鄭馨蘭 （福建師范大學(xué) 350100）

漳州布袋木偶的藝術(shù)價值及創(chuàng)新發(fā)展

鄭馨蘭 （福建師范大學(xué) 350100）

漳州布袋木偶戲是一種集布袋木偶戲、音樂、服裝與道具為一體的漢族戲曲劇目之一。也正是因為它集合了眾多元素，因此，布袋木偶戲不僅是戲曲藝術(shù)的展示，同時也是手工雕刻、彩繪技藝的承載體。本文從布袋木偶戲的基本概述、藝術(shù)價值和布袋木偶戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展三個方面對閩南漳州的布袋木偶戲進(jìn)行研究與探討，希望通過這樣形式的探究讓布袋木偶戲這種承載了中華民族多種民族文化藝術(shù)和民俗的地方戲曲可以在時代日益變遷的今天不斷創(chuàng)新發(fā)展，得到觀眾認(rèn)可的同時擁有自己的一個商業(yè)價值，讓民族文化在時代的快速發(fā)展變遷之中得以保留。

一、漳州布袋木偶的基本概述

閩南漳州布袋布偶自唐朝之時由中原通過從事商貿(mào)活動的人們帶入到福建一帶，同時又與我國古代傳統(tǒng)的木偶雕刻藝術(shù)相結(jié)合，距今已有一千三百多年的時間。在這個長達(dá)千年的時間跨度中，漳州布袋布偶不斷地汲取民間文化精髓，與當(dāng)?shù)亻}南文化融合。在2006年5月20日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成為了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

漳州布袋木偶的主要特點是藝人直接通過手掌和十指提拉木偶從而進(jìn)行戲曲化的精彩演出，在讓木偶生動形象、栩栩如生的同時向臺下的觀眾傳達(dá)藝人的演唱、頌詞、敲、打，以及內(nèi)心酸甜苦辣的內(nèi)心情感。漳州木偶戲人物雕刻臉譜的技藝，由于其工藝的精湛與巧妙，被人們賦予 “東方藝術(shù)珍品”的美譽。這中傳統(tǒng)的古老技藝也是漳州木偶戲直到現(xiàn)代仍然受到海內(nèi)外華人喜愛的一個重要原因。

二、漳州布袋木偶的藝術(shù)價值

“民族的即是世界的”，這句話用在漳州布袋木偶身上同樣適用。這個古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲劇用它的獨特藝術(shù)價值讓全世界為之著迷、歡呼。讓它在歷史長河之中生生不息、長盛不衰延續(xù)到今日。

第一、制作工藝之美。漳州布袋布偶之所以能夠表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，在時代更迭之中流傳至今的一個重要原因就是其制作工藝的精細(xì)。傳統(tǒng)的木偶制作在選材、打磨、雕刻等環(huán)節(jié)都需要一個匠人的耐心與技藝。手腳造型均采用樟木，其木質(zhì)有不易變形、含香味的特點，不僅適合藝人的精雕細(xì)刻，而且還可防蛀，保留的時間也特別長。同時，還需要經(jīng)歷定型、細(xì)雕、打磨等十幾道程序。在此之外，還在木偶的顏色描繪和服飾選擇上非常講究。古法彩繪技藝和顏料讓木偶可以經(jīng)久耐用不掉色。而制作極其精致的服飾則讓人物的具體形象更加的豐盈。再搭配各式各樣的木偶小道具，讓一個木偶角色完全的豐滿，讓觀眾感受到中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。這樣細(xì)膩而精湛的木偶制作工藝，從另一角度展示了中國臉譜和戲劇服飾縮影之美，具有收藏和表演的藝術(shù)價值。

第二、木偶角色造型美，一個木偶的造型是其刻畫的關(guān)鍵部分。 漳州木偶角色有戲曲劇目的生、旦、凈、末、丑，同時還有神仙、鬼怪、動物以及各類傳統(tǒng)戲劇中的英雄好漢等等。首先在角色造型的數(shù)目上就在戲劇流派中屬于數(shù)一數(shù)二的。同時，木偶的造型的雕刻也是極為的講究。以漳州布袋木偶頭雕刻藝人徐年松為例。在他的木偶造型塑造中，就非常講究細(xì)節(jié)的刻畫。重點突出木偶臉部的眉骨、下巴，同時對于眉毛則雕刻的較為稀疏，還會精細(xì)的雕刻木偶的前額、眉梢的細(xì)紋。整個造型在寫實基礎(chǔ)上加以藝術(shù)化的夸張，富有濃濃的生活氣息。他被評為全國優(yōu)秀獎的《閨文旦》、《文武生》就是其中的典型代表作。而另一位代表雕刻藝術(shù)家徐竹初的代表作品《白闊》、《鼠丑》、《封神榜》里的楊任等，均以獨特的造型超出古人的創(chuàng)意手法，體現(xiàn)出木偶造型臺上演出栩栩如生，臺下靜觀也是賞心悅目。

第三、木偶表演手法美。每一中藝術(shù)表現(xiàn)手法傳達(dá)的都是其創(chuàng)作者的內(nèi)省情感和人生價值觀，漳州布袋木偶戲也不例外。表演中通過自己嫻熟的操作技巧，不僅可以演繹出劇目中角色的唱念打斗，又還能夠展示出富有生命力的表演者所不能表演的藝術(shù)特技，例如說木偶頭能夠?qū)崿F(xiàn)三百六十度無困難旋轉(zhuǎn)以及各種近身搏殺。這些都是可以通過漳州布袋木偶戲來實現(xiàn)，帶給觀眾不一樣的視覺享受。木偶表演的技藝美，充分地、自然地、釋放出藝人們在木偶世界中的創(chuàng)造能量，施展出他們在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的非凡才智。正如翁偶虹題詩贊道的“傀儡登場假勝真，鏤雕妙技巧通神，憑君地母天公手，展現(xiàn)千姿百態(tài)人”。

三、漳州布袋木偶藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

即便到了今日漳州木偶戲擁有海內(nèi)外眾多支持者，然而，這項自古以來傳男不傳女的民間藝術(shù)也正面臨著各種技藝失傳的困境。漳州布袋木偶正處于一個生死存亡的十字路口，它需要的是在繼承的基礎(chǔ)之上加以改進(jìn)，不斷的與這個時代和市場接軌。而這些，不僅需要木偶戲工作者的努力，更需要從國家、政府和社會各界層面對民間藝術(shù)加以支持。

一、國家層面，在把漳州布袋木偶戲列為國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立相關(guān)的保護(hù)政策。首先，建立相關(guān)的藝術(shù)場館，為漳州木偶戲工作者提供一些演出場地。其次，對從事相關(guān)藝術(shù)事業(yè)的工作者和社團(tuán)進(jìn)行一個財政補貼。藝術(shù)的不斷發(fā)展需要藝人，而藝人的存在需要其生活得到保障。因此，國家需要對相關(guān)藝術(shù)工作者的生活提供一定的物質(zhì)保障。最后，加大相關(guān)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，通過開展漳州木偶戲文化交流會，讓更多的人了解并支持木偶戲。

二、社會力量，一項藝術(shù)的傳承與發(fā)展離不開社會各界的認(rèn)可與支持。因此，漳州木偶戲想要在這個多變的時代繼續(xù)傳承下去，就需要全社會的支持。例如廣大游客在途徑漳州旅游之時，可以去觀看我們的木偶戲，購買相關(guān)的紀(jì)念品。同時，學(xué)校和大型企業(yè)也可以為我們的木偶戲演出提供一個大型的場所。

三、行業(yè)自身的不斷努力。首先，必須要打破傳統(tǒng)的傳男不傳女習(xí)俗，讓情感和技藝更加細(xì)膩的女性加入這個藝術(shù)行業(yè)，讓雕刻、彩繪等相關(guān)核心技術(shù)得以傳承。其次，不斷的更新現(xiàn)有劇目，結(jié)合時代背景和現(xiàn)代人的審美需求，創(chuàng)作出具有時代特色的作品。吸引更多的民眾觀看漳州布袋木偶戲，增加相關(guān)工作者的收入，讓從事有關(guān)工作的人員可以安心的發(fā)展藝術(shù)。最后，漳州木偶需要盡可能地回到最本質(zhì)的層面，最大程度的回歸到民間，汲取生活氣息，讓作品在繼承、交流和融合中保持自身強(qiáng)大的生命力。

四、總結(jié)

漳州布袋木偶作為一種藝術(shù)形式的美學(xué)符號，成為了民族審美形式的一種特定形式，是我國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。然而，和我國其他傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式一樣，漳州木偶戲也站在了時代的交錯點，進(jìn)入了一個傳承與發(fā)展的困境之中，如何突破這個困境，讓漳州布袋木偶戲繼續(xù)傳承下去成為了一個關(guān)注的焦點。作為從事藝術(shù)的工作者，我們不僅要努力學(xué)習(xí)和保留下傳統(tǒng)的古老技藝，還需要在時代的角度，思考藝術(shù)與商業(yè)化市場之間的聯(lián)系，從中找到一個平衡點，讓像漳州布袋木偶戲一樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)走得原來越遠(yuǎn)。

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[4]黃義羅．黃義羅——木偶雕刻藝術(shù)[J]．裝飾，1996（6）．

[5]陳炎森．在偶人世界中追求——淺析布袋木偶戲表演及人物塑造[J]．中國戲劇，2004（6）．

[6]何金芳．閩臺傀儡戲——木偶[J]．炎黃縱橫，2006（1）．

鄭馨蘭（1993- ），女，漢族，單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。