王錚

摘 要：本文基于后現(xiàn)代美學(xué)的角度，從后現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展歷程與理論演變，闡述了日常生活審美化的概念，并結(jié)合個(gè)人形象設(shè)計(jì)的美學(xué)基本元素，對(duì)后現(xiàn)代美學(xué)視角下的個(gè)人形象進(jìn)行分析與解讀，通過分析費(fèi)瑟斯通、韋爾施等學(xué)者的美學(xué)觀點(diǎn)，闡明日常生活審美化的中心是藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，對(duì)生活審美化這一命題加以詮釋，論證了個(gè)人形象設(shè)計(jì)更多地是對(duì)生活態(tài)度的推崇和生活方式的強(qiáng)調(diào)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代美學(xué) 審美化生活 形象設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化改革的不斷深入以及美學(xué)自身研究的矛盾凸顯，傳統(tǒng)美學(xué)已不能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展需要。如何解決現(xiàn)實(shí)中人的生存問題，必須從美學(xué)的角度重新思考。同時(shí)美學(xué)由上世紀(jì)八十年代的意識(shí)形態(tài)功能走向九十年代的非意識(shí)形態(tài)的邊緣，更升華到21世紀(jì)的嶄新美學(xué)世紀(jì)，這些都使美學(xué)更有必要進(jìn)行重新的定位。由此引發(fā)了美學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)型：從多美的根源、美的理論問題的關(guān)注重心，轉(zhuǎn)移到美學(xué)自身的問題：美學(xué)存在的合理性，從而衍生出了生存美學(xué)、身體美學(xué)、生命美學(xué)等嶄新的概念。

20世紀(jì)的中國美學(xué)發(fā)展歷程具有特殊的時(shí)代意義。從世紀(jì)之初的中西美學(xué)思想的碰撞和融合，到馬克思主義美學(xué)體系的建立，美學(xué)研究學(xué)界的大討論、其后引起的社會(huì)美學(xué)關(guān)注熱潮，都為21世紀(jì)中國美學(xué)的突破性發(fā)展奠定了理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。人類社會(huì)邁入全新的世紀(jì)后，伴隨著信息技術(shù)和生物技術(shù)的飛速發(fā)展，全球化浪潮的勢(shì)不可擋。地球村中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，鼓舞澎湃著中國美學(xué)的探索者們，在美學(xué)研究上醞釀著一場(chǎng)大的風(fēng)暴。與此同時(shí)，后現(xiàn)代美學(xué)伴隨著前期美學(xué)思潮的碰撞，其話語形態(tài)在20世紀(jì)末中國社會(huì)美學(xué)熱的余溫之后，又構(gòu)建了一個(gè)表達(dá)后現(xiàn)代美學(xué)的特殊語境。在西方美學(xué)思想逐漸黯淡的當(dāng)下，后現(xiàn)代美學(xué)借助其特殊的話語形式，重啟了一股美學(xué)界乃至社會(huì)領(lǐng)域的后現(xiàn)代美學(xué)熱潮。在上世紀(jì)八十年代，西方哲學(xué)文化著作被大量翻譯、引入國內(nèi)，從知識(shí)分子群體輻射到社會(huì)大眾，引發(fā)的熱潮逐漸平息，而此時(shí)西方后現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的理論著作被大量譯介到中國，后現(xiàn)代思潮再鼓余勇，在美學(xué)研究領(lǐng)域方興未艾，西方后現(xiàn)代話語開始有意識(shí)的沖擊實(shí)踐美學(xué)這一當(dāng)代美學(xué)主導(dǎo)思潮，無論從思維方式還是理論體系構(gòu)建，要求超越乃至取代實(shí)踐美學(xué)，取得美學(xué)領(lǐng)域的話語權(quán)地位。

美是一種人生境界，審美是一種人生實(shí)踐。傳統(tǒng)的美學(xué)“本質(zhì)中心主義”總是不厭其煩地去追問“什么是美”、“美的本質(zhì)是什么”等難以明確回答的命題，以致使美學(xué)研究陷入形而上的怪圈。對(duì)于后現(xiàn)代美學(xué)來說，美與丑，雅和俗這些傳統(tǒng)美學(xué)中的概念不是前者關(guān)注的要素，傳統(tǒng)美學(xué)的過度解讀、深度詮釋更為后現(xiàn)代美學(xué)所擯棄。人的問題，現(xiàn)實(shí)中人的生存問題，是后現(xiàn)代美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。“個(gè)人形象設(shè)計(jì)直接以人的存在方式為切入點(diǎn)，把審美當(dāng)作一種人的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而探討其他相關(guān)問題，這絕不僅僅是簡(jiǎn)單的一種研究方法的變革，更是把人作為研究核心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿的人本主義思潮在當(dāng)代美學(xué)研究領(lǐng)域的體現(xiàn)。”？譹？訛在當(dāng)下，信息化、全球化等已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的主題詞，審美已經(jīng)走下塵埃，被引入人們生活的日常，這就是我們所經(jīng)歷著的“當(dāng)代審美泛化”？譺？訛。個(gè)人形象設(shè)計(jì)來源于生活又高于生活，藝術(shù)與個(gè)人生活，通過個(gè)人形象設(shè)計(jì)的進(jìn)行了廣泛而有機(jī)的關(guān)聯(lián)，盡管是一件服裝、一個(gè)配飾、一個(gè)妝型、一個(gè)發(fā)式，卻充分表達(dá)著人們對(duì)自身身體與形象的關(guān)注，傳達(dá)著人們?cè)谌聲r(shí)代背景下，對(duì)生命美學(xué)的探究與思索。在后現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)下，藝術(shù)不再是高高在上的古玩瓷器、白玉明珰，而是脫胎于生活、回歸于當(dāng)下的一事一物，個(gè)人形象設(shè)計(jì)就是連接藝術(shù)與生活的橋梁，在個(gè)人形象設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)的也是藝術(shù)回歸生活的必然結(jié)果。

從日常生活的審美化、個(gè)人形象設(shè)計(jì)的審美化生活角度，對(duì)后現(xiàn)代美學(xué)的個(gè)人形象進(jìn)行相關(guān)分析與解讀，將賦予人物形象設(shè)計(jì)特殊的美學(xué)意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、日常生活的審美化

“日常生活審美化”譯自“aestheticization of everyday life”， 英國社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通（M.Featherstone）用之來詮釋上世紀(jì)末后現(xiàn)代文化特征：“如果檢討后現(xiàn)代主義的定義，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失，總體性的風(fēng)格混雜及戲虐式的符碼混合”，他也用日常生活審美化的三涵義解釋了自己對(duì)這個(gè)問題的思考：“一是藝術(shù)亞文化的興起。在西方，這個(gè)潮流以一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為代表，追求打破藝術(shù)和日常生活之間的界限，消解藝術(shù)的‘靈氣，認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶?duì)象。藝術(shù)無處不在：大街小巷、廢棄物、身體、行為等，無一不可以進(jìn)入審美的殿堂；二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃，具體指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化。這種審美化的謀劃可以追溯到19世紀(jì)后期的唯美主義、象征主義者波德萊爾，一直延續(xù)到?？碌群蟋F(xiàn)代主義者。三是日常生活符號(hào)和影像的泛濫。由于大眾電子傳媒的迅猛發(fā)展，今天的生活環(huán)境越來越符號(hào)化、影像化，它越來越像一面‘鏡子，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)幻覺化的空間”？譻？訛。

在當(dāng)代城市中處處深藏著審美的意蘊(yùn)，散落在城市建筑環(huán)境中風(fēng)格雜糅、琳瑯滿目的各種建筑物，追逐時(shí)尚的青年們，奔走于后現(xiàn)代城市中的獨(dú)立設(shè)計(jì)空間中，大膽嘗試、陶醉于生活時(shí)尚與風(fēng)格的各種“玩法”……通過審美的視角可以觀察到當(dāng)下生活的不同狀態(tài)，以及人們行為方式在其中呈現(xiàn)出生活的多種特殊風(fēng)格。日常生活的審美化強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究與社會(huì)生活的密切關(guān)系，將涇渭分明的學(xué)術(shù)與社會(huì)邊界產(chǎn)生多重關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出生活即藝術(shù)，藝術(shù)即生活的后現(xiàn)代美學(xué)生活態(tài)度，并用來改變傳統(tǒng)的風(fēng)俗行為與習(xí)慣，構(gòu)建更多的后現(xiàn)代話語形式與思維模式。

德國學(xué)者韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中對(duì)美學(xué)的認(rèn)知，也有獨(dú)特的見解。美學(xué)的概念從最初鮑姆嘉通提出的“關(guān)于感性的科學(xué)”，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的進(jìn)程中，人們對(duì)美學(xué)的認(rèn)知上升為“藝術(shù)的哲學(xué)”。無論在生產(chǎn)活動(dòng)中、社會(huì)生活中，還是人們對(duì)世界的思考認(rèn)知范疇，都存在審美的固定范式。因此，美學(xué)有需要、也必須放大研究視野，而不能再局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，這是一種割裂的趨勢(shì)，也是一種突圍而升華的動(dòng)態(tài)。在當(dāng)今社會(huì)，審美不是學(xué)者眼中的獨(dú)有概念，不是僅限于油畫、詩歌、樂曲、建筑等藝術(shù)形式中才能獲取的體驗(yàn)。我們?nèi)粘Ｉ钪猩磉叺囊蝗艘磺?，一事一物，每天發(fā)生的都是真實(shí)的美。重新詮釋的美學(xué)概念和重新建構(gòu)的美學(xué)學(xué)科邊界，是后現(xiàn)代美學(xué)的最大意義。日常生活審美化就是后現(xiàn)代美學(xué)的理論的實(shí)踐體驗(yàn)，美學(xué)不再是高高在上的呆板概念，生活化、廣泛化的審美模式，已經(jīng)如水銀瀉地般融入人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。endprint

日常生活審美化是基于藝術(shù)與生活兩者的關(guān)系而存在的。在西方工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們的生活越來越富足，伴隨物質(zhì)需求水平的提高不斷得到滿足，精神性、文化性的需求也不斷提升，審美的需求使藝術(shù)被產(chǎn)品化、市場(chǎng)化，通過量產(chǎn)而進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。新的工業(yè)化也為藝術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)搭建了橋梁。人們的購物過程，休閑娛樂等日常生活狀態(tài)也成為審美的對(duì)象，在城市的建筑中，休閑娛樂場(chǎng)所，消費(fèi)購物環(huán)境中，都插入了大量的設(shè)計(jì)、風(fēng)格、時(shí)尚等文化與審美形式，藝術(shù)與生活不再是兩個(gè)獨(dú)立的概念，而是逐漸模糊、趨向于融合。

日常生活審美化不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著極大的話語權(quán)，也已滲透了當(dāng)下社會(huì)生活的方方面面。時(shí)尚、潮流、風(fēng)格、個(gè)性這些主題詞，極具后現(xiàn)代美學(xué)象征意義。而伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的大眾文化的多個(gè)層面，日常生活審美化也充分體現(xiàn)出藝術(shù)與生活的無縫對(duì)接：時(shí)裝發(fā)布與走秀、影視人物塑造、網(wǎng)絡(luò)流行熱點(diǎn)、選美與真人秀、直播與網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、電子游戲、日本漫畫與周邊產(chǎn)品、流行歌曲與MTV……我們不得不承認(rèn)，從個(gè)人生活來看，審美不再是貴族和特權(quán)階層的專利，藝術(shù)活動(dòng)也不再局限于美術(shù)館、博物館、劇場(chǎng)與音樂廳，不再是高高的舞臺(tái)、肅穆的場(chǎng)景和一絲不茍的昂貴禮服，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介，以形象符號(hào)為表征的大眾消費(fèi)文化已經(jīng)成為成熟的文化模式。商業(yè)社會(huì)中，各式各樣的產(chǎn)品廣告費(fèi)盡心機(jī)地揣摩大眾的消費(fèi)心理，每以靚麗的包裝掩飾內(nèi)容的不足，凸顯商品的審美價(jià)值。主題公園、大型購物廣場(chǎng)、休閑度假村、美容美體SPA會(huì)所… …商業(yè)社會(huì)中極力打造藝術(shù)與生活融合的各類場(chǎng)所，日常生活的消費(fèi)文化審美理念也在不斷凸顯。

二、個(gè)人形象設(shè)計(jì)——生活審美化的體現(xiàn)

傳統(tǒng)美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的審美尺度感是不同的。相較于前者的距離感：如典型論、移情論、距離說等，都將藝術(shù)與生活兩個(gè)概念高度分離，成為涇渭分明的兩個(gè)領(lǐng)域，在傳統(tǒng)美學(xué)看來，藝術(shù)不能等同于生活。只有與現(xiàn)實(shí)生活保持距離，藝術(shù)帶給人類的審美感受才能凸顯，藝術(shù)的價(jià)值也才能體現(xiàn)。相較而言，拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)諸多觀念的后現(xiàn)代美學(xué)，在距離的解讀上，則體現(xiàn)本質(zhì)性的差異。?？抡f：“生活是藝術(shù)品，人生是藝術(shù)品?！彼岢龅纳钏囆g(shù)化的命題，就是拉近了生活與藝術(shù)的距離，用全新的審美感受標(biāo)準(zhǔn)和顛覆性的世界觀、人生觀，詮釋了后現(xiàn)代主義的最本質(zhì)特征：距離感的消失。在這樣的背景下，個(gè)人形象設(shè)計(jì)也成為消費(fèi)群體與審美受眾關(guān)注的焦點(diǎn)：標(biāo)榜時(shí)尚的時(shí)裝海報(bào)和圖片在地鐵站臺(tái)、公交燈箱廣告中更換頻繁，服飾與造型雜志在報(bào)亭、電子雜志在網(wǎng)絡(luò)上傳播，不同風(fēng)格的服飾專賣店、商場(chǎng)越來越多的出現(xiàn)在街頭，而T型臺(tái)上的模特秀、電視電影屏幕上的時(shí)裝劇，更掀起一陣又一陣的時(shí)尚潮流——個(gè)人形象設(shè)計(jì)充分表達(dá)了后現(xiàn)代美學(xué)的核心命題，將藝術(shù)與生活通過人的審美體驗(yàn)，恰如其分的結(jié)合在一起，也充分為全新的敘事方式：日常生活審美化作出了鋪墊。

日常生活審美化的本質(zhì)是消解藝術(shù)與生活的界限，它的形式是借助后現(xiàn)代美學(xué)的主旨審美觀，重新命名消費(fèi)過程與日常生活的體驗(yàn)。日常生活審美化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)詞語中提及的內(nèi)容必須來源于審美者的日常經(jīng)驗(yàn)范疇，其生活是否出現(xiàn)改變，而非詞語本身的原始定義與傳統(tǒng)認(rèn)知。在后現(xiàn)代美學(xué)領(lǐng)域中，藝術(shù)已走下神壇、走出象牙塔，不再是高高在上的少部分貴族的特權(quán)，而是與日常生活交融在一起，在人們物質(zhì)文化生活水平提升的背景下，成為人的社會(huì)屬性的一部分。藝術(shù)不需要再從美術(shù)館、教堂和千年前的壁畫雕塑中找尋，而是在人們的生活過程中隨處可見。從事藝術(shù)工作也不一定非要有高貴的家世、專業(yè)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和訓(xùn)練——每個(gè)人都是藝術(shù)創(chuàng)造與實(shí)施者，尤其在個(gè)人形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域，每個(gè)人都是自己的藝術(shù)家，無論發(fā)型、服裝、妝型、飾品、色彩、風(fēng)格，每個(gè)人都在對(duì)自己的衣食住行進(jìn)行風(fēng)格的定位，進(jìn)行獨(dú)特的設(shè)計(jì)與實(shí)施：生活中的人就是自己創(chuàng)造的與眾不同的藝術(shù)品。只要在真實(shí)的生活中有審美意識(shí)，能夠主動(dòng)或被動(dòng)的以美的規(guī)律對(duì)日常生活進(jìn)行設(shè)計(jì)、實(shí)施與評(píng)價(jià)，我們可以發(fā)現(xiàn)處處皆是藝術(shù)的身影。

從生活與藝術(shù)的關(guān)系而言，我們發(fā)現(xiàn)個(gè)人形象設(shè)計(jì)已經(jīng)不完全是一種單純的技能，而是體現(xiàn)為后現(xiàn)代美學(xué)融入生活的一種審美態(tài)度，對(duì)從眾的追逐潮流行為，對(duì)個(gè)體生活方式和審美獨(dú)特性的認(rèn)知，以及上升為對(duì)時(shí)尚風(fēng)格的推崇。人們不在只是關(guān)心生活內(nèi)容，而更加關(guān)注生活方式。生活審美化、生活藝術(shù)化、生活風(fēng)格化這一類提法，也越來越被普羅大眾所接受，所推崇。其實(shí)在不同的歷史時(shí)期，在社會(huì)中都會(huì)有不同風(fēng)格的時(shí)尚文化流行，而藝術(shù)對(duì)生活的浸潤(rùn)和侵襲，融合與交匯，更是與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同輝。不少時(shí)尚文化在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，或許會(huì)被人們誤判而錯(cuò)誤解讀，但如這種時(shí)尚文化能夠推動(dòng)、影響、輻射當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與發(fā)展，那么其出現(xiàn)，就是符合后現(xiàn)代美學(xué)思想的生活審美化的體現(xiàn)，正如巴爾扎克在《風(fēng)雅生活論》中贊揚(yáng)紈绔主義的代表布魯梅爾：“你又怎么能不油然而生敬意呢？他不正是時(shí)髦生活影響力的活見證嗎？”？譼？訛。這就是生活審美化價(jià)值存在的體現(xiàn)。

在當(dāng)下社會(huì)中，時(shí)尚流行文化在新媒體與網(wǎng)絡(luò)中反復(fù)渲染，個(gè)性化藝術(shù)審美現(xiàn)象在耳傳心授中也是不斷求新，層出不窮?？梢钥吹疆?dāng)今日常生活中對(duì)生活方式的推崇和強(qiáng)調(diào)，對(duì)趣味性、風(fēng)格、個(gè)人愛好的反復(fù)提及。個(gè)人形象設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，主要為影視舞臺(tái)造型設(shè)計(jì)和生活時(shí)尚造型設(shè)計(jì)。對(duì)于前者而言，無論電影電視作品中的服裝服飾、妝型特點(diǎn)、發(fā)型飾品……都在過往中引導(dǎo)著人們的時(shí)尚風(fēng)潮，而人們也逐漸發(fā)現(xiàn)，T型臺(tái)上走秀的模特們，時(shí)尚劇集中的男女主角們，以及充斥在我們耳邊眼前的各種形象設(shè)計(jì)越來越熱情，但也與我們實(shí)際的生活越來越遙遠(yuǎn)。而近年來，生活時(shí)尚造型設(shè)計(jì)取代了瘋狂而另類、夸張而脫離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)影視舞臺(tái)造型設(shè)計(jì)風(fēng)格，逐漸和時(shí)代越來越接近，與當(dāng)下的生產(chǎn)體制和日常行為產(chǎn)生互動(dòng)和交融。藝術(shù)精神在此刻此處，通過個(gè)人形象設(shè)計(jì)的過程與技巧，表達(dá)出一種特殊的后現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)，也逐漸走出一條越來越寬闊的康莊大道。就形象設(shè)計(jì)身體力行的個(gè)體而言，由于“他們對(duì)藝術(shù)的、知識(shí)的生活方式的崇敬，就使他們有意識(shí)地去發(fā)明一種藝術(shù)的生活，在這樣的生活中，他們的身體、他們的家、他們的汽車都當(dāng)作了自己人格的延伸，他們必須使這些東西具有一定的風(fēng)格，以表達(dá)其承載著的個(gè)性特征?！?？譽(yù)？訛藝術(shù)化內(nèi)核的個(gè)人形象設(shè)計(jì)不再是一領(lǐng)華麗的長(zhǎng)袍，一張燙金的包裝紙，而是通過消融生活與藝術(shù)的距離感，達(dá)到形式與風(fēng)格體驗(yàn)的美學(xué)高度，將穿衣戴帽的平庸生活升華為藝術(shù)化生活方式，也擺脫了傳統(tǒng)觀念中對(duì)個(gè)人形象設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的局限性與片面性。endprint

在強(qiáng)調(diào)日常生活審美化的今天，需要注意的是如何區(qū)分形而下的感官刺激、盲目的從眾或全無根基與審美、單純標(biāo)榜特立獨(dú)行或標(biāo)新立異的行為。我們也不難看到，在一些審美情趣較低的人群或行業(yè)中，個(gè)人形象設(shè)計(jì)的諸多元素被簡(jiǎn)單的等同于個(gè)性、時(shí)尚與潮流，甚至在一些群體中引發(fā)追捧，這是與后現(xiàn)代美學(xué)實(shí)踐背道而馳的。同時(shí)在一些商業(yè)行為中，會(huì)刻意的將日常生活審美化的消融藝術(shù)與生活距離感的過程，誤解為藝術(shù)的庸俗化與平庸化，或是通過強(qiáng)烈的感官刺激，歪曲生理快感與審美愉悅的概念。后現(xiàn)代美學(xué)指導(dǎo)下的個(gè)人形象設(shè)計(jì)，是藝術(shù)精神與審美情趣與日常生活的嵌入與融合，是美學(xué)原則在現(xiàn)實(shí)生活的投射。而享樂主義也好，庸俗主義也好，盡管在部分行為方式上與日常生活審美化體現(xiàn)出某一階段的相似甚至貼近，但不能認(rèn)定重視個(gè)人形象設(shè)計(jì)的群體具有相同的行為動(dòng)機(jī)與心理需求，更不能粗暴的將他們的審美情趣劃上等號(hào)。個(gè)人形象設(shè)計(jì)在蠻長(zhǎng)的發(fā)展過程中，既凝聚著不同歷史時(shí)期人們的審美經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)出不同文化背景與社會(huì)人群的審美情趣。化妝師，發(fā)型師，服裝設(shè)計(jì)師面對(duì)的是消費(fèi)者，而廠商與銷售人群，媒體乃至社會(huì)生活中的不同角色，都處在個(gè)人形象設(shè)計(jì)的不同高度與位置，也會(huì)像摸象的盲人們一樣，有各自的體會(huì)，得出不同的評(píng)價(jià)。需要強(qiáng)調(diào)的是，審美對(duì)象的差異性造成無法在技術(shù)上區(qū)分同一現(xiàn)象。學(xué)者梭羅致力于把日常生活的每時(shí)每刻變成藝術(shù)性的，他靠的是自己：自己耕作，自己收獲，自給自足，而大眾則庸俗地把“鮮衣、美食、汽車、廣廈的追求當(dāng)作了生活的目的”？譾？訛。事實(shí)上這種區(qū)分過于簡(jiǎn)單和狹隘了，經(jīng)常的誤區(qū)是“人們考慮的是什么東西被使用了而不是使用的方式?！保孔w？訛日常生活審美化的踐行者與追求感官刺激的享樂主義者的本質(zhì)區(qū)別，是體現(xiàn)在審美方式與生活態(tài)度上的差異，而對(duì)非群體的強(qiáng)行分割。因此，從現(xiàn)實(shí)意義來說，無法量化的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)上更難于操作，無法精細(xì)計(jì)算或比較，但能夠更真實(shí)的反映生活與藝術(shù)的真正關(guān)系。有鑒于此，我們秉持后現(xiàn)代美學(xué)原則對(duì)個(gè)人形象設(shè)計(jì)的解讀，通過對(duì)日常生活審美化的詮釋，通過研究服飾發(fā)型、妝面風(fēng)格、色彩搭配等細(xì)節(jié)上，能夠把握到日常生活現(xiàn)象的本質(zhì)，得出真實(shí)而有價(jià)值的判斷。

注釋：

賈玉銘.實(shí)用審美解析[M].四川：四川大學(xué)出版社，2006.

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羅鋼，王中忱.消費(fèi)文化讀本[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

作者單位：江蘇開放大學(xué)endprint