代織金錦分為納石失和金段子,其中,納石失數(shù)量較少,但品格更高。?如此精品自然由帝王貴族專享,而納石失最主要的用途就是制作質(zhì)孫服,所以通過納石失的制作機構(gòu)、制作工匠、制作工藝的情況,可推測質(zhì)孫服的品質(zhì)特點。

        圖8 元成宗像

        圖9 元仁宗像

        納石失,波斯語詞的音譯,又寫作納失失、納什失、納赤思、納阇赤、納奇錫、納赤惕、納瑟瑟等?!对贰酚涊d,納石失的織造機構(gòu)大約有5所,分別是歸屬工部的兩個別失八里局和納失失毛段二局中的納失失局,以及歸屬為太子服務(wù)的儲政院系統(tǒng)地弘州納失失局和蕁麻林納失失局。?這些織造納石失的官府局院皆直屬中央,局內(nèi)匠戶以來自中亞的回回為主。納石失的圖案帶有濃郁的伊斯蘭風(fēng)情,如對動物紋樣(圖1),其中對動物紋樣一般是兩只動物身體朝向相反而頭部反轉(zhuǎn)相對的樣式,常見的有對鸚鵡紋樣(圖2)、對雕紋樣(圖3),這是區(qū)別納石失與金段子的一大區(qū)別。關(guān)于納石失的制作工藝,史料有明確記載的是“納赤思者,縷皮傅金為織文者”。尚剛先生認(rèn)為這一記載的順序有顛倒,應(yīng)為先“傅金”后“縷皮”,即把金箔粘附于薄皮之上,再切割成極窄的長片,即為片金錦。史料雖然沒有對于織金錦的另一種工藝“捻金錦”應(yīng)用于納石失的記載,但是不排除這種工藝應(yīng)用的可能性。從納石失織造工藝之精美,可以推測質(zhì)孫服亦極盡奢靡。與納石失的壟斷性制作相一致,質(zhì)孫服也是由官方直屬機構(gòu)制作,民間不得私自織造,這無疑加強了輿服制度的等級區(qū)分屬性。

        圖10 鈸笠帽

        圖11 前加檐笠帽

        圖12 緙絲帝王像

        質(zhì)孫服講究成套搭配,穿固定的衣袍要搭配對應(yīng)的帽子,《元史·輿服志》里記載的帽子有暖帽、重頂冠、鈸笠、卷云冠、寶貝帽、頂笠、漆紗冠、后檐帽等。從現(xiàn)有圖像資料來看,成吉思汗像(圖4)和元世祖忽必烈像(圖5)中均佩戴帶后檐的暖帽,暖帽顏色與衣袍顏色一致。劉貫道所作《世祖出獵圖》(圖6)中,忽必烈身著紅色衣袍,配白色紅里暖帽(圖7)。元成宗鐵穆爾像(圖8)和元英宗愛育黎拔力八達(dá)像(圖9)則佩戴鈸笠帽,著右衽交領(lǐng)衣袍。墓葬出土的鈸笠帽(圖10)和前加檐笠帽(圖11)也能夠為質(zhì)孫服的帽子形制提供一定參考。這件出土的鈸笠帽上有珠串裝飾,由此可見帽子也是裝飾珠寶的重要載體。前加檐笠帽相傳是元世祖忽必烈的皇后察必弘吉剌氏發(fā)明的,解決了忽必烈騎馬射獵時日光炫目的問題?;视H宗室的帽子制作同樣講究壟斷性,大德元年(1297),一位工匠給皇帝做了頂帽子,皇帝便讓監(jiān)司官傳令給這位工匠:“成上位新樣黑羔細(xì)花兒斜皮帽子一個,進(jìn)獻(xiàn)上位看過。欽奉圣旨,今后這皮帽子休做與人者。與人呵,你死也!”給皇帝做了帽子的工匠不得再給其他人做帽子,否則就是死罪。

        《元史·輿服志》的記載中還提到質(zhì)孫服的常用搭配:“服銀鼠,則冠銀鼠暖帽,其上并加銀鼠比肩。俗稱曰襻子答忽?!本~絲帝王像(圖12)印證了《元史》中的記載,這是質(zhì)孫服的一種穿著搭配方式。

        據(jù)李莉莎女士考證,質(zhì)孫服的款式分為兩類:一類是天子和大臣們所穿的腰線袍以及直身放擺結(jié)構(gòu)的直身袍(圖13),另一類就是樂工、衛(wèi)士所穿著的辮線袍。徐霆在《黑韃事略》中記載:“腰間密密打作細(xì)摺,不計其數(shù),若深衣止十二幅,韃人摺多爾。又用紅紫帛捻成線橫在腰上,謂之腰線,蓋欲馬上腰圍,緊束突出,采艷好看?!?內(nèi)蒙古烏盟達(dá)茂旗出土的元代衣袍(圖14)款式符合《黑韃事略》中的記載,衣服面料為織金錦,至于其具體為納石失還是金段子,可根據(jù)面料上的花紋作出一定推斷。此衣主體部分為聯(lián)珠寶相花紋,右衽底襟下擺夾層(圖15)及兩袖口均繡有頭戴王冠的獅身人面紋飾(圖16)。根據(jù)尚剛先生對納石失與金段子區(qū)別的考證,納石失的圖案具有濃郁的西域風(fēng)情,而金段子多以漢地裝飾題材為主。據(jù)此推斷,此衣袍應(yīng)為納石失制作,如此珍貴的面料用于織造給樂工、衛(wèi)士穿的辮線袍,實在不符合邏輯,這件辮線袍應(yīng)為元朝上層社會所有。既然辮線袍可以制作如此奢華,那么辮線袍完全有可能位列質(zhì)孫服當(dāng)中,因此對于李莉莎女士的款式分類當(dāng)存疑。質(zhì)孫服用來區(qū)分階級差異的方面并非衣袍款式,而是更側(cè)重通過面料、裝飾以及制作的專屬性來凸顯御賜質(zhì)孫服的尊貴。

        圖13 直身袍

        圖15 辮線袍底襟下擺夾層

        圖16 辮線袍前襟圖案

        圖14 辮線袍

        圖17 元世祖皇后像

        圖18 元代后妃畫像

        《元史》中沒有提及后妃等皇族女眷參加質(zhì)孫宴的著裝,根據(jù)質(zhì)孫宴的盛大情況,后妃應(yīng)該是會出席質(zhì)孫宴的。從元世祖皇后畫像(圖17)和其他元代后妃畫像(圖18)可看出,后妃們所穿質(zhì)孫服的奢華程度當(dāng)與天子相匹配,其中衣袍領(lǐng)口部分應(yīng)為納石失制作,局部可識別出對鸚鵡圖案。蒙古族貴婦佩戴姑姑冠(圖19),一般以鐵絲、樺木或柳枝為骨,外裱皮紙絨絹,插翎毛,并以金箔珠花裝飾。婦女衣袍曳地,故多有侍童在身后舉其衣裾以便其行走(圖20)。

        服飾本質(zhì)上是屬于“禮”的政治工具,即使顏色一致的質(zhì)孫服也強化著尊卑貴賤。首先,質(zhì)孫服由皇帝御賜給貴族大臣,其本身就是浩蕩皇恩的載體,元代大臣以擁有質(zhì)孫服為榮。其次,質(zhì)孫服由官方機構(gòu)制作,民間不得私自制作和穿戴。再次,質(zhì)孫服只允許在天子出席的宮廷宴會上穿著,這進(jìn)一步加強了質(zhì)孫服的等級屬性。最重要的是,質(zhì)孫服的數(shù)量、面料、裝飾等均成為區(qū)別等級的方面,天子質(zhì)孫服的數(shù)量多于百官質(zhì)孫服。以元代織繡翹楚納石失為例來看其在質(zhì)孫服中的使用情況,可知天子質(zhì)孫服使用的納石失遠(yuǎn)多于百官質(zhì)孫服。然而,在面料上以金箔裝飾還不足以滿足元代貴族對奢華的需求,他們還要在服裝、帽子、鞋靴等表面裝飾上奇珍異寶。陶宗儀在《南村輟耕錄》里記載:“大德間,本土巨商中賣紅剌一塊于官,重一兩三錢,估直中統(tǒng)鈔一十四萬錠,用嵌帽頂上。自后累朝皇帝相承寶重,凡正旦及天壽節(jié)、大朝賀時則服用之。”?帽子尚且如此,衣袍、鞋靴的奢靡程度也應(yīng)該是一致的。

        納石失是元代織繡工藝的巔峰之作,而質(zhì)孫服是納石失的主要靡費之處。質(zhì)孫服顯示出元朝統(tǒng)治者對于奢華服裝的癡迷,究其原因,當(dāng)是逐水而居的游牧民族在遷徙過程中需要攜帶價值高且輕便的財富,奢華服飾顯然契合這一需求。質(zhì)孫服的制作華美反映出元帝國雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),其織造工藝體現(xiàn)出蒙古族織繡藝術(shù)對精麗華貴的追求,透過質(zhì)孫服可一睹元代工藝美術(shù)之華光。

        圖19 姑姑冠

        圖20 蒙古族貴婦著裝

        注釋:

        ①明?宋濂《元史》,1938頁,中華書局,1976年。

        ②呂浦譯,〔法〕威廉?魯不魯乞《魯不魯乞東游記》,中國社會科學(xué)出版社,1983年。

        ③馮承鈞譯,〔意〕馬可波羅《馬可波羅行紀(jì)》,上海書店出版社,2001年。

        ④明?宋濂《元史》,1943頁,中華書局,1976年。

        ⑤元?陶宗儀《南村輟耕錄》,376頁,中華書局,1959年。

        ⑥同③。

        ⑦明?宋濂《元史》,1938頁,中華書局,1976年。

        ⑧包銘新主編《中國北方古代少數(shù)民族服飾研究?元蒙卷》,54頁,東華大學(xué)出版社,2013年。

        ⑨葉子奇《草木子》,61頁,中華書局,1959年。

        ⑩同①。

        ?同①。

        ?尚剛《元代的織金錦》,64頁,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,1995年第6期。

        ?同?。

        ?宋?彭大雅撰《黑韃事略》,中華書局,1985年。

        ?元?陶宗儀《南村輟耕錄》,82頁,中華書局,1959年。

        (本文作者為清華美術(shù)學(xué)院研究生)

        責(zé)編/王可苡

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