孫立青

[提要] 民間傳統(tǒng)活動在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也富含各類其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民間傳統(tǒng)活動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要的價值和意義。通過對湘桂黔三省區(qū)侗族文化活動的多田野點調(diào)查，以集聚多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族集體做客為研究個案，探究民間傳統(tǒng)活動作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)和保護(hù)平臺，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)上的功能和作用。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)活動；侗族集體做客；非遺保護(hù)；價值與意義

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年7月15日

前言

我國自從2004年加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已有14年的歷程，取得了一系列的成果。截至目前，我國僅世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有就有39項目，位居世界第一。與此同時，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)等保護(hù)原則上，也取得了共識。在實際研究當(dāng)中，如何落實上述保護(hù)原則，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承卻仍是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點和難點。

筆者連續(xù)兩年前往湖南省懷化市通道侗族自治縣、廣西柳州市三江侗族自治縣、貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣、從江縣進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為民間傳統(tǒng)活動的侗族集體做客活動不僅是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時還涉及到侗族各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，對眾多侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)發(fā)揮著重要作用。本文試圖通過對侗族集體做客進(jìn)行分析，以期找出通過發(fā)揮集體做客等民間傳統(tǒng)活動作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和保護(hù)平臺的功能，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)。

一、侗族集體做客的種類和內(nèi)容

侗族農(nóng)閑期間村寨之間的集體走訪交往就是侗族集體做客。從時間上來看，不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容和目的，發(fā)揮著維護(hù)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、通婚、資源互助、娛樂等作用。從地域分布上看，集體做客分布于整個侗族地區(qū)以及與侗族相毗鄰的其他民族地區(qū)。從種類上看，類別眾多，不同地區(qū)種類都有所不同。從內(nèi)容上來看，侗族集體做客的核心就是寨際間的集體性交往。

在文化部2011年公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目當(dāng)中，貴州省黎平縣申報的“月也”入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！霸乱病本褪羌w做客。因?qū)υ摗霸乱病边@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中的具體類別與筆者調(diào)研中有類別上的差異，所以本文以侗族集體做客作為研究對象，做客類別也以實際調(diào)研為準(zhǔn)。調(diào)研中的具體種類和內(nèi)容如下：

（一）多耶客。農(nóng)歷正月期間，男女青年在鼓樓內(nèi)唱歌跳舞進(jìn)行帶有比賽性質(zhì)的猜謎活動叫做多耶客。“多耶”是侗語發(fā)音，指的是一種侗族傳統(tǒng)舞蹈?；顒舆^程中，男青年在鼓樓中間多耶，女青年圍在男青年四周用唱歌的形式唱出謎語，男青年則用歌聲回答謎底。猜謎最常用的是“十二生肖”謎語，即女方唱出生肖動物的習(xí)性和特點，由男青年唱答出是何種生肖。

（二）戲客。農(nóng)歷正月和二月期間，村寨戲班以及村寨中其他成員前往另一村寨做客唱戲的活動叫做戲客?；顒右话銜掷m(xù)三天及三天以上。所唱的戲曲類型有侗戲，也有桂戲，包括傳統(tǒng)曲目《穆桂英掛帥》、《三國演義》和部分新編曲目。唱戲結(jié)束后，主寨會招待客寨吃合攏宴，并贈送豬頭和豬尾作為禮物，寓意著雙方的做客活動要“有頭有尾”，不斷傳承延續(xù)。

（三）蘆笙客。農(nóng)歷六月至八月十五期間，男青年組成蘆笙隊去附近村寨做客叫做蘆笙客。做客期間的活動包括蘆笙迎客、蘆笙比賽、蘆笙送客和吃夜宵等內(nèi)容。做客結(jié)束后，客寨的男青年一般還會與主寨的女青年進(jìn)行侗族傳統(tǒng)的男女青年交往活動——行歌坐月。

（四）吃相思。吃相思一般集中在春節(jié)前后舉行。舉行吃相思活動時，客寨上午每家每戶都需要派代表參加，以示對主寨的尊重?；顒觾?nèi)容有蘆笙比賽、鼓樓對歌、多耶、鼓樓對歌、行歌坐月、合攏宴、講款等。因為內(nèi)容豐富繁雜，吃相思也被認(rèn)為是侗族文化的集中展示。為了祈求平安，做客時長必須是三天、五天、七天等單數(shù)。

（五）斗?？?。斗牛客是多村寨之間舉行的做客活動，一般是在農(nóng)歷八月十五之后舉行?；顒舆^程當(dāng)中，會有侗族服飾、侗族銀飾、侗族蘆笙在內(nèi)的文化展示。在斗牛結(jié)束后，部分客寨還會在擁有斗牛場的主寨進(jìn)行鼓樓對歌、行歌坐月等活動。

（六）買?？汀ＹI斗牛的過程也是侗族集體做客活動的一種?？驼星嗄昵巴髡I牛時，會在主寨進(jìn)行行歌坐月、吃合攏宴等活動。買牛時，客寨只付一半的買牛錢，等到該斗牛進(jìn)行首次斗?；顒拥臅r候，客寨則會邀請主寨來看斗牛比賽，并把剩余欠款還給對方。這一來一往實現(xiàn)了村寨間的溝通交流。

（七）鼓樓對歌。在侗族大歌比較流行的黎平縣、從江縣等地區(qū)，農(nóng)歷正月等農(nóng)閑期間，男女青年會在鼓樓內(nèi)進(jìn)行鼓樓對歌的活動。從江縣高增鄉(xiāng)的小黃侗寨，每年春節(jié)前后，都會與附近的村寨進(jìn)行鼓樓對歌。

（八）過節(jié)。侗族各類節(jié)日眾多，在節(jié)日當(dāng)中，也會舉行侗族集體做客的活動。黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村舉行喊天節(jié)時，從江縣高增鄉(xiāng)岜扒村舉行新米節(jié)的活動時，附近的村寨和遠(yuǎn)處有著長期集體做客往來的村寨都會前去做客。

以上介紹的八種侗族集體做客的樣式并不是侗族集體做客的全部內(nèi)容。在不同的時間和空間下，侗族集體做客在表現(xiàn)形式上和功能作用上有著不同的內(nèi)容?？梢源_定的是，無論哪種現(xiàn)存的做客活動都富含著眾多侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承方式。

二、侗族集體做客的特點

通過對上述八種侗族集體做客進(jìn)行比較和詳盡的分析，可以得出侗族集體做客具有群眾參與性強(qiáng)、文化展示多樣、寨際競爭明顯和活動貫穿全年等特征特點：

（一）群眾參與性強(qiáng)。經(jīng)過田野調(diào)查和分析可以看出，侗族集體做客在參加活動的人員上來看，具有群眾參與性強(qiáng)的特點。在以上的八種侗族集體做客方式當(dāng)中，社區(qū)全體成員都發(fā)揮著重要作用。即使是以男女青年為主要參與對象的多耶客和蘆笙客活動里，社區(qū)的其他成員也是參與其中。在多耶和蘆笙客做客當(dāng)中，隊伍的男女帶隊都是以中年人居多。在做客時間、做客對象的選擇上以及在做客前村寨間信息傳遞上，寨老或村寨當(dāng)中的老人協(xié)會、村委會起到?jīng)Q定性作用。其他沒有直接參與到做客活動當(dāng)中的社區(qū)成員即使是處于一種被動的觀看過程當(dāng)中，也會受到現(xiàn)場氣氛的影響和感染。做客中，禮物的贈送和禮物的分享都是由村寨全體人員完成的。這一過程讓村寨全體人員緊密團(tuán)結(jié)起來，也讓村寨之間的做客關(guān)系變得更加緊密，雙方群眾都會主動參與其中。endprint

（二）文化展示多樣。侗族集體做客是侗族文化的集中展示，包含經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面的知識和內(nèi)容。從宗教的角度來講，吃相思、斗牛客的過程當(dāng)中都要對侗族的“薩神”進(jìn)行拜祭。離開村寨吃相思之前，全寨出行人員都要在寨老、祭師的帶領(lǐng)下來到薩壇前面進(jìn)行拜祭“薩神”。拜祭之后，所有參加做客活動的人都要從薩壇栽種的名叫“千年矮”的植物上折下一截枝葉戴在身上，以求平安。斗牛離開村寨前往斗牛場的過程當(dāng)中，也要提前拜祭薩神，以求斗牛獲勝。從藝術(shù)的角度來說，做客活動涉及到侗蘆笙、侗琵琶、侗笛等樂器，涉及到多耶、侗戲等舞蹈和戲曲表演，涉及到侗族服飾、侗族銀飾、侗族刺繡、侗族織錦、侗族蠟染等內(nèi)容。從法律角度來講，侗族做客有著“講款”的習(xí)俗，就是在做客過程中進(jìn)行侗族傳統(tǒng)法律——款約的講解活動。

（三）寨際競爭明顯。侗族村寨之間的關(guān)系總的來說是和諧的。這種和諧關(guān)系是一種平衡的藝術(shù)，既需要村寨間的“禮讓”，也需要村寨之間的“比拼”和“競爭”來維持。侗族集體做客活動帶有村寨之間“競爭”的意味在里面。村寨集體做客的一個目的就是通過做客的方式來展示村寨豐富多彩的文化和村寨的團(tuán)結(jié)，維護(hù)村寨之間的和諧。在調(diào)查過程中，侗民們是這么談集體做客的：“做蘆笙客之前，要請?zhí)J笙師傅修好蘆笙，讓老一輩蘆笙手帶領(lǐng)年輕人練習(xí)蘆笙，以免在做客比蘆笙的時候，吹得沒有對方響，不然太丟臉了?！被蛘摺叭ツ暾露嘁臅r候，我們村寨的年輕人沒有準(zhǔn)備好，輸給了另一個村寨。今年我們要準(zhǔn)備好，要向他們提前發(fā)帖，一定要贏?！弊隹突顒幼鳛榇逭弊逦幕⒋逭瘜嵙痛逭哿Φ募姓故?，是丟不得臉面的，也是不可以馬虎行事的。所以，在集體做客之前，村寨會提前安排年輕人進(jìn)行蘆笙吹奏的練習(xí)，侗族歌師們也會每天教授男女青年學(xué)習(xí)侗族大歌，以期在侗族集體做客的過程中能夠獲得光彩，為村寨贏得榮譽(yù)。

（四）活動持續(xù)全年。傳統(tǒng)的侗族集體做客一般只是在春節(jié)過后的正月間和農(nóng)閑時節(jié)集中舉行，這是由農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定的。如今，隨著生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，侗族集體做客也發(fā)生了一定的文化變遷，那就是只要在空閑時間里都可以進(jìn)行做客活動。2015年7月份，筆者在湖南省通道侗族自治縣坪坦鄉(xiāng)陽爛村進(jìn)行田野調(diào)查的過程當(dāng)中，在短短的五天內(nèi)就參與了兩次侗族集體做客活動。據(jù)當(dāng)?shù)囟弊宕迕窠榻B，隨著交通方式的改變，村寨之間往來的時間被大大縮短，以前一兩天才可以到達(dá)的地方，如今幾個小時就可以到達(dá)，做客也變得更加方便和容易。

三、集體做客在非遺保護(hù)中的價值與意義

侗族集體做客作為當(dāng)今仍然活態(tài)傳承的民間傳統(tǒng)活動具有的群眾參與性強(qiáng)、文化展示多樣、寨際競爭明顯、活動貫穿全年這些特征特點，對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)和原真性保護(hù)具有重要的意義。

（一）整體性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)指的是對遺產(chǎn)本身以及與之相關(guān)聯(lián)的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和涉及的文化空間進(jìn)行整體性保護(hù)。侗族集體做客這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面侗族集體做客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺，涉及了多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過對前三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的篩選，可以發(fā)現(xiàn)湖南、貴州和廣西三個侗族主要分布的省區(qū)申報成功的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有侗族大歌、侗族琵琶歌、侗戲、侗族儺戲、侗族木構(gòu)建筑營造技藝、侗族薩瑪節(jié)、侗錦織造技藝、侗醫(yī)藥、侗族刺繡、侗年、月也、侗族款約、侗族服飾等15項，其中侗族大歌還是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在侗族集體做客的過程當(dāng)中，都有涉及。除此之外，由湖南、貴州、廣西三省區(qū)納入?。▍^(qū)）級、市（州）級和縣級的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如侗族銀飾鍛造、侗族染織等在集體做客當(dāng)中都有體現(xiàn)；另一方面集體做客活動舉行的地點涉及了侗族寨門、鼓樓、戲臺、風(fēng)雨橋、薩壇、蘆笙坪、薩坪等文化空間。這些文化空間也是侗戲、侗族大歌、侗族薩瑪節(jié)、侗族木構(gòu)建筑營造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示空間或呈現(xiàn)方式。

（二）活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段多種多樣，總的來說可以分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固態(tài)保護(hù)和活態(tài)保護(hù)兩種方式。固態(tài)保護(hù)是指通過建設(shè)博物館、錄制視頻音頻資料等形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“固化”下來?；顟B(tài)性保護(hù)則是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味地一代代傳承下去。兩種方式比較起來，活態(tài)性保護(hù)最有難度，也最有價值。在侗族地區(qū)，侗族集體做客是至今仍然活躍的民間傳統(tǒng)活動，即使是隨著時代的變化發(fā)生了一些文化變遷，但其群眾參與性高，侗族文化集中展示的特點仍未改變。通過侗族集體做客這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺展示的侗族文化也是活態(tài)的，是有生命力的。侗族的民族歷史、工藝技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族精神、法律道德等固有的非物質(zhì)層面的文化通過侗族集體做客這一傳統(tǒng)民間活動可以得到一代代傳承。

（三）原真性保護(hù)。侗族集體做客這一平臺還有利于侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。原真性指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照歷史上創(chuàng)造并傳承到今日的方式，減少對其的改造，原汁原味地傳承下來的方式。侗族集體做客的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)體現(xiàn)有兩點：一是侗族集體做客是原汁原味的。侗族集體做客雖然隨著社會的發(fā)展發(fā)生了變遷，但其文化核心以及展示的侗族文化沒有變。在貴州省從江縣高增鄉(xiāng)岜扒村的七月初七嘗新節(jié)當(dāng)中，附近村寨前來做客，依舊是穿著傳統(tǒng)民族服飾表演侗戲、演唱侗族大歌、演唱琵琶歌等活動；二是侗族集體做客前的民族文化學(xué)習(xí)保證了侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。每當(dāng)侗族集體做客舉行前，村寨便會組織年輕人對侗族大歌、侗族蘆笙、侗族款約等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中學(xué)習(xí)。在廣西柳州市三江侗族自治縣調(diào)研時，當(dāng)?shù)赝獬鰟?wù)工人員介紹，即使是一年在外務(wù)工，沒有時間學(xué)習(xí)歌曲，過年回到村莊準(zhǔn)備侗族集體做客的過程當(dāng)中，只要跟隨練習(xí)，也會很快掌握歌曲的演唱。

四、結(jié)語

侗族集體做客作為侗族地區(qū)普遍流行的民間傳統(tǒng)活動，既是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是其他相關(guān)聯(lián)的侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和保護(hù)平臺，對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、活態(tài)性和原真性保護(hù)有著重要意義。其他的民族傳統(tǒng)活動也和侗族集體做客類似，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和保護(hù)平臺的作用。對這些民間傳統(tǒng)活動的保護(hù)和利用對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有重要的價值。

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