劉麗

從人生內(nèi)涵看，唯有蘇軾達到了歷盡劫波后返璞歸真的人生至高境界。他的月下起舞，享受清風(fēng)明月，秦觀顯然達不到，他無法忘懷世事，不但早期反復(fù)訴說著“韶華不為少年留”，“春去也，飛紅萬點愁如海”，就是在后期的詞作中，也不斷吟唱著“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，都展現(xiàn)出一種雖平常卻蘊含哲理的生命至境?！靶比瞻肷?，煙暝兩岸”，“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”，衰頹之景透現(xiàn)出深深的不甘。即使最終了悟式地抒發(fā)，也是“醉臥古藤蔭下，了不知南北”。他一直沒有達到蘇軾的超脫、曠達，對生命的任意揮灑；他只能是一個生命自由的追求者。他的詞表現(xiàn)出生命活力不能舒展的憂郁，表現(xiàn)出在強大外力面前生命的無可奈何。在羈旅行役中，他似乎失落了自己的歸屬感，他所不斷吟唱的實際是對人生歸屬，對自由家園的深沉而無奈的呼喚。雖不能達到，卻始終跋涉在追求自由生命的旅途中，這也就是秦觀詞韻美的人生內(nèi)涵。

宋人是很會享受的，這種享受不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，更重要的是體現(xiàn)在精神上。由“憂生”產(chǎn)生的愛惜生命，使得他們重視生命的質(zhì)量。王瑤先生認為魏晉人熱愛生命，不能增加生命的長度，于是提高生命的密度。我們也可以說宋人更加珍愛生命，不能增加生命的數(shù)量，于是增加生命的質(zhì)量。物質(zhì)條件的優(yōu)渥也為他們的做法提供了基礎(chǔ)，他們盡量打造每一個時間、每一個空間，使之精致化、審美化，也就是使日常生活藝術(shù)化。

錢穆先生說：“宋以后的文學(xué)藝術(shù)，都已經(jīng)平民化了，每一個平民家庭的廳堂墻壁上，總會掛有幾幅字畫，上面寫著幾句詩或畫上幾根竹子，幾只小鳥之類，幽雅淡泊……甚至你晚上臥床的枕頭上，也往往會繡有詩畫，令人日常接觸到的，盡是藝術(shù)，盡是文學(xué)，而盡已平民化了。單純，淡泊，和平，安靜，讓你沉默體味，教你怡然自得?！边@種一般士人日常生活的藝術(shù)化首先表現(xiàn)在典雅上，尤其要化俗為雅，化日常生活為精致，使他們做的一切都具有詩一般的韻味。他們不避俚俗，而要以自己的情致修養(yǎng)去化俗為雅，這需要一種深情?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！边@正是古代士大夫的人格精神的表現(xiàn)，由晉人開端，宋代士大夫繼承并且發(fā)展了這一傾向。

宋代處于封建社會后期，士大夫的末世情懷更甚，他們的傷春傷別中更多生命之悲，他們的心靈更敏感脆弱，他們因?qū)ν庠诘纳鐣D(zhuǎn)向?qū)?nèi)在生活的追求，因此尤為需要女性的溫柔。所以在宋詞中，我們看到那么多的女性身影，尤其在他們的宦游遠謫中，更需要女性的安慰。因此，在宋人的人生理想和日常生活的藝術(shù)化中，都離不了女性的溫柔體貼。宋代士大夫厭倦了外在的事功，把它轉(zhuǎn)化為獨善風(fēng)節(jié)，對生命的憂患使他們注重內(nèi)心生活的質(zhì)量，把平常的生活盡量藝術(shù)化，從秦觀詞中可以看出宋代士大夫的人格風(fēng)神。當然不僅只有這一種人格模式，但是秦觀代表了最大多數(shù)士大夫的人生模式。此外，還有以蘇軾為代表的人生模式——超逸；以姜夔為代表的生活藝術(shù)化的變形——狷潔。這三種人生模式分別代表了三種士大夫的生活，卻又合而為一，集中體現(xiàn)在一個人或一群人身上。宋代士大夫的人生“就流動在這三種形態(tài)之中，蘇軾是理想，秦觀是現(xiàn)實，姜夔是變形。理想是難于企及的，現(xiàn)實是需要小心去做的，當現(xiàn)實在社會上碰壁以后，他們就表現(xiàn)出偏執(zhí)，以狷潔應(yīng)對社會，這就是宋代士大夫的文化人格”。

錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中把中國文化的進展分為三個時期：先秦、漢唐與宋元明清。先秦時期確定世界大同的基本理想，漢唐時期確立社會政治制度，宋代則文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、工藝一切如春花怒放般光明暢茂，個性的自由伸展也開始了。中國的政治社會發(fā)展到某一階段，便再進一步來期求個人內(nèi)在個性的發(fā)展，也就是說，宋代以后士大夫才有了獨立的個性人格。那么，宋代士大夫的這種文化人格有什么意義和價值呢？

第一，這種文化人格使得中國人的精神追求不歸向宗教，而歸向藝術(shù)審美，“中國的藝術(shù)文學(xué)，在其本質(zhì)上，就可以替代宗教功用”。這就使古代士大夫始終有一個清醒的認識，免除了沉溺于宗教的全民狂迷，能夠冷靜地實現(xiàn)內(nèi)省式的人格完善。這種人格的完善在于錘煉人的性格，養(yǎng)成諸如堅韌、善良、忠誠等美好的品格，保持凜然的風(fēng)節(jié)，使中華民族有一種內(nèi)聚力，能夠?qū)移蛯移?，尤為重要的是，不放棄對美好事物的追求，不放棄自己的社會?zé)任，只是待時而動，一旦國家有難，可以立即投筆而起，完成自己的使命。

第二，這種文化人格的修養(yǎng)來源于對生存狀態(tài)的憂慮，實際揭示了現(xiàn)實社會種種桎梏人性的做法，從而否定了現(xiàn)存的政治秩序與倫理原則，對封建社會有一種潛在的破壞力。

第三，它對個體生命自由的企羨，對詩意人生理想的渴求，客觀上指向了一種未來社會的全新的人，一種不為外物所累的自由、充實、審美的新人，呼喚著新的社會的來臨。當然，這一文化人格也有缺點，比如軟弱、超然，對社會正面的批判不多，這也構(gòu)成了中國知識分子的消極一面，“風(fēng)流儒雅而弱不禁風(fēng)，綿軟堅韌而剛性不足，勤于思考而行動較少，凝重含蓄而不夠熱情”。

作者單位： 山東省濱州實驗中學(xué)（256600）