何 婧 （西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院 710130）

陜西丹鳳船幫會館裝飾藝術(shù)研究

何 婧 （西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院 710130）

陜西丹鳳船幫會館不但是船幫社會組織的活動場所，而且地理位置特殊，歷來都是水陸換載的著名碼頭。會館建筑裝飾藝術(shù)兼具南北兩種藝術(shù)風格，對此地域的經(jīng)濟、文化及風俗等方面產(chǎn)生了很大影響。本文旨在宏觀文化研究背景下，依循建筑裝飾理論研究思路與圖像學(xué)的科學(xué)闡釋，對其南北兼具、色彩濃烈的獨特建筑裝飾藝術(shù)進行系統(tǒng)梳理與研究。

陜西丹鳳船幫會館；裝飾研究

明清之際由于商品貿(mào)易流動的日益頻繁，人口流動的急劇增長，陜西境內(nèi)出現(xiàn)了眾多的會館建筑。陜西丹鳳船幫會館就是其中的重要典型代表，作為船幫社會組織的活動場所，由于它的地理位置特殊，所以歷來都是水陸換載的著名碼頭。然而，其會館建筑裝飾藝術(shù)兼具南北兩種藝術(shù)風格，對此地域的經(jīng)濟、文化及風俗等方面產(chǎn)生了很大影響。但是，目前學(xué)術(shù)界較少從南北兼具角度對船幫會館建筑的裝飾藝術(shù)進行整理研究。本文的研究思路即始于此。

一、陜西丹鳳船幫會館的地理概況

本文所研究的陜西丹鳳船幫會館始建于清嘉慶二十年（1815年），是現(xiàn)我國目前保存最為完整的船幫會館之一。此會館雖然在行政區(qū)劃角度地處陜西省境內(nèi)，但其實際地理位置應(yīng)為陜西南部地區(qū)。陜南是“陜西省境內(nèi)從北亞熱帶向溫暖帶過渡的一個龐大山區(qū)，它位于長江、黃河兩個水系之間的秦嶺、巴山地區(qū)。”其文化特征總體屬于長江水系文化，而與黃河水系文化雖有所區(qū)別，但其間聯(lián)系緊密。

船幫會館位于今日丹鳳縣城西南隅，此處是“北通秦晉，南結(jié)吳楚”的交通要沖，更是丹江航道中水陸換載的著名碼頭。當?shù)厝艘卜Q其為“平浪宮”，“明王宮”，“花廟”。可見，會館不止作為建筑空間存在，更與民間風俗、祭祀崇拜及藝術(shù)審美等直接關(guān)聯(lián)。依據(jù)文獻記載，丹江航道自從春秋戰(zhàn)國以來，均為建都長安的歷代王朝的主要補給交通線。直至隴海鐵路線開通之前，中國東路貨物大多都是沿長江入漢江逆水而上到龍駒寨（今丹鳳縣），然后在此由北向西馱運分散至西安、甘肅。也有從此出發(fā)，經(jīng)洛南轉(zhuǎn)運至潼關(guān)、山西等地，所以舊有“水旱碼頭”稱譽。

如前所述，正是因為丹鳳縣的地理位置重要，使得這一地域集中了多座會館建筑，其中還有鹽幫會館（1907）、馬幫會館（清代）、青瓷幫會館（1707）等。但是，無疑船幫會館是這其中地位最突出者，其建筑裝飾藝術(shù)風格具有典型性與代表性，直接影響了其他會館建筑。

二、陜西丹鳳船幫會館的建筑與裝飾

今日的陜西丹鳳船幫會館坐北朝南，位于丹江北岸，南面丹江，北依鳳冠山。會館建筑在布局上沿中軸線布置主要建筑，最南端為戲樓，次為客廳，再次為正殿和東西廂房。船幫會館現(xiàn)保留戲樓和大殿各一座，呈南北對峙狀。戲樓是會館的主要建筑，有它集南北建筑之精華，使其有北方建筑莊重大方的格調(diào)，又有南方建筑華麗、細膩的特點。戲樓建筑雄偉，單體高27米，巍峨壯觀。其總體上在規(guī)模和雕刻藝術(shù)上，比其它幫會的會館都為宏偉壯觀。

船幫會館從建筑功能上講，主要是以供幫員食宿、聚會、娛樂的場所。所以，會館建筑在很大層面要滿足不同的日常需求，故此建筑呈現(xiàn)出功能區(qū)域的不同區(qū)分。而特別值得一提的是，由于戲樓建筑華麗、裝飾精美，又被稱之為“花廟”，或“花戲樓”。這一個“花”字，就全部概括了這座古建筑整體與局部的風貌和藝術(shù)特色。

盡管船幫會館并不是丹鳳現(xiàn)存四座會館中年代最久遠者，但是其建筑卻最有特征。其中戲樓建筑坐北向南，為磚木結(jié)構(gòu)，寬度達36米，進深11米，臺口8米，裝飾雕刻題材有山川河流，亭臺樓閣、車馬儀仗，鳥獸蟲魚、花草樹木、士農(nóng)工商等。而其中的人物形象雕刻最為精巧，根據(jù)筆者調(diào)查分類，其題材有：帝舜耕田、夏禹治水、青牛掛書、文王訪賢，以及有農(nóng)人揮鋤、村婦飼豬、樵子負薪、行旅趕車等世俗現(xiàn)實生活題材；也有映雪夜讀、赤壁夜游；還有兩軍交戰(zhàn)的戰(zhàn)爭場面等。此外，尚刻有圖案花紋、二龍戲珠、鳳凰展翅等傳統(tǒng)吉祥紋飾。建筑作為人類文明的重要標志，是時代、藝術(shù)、技術(shù)與文化的物質(zhì)呈現(xiàn)。丹鳳船幫會館建筑裝飾體現(xiàn)了人們對美的追求和不同的裝飾體驗，同時也是航道水陸文化交流與宗教習(xí)俗的形象生動再現(xiàn)。

時至今日，當我們目睹這些題材多樣、藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富的建筑裝飾時，無不為其“工匠精神”所深深折服。雖然它們也曾在多種場合出現(xiàn)，但作為一種鄉(xiāng)規(guī)民約的形象外化，其教化功能尤為顯著。因為船幫作為一個民間組織，其水路運輸線路漫長，人員構(gòu)成復(fù)雜，需要時刻處理內(nèi)部的多重矛盾與沖突。而在這種五方雜處情形中，如何維護其權(quán)威，顯示權(quán)力約束就更為重要了。這一方面要依靠其內(nèi)部的組織與紀律，而更大程度則是要依賴個人的自律與自覺。唯有如此，才能使得共同的理解與認同深入人心，否則其幫規(guī)與行約則會淪落為一紙空文。這些具有多方寓意的裝飾紋樣在吉慶之余，更多的是傳遞共同價值觀的理解與認同。作為潛在的教化與榜樣，配合戲樓說唱展演，使其成為易于理解的民間話語深入人心。這也符合船工們文化素養(yǎng)普遍較低的具體顯示。同時，這些裝飾紋樣與題材也不斷整合不同地域文化與宗教信仰，其發(fā)展變化是動態(tài)的、開放的。這也折射出船幫文化的精神與文化特征。

當然，任何宏觀的藝術(shù)史研究最終都要歸根于具體的圖像學(xué)闡釋。建筑作為特定歷史時代所涌現(xiàn)和產(chǎn)生的會館文化的“標識”、“標記物”，它是本籍文化的物化“語言”。而建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展仍要以文化審美為依歸，某一裝飾題材或者紋樣母題，一經(jīng)形成之后，往往就會長久流傳下來，甚至進而匯聚成為獨具本民族重要特質(zhì)的藝術(shù)傳統(tǒng)。換而言之，裝飾藝術(shù)的發(fā)展是超越朝代更迭與政治變遷的風格演變史。任何紋飾、形制都會經(jīng)歷一個由產(chǎn)生到發(fā)展的過程，其每次轉(zhuǎn)型也都會受到工藝制作的影響與制約。所以我們將在文化經(jīng)濟交流的背景下，以裝飾藝術(shù)最為關(guān)鍵的三個因素：紋飾、形制與工藝，來考量界定其裝飾風格。另一方面，南方建筑典型的“馬頭山墻”等出現(xiàn)在丹鳳會館建筑風格中，也可佐證其多姿多彩建筑裝飾的思想與魅力，成為文化滲透發(fā)展的見證。

總而言之，丹鳳會船幫館有交通上的主導(dǎo)便利，同時也有政治上的優(yōu)勢，所以其影響力會借助這兩面?zhèn)鞑コ鋈ィ蔀楸镜赜蛭幕鹊牟咴吹?。今天，我們在在絲綢之路文化研究的宏觀視野下，整理發(fā)掘其建筑裝飾藝術(shù)，對研究南北水陸文化交流與貿(mào)易互通在建筑裝飾藝術(shù)中的運用，具有深遠的現(xiàn)實意義與文化價值。

何婧，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，講師。

本文為西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院2016年陜西省教育廳專項科研計劃項目《陜西丹鳳船幫會館裝飾藝術(shù)研究》成果，項目編號：16JK2212。