單文波

(湖北大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

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心智哲學(xué)視閾下的“漢味”歇后語(yǔ)形成機(jī)制研究

單文波

(湖北大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

心智哲學(xué)認(rèn)為句子表達(dá)式的形成是心智表征轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言表征的過程，這為歇后語(yǔ)的形成機(jī)制研究提供了一個(gè)新的視閾?！皾h味”歇后語(yǔ)源于認(rèn)知主體的意向性，形成于意向性內(nèi)容和意向性態(tài)度，其中，認(rèn)知主體的核心意識(shí)上升到反思意識(shí)，最終，認(rèn)知主體獲得了豐富的感受，這就是歇后語(yǔ)形成的源泉。隨后，這些感受和武漢當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合成一個(gè)復(fù)雜的體系，并最終涌現(xiàn)出具有濃郁武漢特色的歇后語(yǔ)。而在整個(gè)過程中，貫穿研究始終的是意識(shí)活動(dòng)，這一最基本和最核心的心智活動(dòng)。

心智哲學(xué)；“漢味”歇后語(yǔ)；形成機(jī)制

1.0 引言

歇后語(yǔ)，根據(jù)辭海解釋，多為大眾化的詼諧幽默而形象的語(yǔ)句，運(yùn)用時(shí)可隱去后語(yǔ)，亦稱后襯，僅示前言，稱為引子，是漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象。初期，學(xué)者們主要從歇后語(yǔ)的淵源、分類、結(jié)構(gòu)、修辭，語(yǔ)用、建構(gòu)理?yè)?jù)等方面對(duì)其進(jìn)行研究；進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)的蓬勃興起，人們從認(rèn)知視角對(duì)歇后語(yǔ)開展研究，尤其注重對(duì)歇后語(yǔ)意義解釋性的研究，學(xué)界對(duì)歇后語(yǔ)的研究已經(jīng)漸漸從20世紀(jì)前期及以前以描寫-表達(dá)論為主，即主要對(duì)歇后語(yǔ)是什么進(jìn)行描述性說明到最近二三十年轉(zhuǎn)向?qū)υ撜Z(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知-解釋研究，即主要對(duì)歇后語(yǔ)的認(rèn)知心理、認(rèn)知?jiǎng)右?、推理邏輯和意義建構(gòu)進(jìn)行探討，可以說歇后語(yǔ)的研究取得了一定的進(jìn)展，但數(shù)量仍然有限，視角略顯單一，對(duì)歇后語(yǔ)形成機(jī)制研究還不充分，特別是有關(guān)地域性的歇后語(yǔ)還有待進(jìn)一步深入研究。

由于許多語(yǔ)言問題的理解都建立在最基本的心智過程的理解之上，如果不理解隱藏于最復(fù)雜的物質(zhì)結(jié)構(gòu)——大腦之中的心智奧秘，那么語(yǔ)言的問題恐怕不可能從根本上解決，因?yàn)?“語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征依賴于大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征，對(duì)語(yǔ)言問題更加深入的研究，有賴于心智能力的研究”(邱慧麗，2006：46)。近年來，隨著認(rèn)知科學(xué)的飛速發(fā)展，一個(gè)重要分支——心智哲學(xué)(philosophy of mind)應(yīng)運(yùn)而生，無疑為我們對(duì)許多語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋提供了更為廣闊的思路。與此同時(shí)，“漢味”一詞近年來屢屢見諸各大報(bào)端，最能夠體現(xiàn)“漢味”之一的語(yǔ)言現(xiàn)象無疑當(dāng)屬“漢味”歇后語(yǔ)了，其特點(diǎn)是：地域性強(qiáng)，武漢印記強(qiáng)烈，幽默風(fēng)趣，生活味濃厚，不少夾雜著武漢方言。更為關(guān)鍵的是，這些歇后語(yǔ)已經(jīng)超越了所描述的事物本身，形成了耐人尋味的具有武漢當(dāng)?shù)厣羁趟枷雰?nèi)涵的表達(dá)方式，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻。所以，對(duì)“漢味”歇后語(yǔ)的理解有賴于對(duì)武漢當(dāng)?shù)厝诵闹腔顒?dòng)的理解。

鑒于此，本文嘗試以心智哲學(xué)的視角對(duì)充滿“漢味”的歇后語(yǔ)進(jìn)行研究，其目的一為探究“漢味”歇后語(yǔ)的形成機(jī)制；二為將“漢味”歇后語(yǔ)所蘊(yùn)藏的武漢民俗民風(fēng)留存下來，希望古老的“漢味”在新時(shí)代重新煥發(fā)出青春活力。

2.0 心智哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究的啟示

在以心智哲學(xué)的視角對(duì)“漢味”的歇后語(yǔ)進(jìn)行研究之前，有必要先了解心智哲學(xué)到底對(duì)語(yǔ)言研究有何種啟示。

語(yǔ)言的運(yùn)用實(shí)質(zhì)是一種意識(shí)活動(dòng)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，意識(shí)是人的頭腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺和思維等各種心理過程的總和，那么語(yǔ)言的運(yùn)用就是用語(yǔ)言來表達(dá)人的頭腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。心智哲學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，“人類運(yùn)用語(yǔ)言的思維活動(dòng)是從表達(dá)某個(gè)意向性的意義開始的，而任何意義的表達(dá)都以人的身體活動(dòng)圖式、心理意象或言語(yǔ)來呈現(xiàn)，它們都由大腦—身體這個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)的神經(jīng)調(diào)節(jié)(mediating)來完成”(李恒威等，2008：27)，也就是說，人們通常的語(yǔ)言表達(dá)只是一種語(yǔ)言形式，一種外殼，或只是一種思維的外部表征。很長(zhǎng)時(shí)間以來，“表征的經(jīng)典觀念不考慮表征的意向性(intentionality)，使得在認(rèn)知科學(xué)中，人的這種智能體一直被視為類似于計(jì)算機(jī)這類信息加工裝置，這嚴(yán)重忽略了人作為一個(gè)‘活的’生物表現(xiàn)出來的最根本的東西，即個(gè)體的感受性或主觀的方面”(同上)。但即使是計(jì)算機(jī)在進(jìn)行信息加工過程中，其表征意義也并非計(jì)算機(jī)所具有的，而是由具有意向性的人所賦予的。同時(shí)，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和形式語(yǔ)言學(xué)長(zhǎng)期以來占據(jù)的主導(dǎo)地位使語(yǔ)言的“主觀性”不受重視，人們往往認(rèn)為語(yǔ)言的功能就是“客觀性”的表達(dá)命題。隨著心智哲學(xué)的研究取得進(jìn)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注心智活動(dòng)作為人類認(rèn)知活動(dòng)的核心，關(guān)注同大腦和心智相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言能力形而上問題，其過程是如何從大腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生的？“心智哲學(xué)的建立完成了哲學(xué)從‘語(yǔ)言’到‘認(rèn)知’的轉(zhuǎn)向，形成了心智—語(yǔ)言—世界這一新的三元結(jié)構(gòu)世界觀”(蔡曙山，2010：3)，對(duì)語(yǔ)言研究的根本啟示就是：語(yǔ)言所承載的是認(rèn)知主體的感知和感受，語(yǔ)言的運(yùn)用歸根到底是認(rèn)知主體對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，而認(rèn)知主體又是主觀的，充滿情感的，所以對(duì)語(yǔ)言的研究就無法脫離對(duì)認(rèn)知主體的心智研究，也就是無法脫離研究認(rèn)知主體在想什么，如何想。只有對(duì)認(rèn)知主體的心智活動(dòng)開展研究，才能真正認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的形成機(jī)制。

基于此，本文擬運(yùn)用現(xiàn)有的心智哲學(xué)的理論來對(duì)“漢味”歇后語(yǔ)主體的心智活動(dòng)進(jìn)行研究。心智哲學(xué)有幾個(gè)重要概念將會(huì)在下文逐步提及：核心意識(shí)(core consciousness)和擴(kuò)展意識(shí)(extended consciousness)、意向性(intentionality)、物理屬性(physical property)和心理屬性(mental property)、涌現(xiàn)(emergence)和用例事件(usage event)等,這些概念會(huì)從不同角度揭示“漢味”歇后語(yǔ)的形成過程。

3.0 心智哲學(xué)對(duì)“漢味”歇后語(yǔ)形成的闡釋

3.1 意識(shí)與“漢味”歇后語(yǔ)

“認(rèn)知主體生活在這個(gè)物理世界中，通過心智活動(dòng)將對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，將其概念化、結(jié)構(gòu)化”(趙艷芳，2001：6)，以上過程全部依賴于認(rèn)知主體的身體體驗(yàn)，通過身體體驗(yàn)，進(jìn)而經(jīng)過認(rèn)知加工最后形成語(yǔ)言，即遵循體驗(yàn)—認(rèn)知加工—語(yǔ)言的模式，這一模式實(shí)際也是基于“曾設(shè)定在心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的探索中存在如下的假設(shè)：1)語(yǔ)言最基本的性質(zhì)是語(yǔ)言基于心智；2)感覺信息的表達(dá)是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)；3)語(yǔ)言表征的是心理表征”(徐盛桓，2012b：4)。體驗(yàn)來自于感覺和感受，感覺是客觀世界刺激作用于感覺器官所產(chǎn)生的對(duì)事物屬性的反映，它是最簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)形式，認(rèn)知主體對(duì)客觀事物的認(rèn)知始于感覺，感覺是各種復(fù)雜心理過程的基礎(chǔ)，按照感受器位置分，感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和皮膚覺，通過這些感覺，客觀現(xiàn)實(shí)中各種現(xiàn)象為認(rèn)知主體攝入，得到感官意象，這是核心意識(shí)，也稱為原初意識(shí)，這種意識(shí)往往是認(rèn)知主體下一步思維的基礎(chǔ)；而感受則是在感知基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，經(jīng)過對(duì)信息的加工，其結(jié)果是認(rèn)知主體大腦里的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可能使“原初意識(shí)”中的信息發(fā)生種種變異，隨后的意識(shí)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，但又高于客觀現(xiàn)實(shí)；來源于外界物理信息但又高于物理信息，這時(shí)的意識(shí)內(nèi)容已經(jīng)比之前的核心意識(shí)豐富很多，所得到的感受遠(yuǎn)超客觀對(duì)象，所以此時(shí)的意識(shí)是客觀事物的主觀意象，稱為擴(kuò)展意識(shí)，也稱為反思意識(shí)?，F(xiàn)在先用一段“漢味”歇后語(yǔ)為特色的對(duì)話作為例子來揭示“核心意識(shí)”和“擴(kuò)展意識(shí)”。

歡喜坨：你不消擔(dān)心得(不用擔(dān)心)。正暫(現(xiàn)在)都有吃蝦叫號(hào)員了。但這種吃蝦黃牛只有武漢有。一個(gè)姓彭的老幾(彭某某)蠻精明，和朋友到萬(wàn)松園吃蝦子，排了3個(gè)小時(shí)的隊(duì)，從中瞄到(發(fā)現(xiàn))商機(jī)，下班后就跑到萬(wàn)松園當(dāng)吃蝦叫號(hào)員，代取號(hào)、換號(hào)、代點(diǎn)餐，4個(gè)半小時(shí)賣出克鳥(已經(jīng)賣出)20多張?zhí)枺煌砩暇唾嵙?00塊。

老板娘：這個(gè)伙介(伙計(jì))真的是“月湖的藕——窟眼多”咧，這樣下克(下去)，月入萬(wàn)元輕飄的(不成問題)。

試設(shè)想老板娘聽了歡喜坨的一番話，先是獲得了豐富的聽覺感覺，然后一邊聽一邊回憶一邊想象：一時(shí)是回憶的升起，一時(shí)是對(duì)頭腦中一些業(yè)已存在事件的聯(lián)想，這后一階段便是感受，老板娘會(huì)覺得這個(gè)伙介真是會(huì)動(dòng)腦筋，心眼真是多，這時(shí)她可能回憶和聯(lián)想到月湖里生長(zhǎng)的藕，兩者的共同點(diǎn)都是“眼多”。但這里有一個(gè)疑問，為什么一定要選擇或者聯(lián)想到藕，為什么不選擇篩子，篩子不也是有很多窟眼嗎？這就涉及到話語(yǔ)表達(dá)時(shí)的個(gè)人體驗(yàn)。月湖的藕在武漢的知名度很高，無論男女老少，藕絕對(duì)總是極受歡迎的尤物。而藕和其它植物最大的區(qū)別在于它有很多窟眼，其實(shí)就是許多可以直通的粗長(zhǎng)管道，這些管道就是運(yùn)輸氧氣和水分的通道。有了這些通道，藕才能正常的呼吸，才能吸取養(yǎng)分，所以藕的窟眼越多，生長(zhǎng)得就更粗壯?！斑@個(gè)伙介(伙計(jì))真的是‘月湖的藕——窟眼多’咧”，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的年代，不多個(gè)心眼，人就不可能象藕那樣頑強(qiáng)存活下來，這就是反思意識(shí)，“就是在記憶和語(yǔ)言等能力的襄助下，后一個(gè)意識(shí)事件將前一個(gè)意識(shí)事件已沉淀為記憶的意象作為體驗(yàn)內(nèi)容的一種過程”(徐盛桓，2012c：142)。在這個(gè)例子中，老板娘就是在其記憶、回憶和聯(lián)想等能力的幫助下，從“心眼多，會(huì)動(dòng)腦子掙錢”聯(lián)想到藕能夠在淤泥中良好的生存狀況，以此作為體驗(yàn)內(nèi)容，并經(jīng)過反思，從而形成擴(kuò)展的意識(shí)體驗(yàn)。但如果只是一板一眼地說，“這個(gè)伙介心眼真是多”，語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)是何等的干癟乏味?？梢钥闯?，認(rèn)知主體的意識(shí)包括身體的一切級(jí)別一切類型的體驗(yàn)。話語(yǔ)的表達(dá)一定是認(rèn)知主體“我”(老板娘)所見所想，即是“我”的意識(shí)，因此在考察意識(shí)體驗(yàn)和句子表達(dá)式時(shí)，其相關(guān)必定是“我”形成的意識(shí)以及是“我”的意識(shí)所涌現(xiàn)出來的表達(dá)式，必定帶有“我”的烙印，這種烙印是深刻的，明顯的，“‘我’的意識(shí)就是‘我’的所見所想，‘我’對(duì)于外界如何看，如何想。正是這個(gè)如何帶有‘我’的特點(diǎn)，使某一語(yǔ)言表達(dá)式的形成凝固了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)亍?dāng)事人的意識(shí)，同句子表達(dá)式形成有關(guān)的意識(shí)就是這樣的意識(shí)”(徐盛桓，2012c：140)。在上面的例子中，老板娘的體驗(yàn)和認(rèn)知加工就會(huì)首先是我—感覺(包括聽覺)—(X)，然后是我—覺得(感受)—(Y)，然后將X和Y進(jìn)行關(guān)聯(lián)，這就是涉及意識(shí)行為的意向性。

3.2 意向性與“漢味”歇后語(yǔ)

“意向性”一詞源于哲學(xué)領(lǐng)域，是刻畫心智狀態(tài)的基本概念，它出自于中世紀(jì)的拉丁字—intendere，意為“瞄準(zhǔn)”。布倫塔諾認(rèn)為心智狀態(tài)具有指向某種對(duì)象的特性，即意向的心智狀態(tài)一定是關(guān)指對(duì)象的，是自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一。在上述例子中，體現(xiàn)的 是“我”—感受—(Y)和“我”—感覺(包括聽覺)—(X)的統(tǒng)一，即感受指向感覺。意向性在指向過程包括兩個(gè)方面：一是意向內(nèi)容，二是意向態(tài)度，前者指的是認(rèn)知主體要關(guān)指的內(nèi)容；后者指的是認(rèn)知主體對(duì)所關(guān)指內(nèi)容的態(tài)度，包括如信仰、渴望、希望、害怕、愛、恨等心理現(xiàn)象。這樣，心智話語(yǔ)主體與眼前的情景關(guān)聯(lián)就是通過這些意向內(nèi)容和意向態(tài)度決定的，意向性有兩個(gè)特征，指向性和表征性，指向性是認(rèn)知主體的心理狀態(tài)指向外部世界的特點(diǎn)，是人的意識(shí)能夠在對(duì)象活動(dòng)中關(guān)指對(duì)象的能力；表征性指的是對(duì)所指向的內(nèi)容用語(yǔ)言進(jìn)行表征的特點(diǎn)，它體現(xiàn)的是意向與世界的關(guān)系。語(yǔ)言作為一種交流工具，它總是言語(yǔ)主體指向外部世界的一種意圖體現(xiàn)，因此言語(yǔ)的使用者運(yùn)用言語(yǔ)時(shí)總飽含著某種心理狀態(tài)，而這種心理狀態(tài)會(huì)最終體現(xiàn)在能夠表達(dá)這種心理狀態(tài)或意圖的語(yǔ)言之中，這就是體現(xiàn)了心智哲學(xué)的意向性。同時(shí)，話語(yǔ)主體的感覺就是傾向于關(guān)注那些對(duì)于自身可能獲得意義(無論好或壞)的事物，這也說明，認(rèn)知活動(dòng)并非是盲目的。從語(yǔ)言運(yùn)用來說，語(yǔ)義的起點(diǎn)也是從心智的指向性開始，然后過渡到表征性。很顯然，老板娘對(duì)這個(gè)伙介的關(guān)注過程中表現(xiàn)的是一種類似先是獲知信息進(jìn)而驚奇然后羨慕的態(tài)度，老板娘整個(gè)體驗(yàn)和認(rèn)知加工過程如下：先是憑聽覺(感覺)獲知，進(jìn)而關(guān)注了這個(gè)伙介會(huì)掙錢，心眼多這一內(nèi)容，獲得核心意識(shí)，也就形成了意向性內(nèi)容，然后以核心意識(shí)為基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生了意向性態(tài)度，通過自己已有的記憶，通過聯(lián)想和想像，獲得豐富的感受，這一過程就是擴(kuò)展意識(shí)的獲得。在整個(gè)過程中，“我”始終參與其中，獲得了豐富的體驗(yàn)，這就是語(yǔ)言表達(dá)式形成的源泉。從本例可以看出，“月湖的藕——窟眼多”這個(gè)歇后語(yǔ)本身是不具有意向性的，因?yàn)檎Z(yǔ)言只是一個(gè)物理工具。但是當(dāng)老板娘說出此話時(shí)，已經(jīng)將驚奇和羨慕的態(tài)度“鑲嵌”于其上了，從而使該歇后語(yǔ)表現(xiàn)出了話語(yǔ)主體意向性的指向性特征和表征性特征，即指向姓彭的老幾會(huì)動(dòng)心思掙錢，表征了老板娘的驚奇和羨慕。所以，歇后語(yǔ)的指向性就是關(guān)于什么的感覺和感受，而歇后語(yǔ)就是該指向性表征的語(yǔ)言形式。由此看來，意向性是歇后語(yǔ)形成重要的觸發(fā)器，一旦處于一定的環(huán)境下，話語(yǔ)主體的意向性就會(huì)被觸發(fā)，并且會(huì)自動(dòng)去尋找和話語(yǔ)雙方都會(huì)關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言形式來表征其所指向的內(nèi)容，這里的“一定環(huán)境”和“話語(yǔ)雙方都會(huì)關(guān)聯(lián)”指的是話語(yǔ)主體雙方都具有相同的背景知識(shí)，那么話語(yǔ)主體很有可能選取帶有地域特色和濃郁生活氣息的語(yǔ)言表達(dá)式，如果加上話語(yǔ)主體風(fēng)趣幽默，那么歇后語(yǔ)就是不二選擇了。在這里，可以推測(cè)老板娘和歡喜坨都是武漢本地人，具有相同的背景知識(shí)。所以，老板娘說出“月湖的藕—窟眼多”這一歇后語(yǔ)，不但自然貼切，而且俏皮形象。

那么在老板娘的體驗(yàn)過程中還有哪些心智因素隱含其中呢？這中間有一對(duì)不可忽視的概念：物理屬性和心理屬性?！靶闹钦軐W(xué)認(rèn)為，世界有三個(gè)層次，從低到高依次是物理層次、生命層次和心智層次，低層次哺育高層次，是高層次的“根源”，而低層次的物理現(xiàn)象正是認(rèn)知主體所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)知主體的感官作用物理世界，獲得物理信息。這里的物理信息指物質(zhì)本身可驗(yàn)證的物理屬性，而當(dāng)有生命的認(rèn)知主體獲得物理屬性而形成感官意象，若干感官意象便會(huì)連通為更大的意象單位，并可能進(jìn)入上位的層次，成為上一個(gè)層次的成分”(徐盛桓，2012a：4)；如此，直至最終由最初的核心意識(shí)上升成為擴(kuò)展意識(shí)，而這時(shí)的擴(kuò)展意識(shí)也使得客觀事物具有了心理屬性，這就是心智哲學(xué)所研究的心理隨附性(physiological supervenience)問題，或心物隨附性。上述歇后語(yǔ)中，這個(gè)伙介會(huì)動(dòng)腦子掙錢就是一種物理屬性，老板娘的贊賞乃至敬佩其像月湖的藕便是由“會(huì)掙錢心眼多”而激發(fā)的心理屬性。換句話說，會(huì)掙錢這一物理屬性一定程度上決定了其心理屬性大致的走向，心眼多，能掙錢，生命力頑強(qiáng)就決定了認(rèn)知主體會(huì)聯(lián)想到藕構(gòu)造的獨(dú)特性，這也構(gòu)成了歇后語(yǔ)這一類極其特殊的隱喻，如果沒有這種心物之間的隨附性，就不可能有歇后語(yǔ)這種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象。根據(jù)前文，老板娘的感覺—會(huì)動(dòng)腦子掙錢這一核心意識(shí)造就了其感受—像月湖的藕這一擴(kuò)展意識(shí)，以此可以判斷歇后語(yǔ)的生成規(guī)律是根據(jù)意向的指向性先獲得后語(yǔ)，然后從后語(yǔ)選擇合適的物理事件作為前言，也可以說后語(yǔ)相當(dāng)于本體，前言相當(dāng)于喻體，把其換算成比喻即是“這個(gè)伙介心眼多，就像一條月湖的藕”。正是因?yàn)楦杏X和感受的一致性，后語(yǔ)和前言能構(gòu)成一個(gè)完整的歇后語(yǔ)。在前面提到的三個(gè)層次中，處于高層次的心智層次通過具有生命層次的大腦不斷對(duì)所包括客觀世界物理屬性的物理層次進(jìn)行連通，從而使客觀世界獲得心理屬性，如同感覺和感受的配對(duì)，本體和喻體的配對(duì)，物理屬性和心理屬性也共同存在于這個(gè)“漢味”歇后語(yǔ)中。

3.3 “漢味”歇后語(yǔ)中主觀化的涌現(xiàn)

“任何人對(duì)事物的感知和理解都是以個(gè)人的興趣、頭腦中的圖式和由此產(chǎn)生的對(duì)世界事物的預(yù)期為基礎(chǔ)”(辛斌，2005：16)，“自然語(yǔ)言在它們的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式中提供了說話人的言語(yǔ)行為的表達(dá)法和他自己的態(tài)度和信念等”(魏在江，2007：9)，歇后語(yǔ)也不例外，這也是歇后語(yǔ)表現(xiàn)出來的主觀性，表明了認(rèn)知主體的心理狀態(tài)和獨(dú)特認(rèn)識(shí)。主觀化強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用推理，語(yǔ)用推理不斷被運(yùn)用直至最終凝固就形成了主觀性表達(dá)成分，這就是言語(yǔ)歇后語(yǔ)的主觀化過程，也就是一個(gè)語(yǔ)用到語(yǔ)義的過程。說話人在使用言語(yǔ)(歇后語(yǔ))進(jìn)行交際過程中，總是會(huì)將自己意圖和動(dòng)機(jī)試圖傳遞給對(duì)方，同時(shí)聽話人也會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的客觀情景以及自己的百科知識(shí)對(duì)話語(yǔ)主體的語(yǔ)用意義進(jìn)行主觀性的解碼。具體到“月湖里的藕——窟眼多”，可以想象話語(yǔ)主體一定經(jīng)歷了一番心理活動(dòng)，這一過程稱為格式塔轉(zhuǎn)換(Gestalt Switch)，其作用就是使感覺(聽覺)上的刺激發(fā)生心理轉(zhuǎn)換，從而做出聯(lián)想和想象，它是心理活動(dòng)的一種描寫。下面來看看在這個(gè)歇后語(yǔ)中這種效應(yīng)是如何發(fā)生的？事實(shí)上，“月湖的藕”并不是常規(guī)的物理存在(real existence)，它只是以虛擬形式(virtual existence)存在于主體大腦中的一種心理感受，是主體在一定的意向性影響下，在關(guān)于已有的藕的特性記憶幫助下，對(duì)所獲得的聽覺刺激下發(fā)生的心理上的格式塔轉(zhuǎn)換，從而做出聯(lián)想和想象，所以“月湖的藕”只是聯(lián)想和想象的結(jié)果，這一結(jié)果就成為這一特定環(huán)境下的用例事件(usage event)，再將用例事件用稱為“語(yǔ)象”(logogen)的語(yǔ)言符號(hào)遵照一定的語(yǔ)法規(guī)則描寫出來，即語(yǔ)碼化，便成了月湖的藕—窟眼多(單文波，2015)。這樣的聯(lián)想和想象是由社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和個(gè)人因素和偶然環(huán)境的總和影響所完成的，是所有所涉因子集合直至涌現(xiàn)的結(jié)果。

通常說來，“‘涌現(xiàn)’指一個(gè)系統(tǒng)中個(gè)體間預(yù)設(shè)的簡(jiǎn)單互動(dòng)行為所造就的無法預(yù)知的復(fù)雜樣態(tài)的現(xiàn)象。涌現(xiàn)性通常是指多個(gè)要素組成系統(tǒng)后，出現(xiàn)了系統(tǒng)組成前單個(gè)要素所不具有的性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)并不存在于任何單個(gè)要素當(dāng)中，而是系統(tǒng)在低層次構(gòu)成高層次時(shí)才表現(xiàn)出來”(霍蘭，2006：2)，所以人們形象地稱其為“涌現(xiàn)”?！跋到y(tǒng)功能之所以往往表現(xiàn)為‘整體大于部分之和’，就是因?yàn)橄到y(tǒng)涌現(xiàn)了新質(zhì)的緣故，其中‘大于部分’就是涌現(xiàn)的新質(zhì)”(同上)。具體到“漢味”歇后語(yǔ)，它們一定都是話語(yǔ)主體長(zhǎng)期生活在武漢，對(duì)武漢的人文歷史、生活習(xí)慣相當(dāng)了解，然后在偶然環(huán)境下結(jié)合自己的所見所聞而最終主觀化涌現(xiàn)的句子表達(dá)式，這也間接地回答了前文所提出的問題，為什么老板娘沒有贊賞和敬佩篩子，因?yàn)楹Y子不可能像月湖的藕一樣“適者生存”，而且藕也幾乎為湖北所獨(dú)有，為武漢人所愛，武漢人對(duì)藕再熟悉不過了，所以不可能激發(fā)一個(gè)人心眼多而像篩子的心理屬性。正如前文所說有相當(dāng)多的因子參與其中，這么多因子互相融合而作為一個(gè)系統(tǒng)存在，但它們可不是1+1+…的總和，而是超越原來各因子的基本屬性涌現(xiàn)出現(xiàn)了新質(zhì)，具有新穎性，其結(jié)果往往令人意想不到。涌現(xiàn)表現(xiàn)出來的一個(gè)有趣現(xiàn)象就是，從擴(kuò)展意識(shí)迸發(fā)出了創(chuàng)新意識(shí)，思維在尋找其充分表達(dá)時(shí)，也在不斷創(chuàng)造新的語(yǔ)言表達(dá)。如果用概念合成理論來解釋，那么在涌現(xiàn)的過程中，核心是人們進(jìn)行交談和思考時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)的目的而構(gòu)建的概念包(conceptual theory)，一方面可以將“心眼多”看作是目標(biāo)域，即其中一個(gè)輸入空間，另一方面可以將“月湖里的藕”視為源域，即另一個(gè)輸入空間，而兩域或兩空間的共享概念結(jié)構(gòu)反映在類屬空間中，并決定了跨空間映射的核心內(nèi)容——適者生存得更好，合成空間則是兩個(gè)輸入空間的信息合并、互動(dòng)以及新意義產(chǎn)生的空間，兩輸入空間將各自元素投射到合成空間，并由此產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)和涌現(xiàn)出來新意義，層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是認(rèn)知主體對(duì)投射的元素經(jīng)過復(fù)雜的認(rèn)知加工過程而在大腦中形成的內(nèi)容，以此，兩個(gè)不同的概念域被激活，形成跨域連接，從而導(dǎo)致了新的推理，也就是“漢味”歇后語(yǔ)。因此，“漢味”歇后語(yǔ)的生成往往是“一系列信息提升之后涌現(xiàn)出的新表達(dá)式，它能更有效地體現(xiàn)出話語(yǔ)主體的表達(dá)意圖”(何愛晶，2012：67)。認(rèn)知主體并非無緣無故地說“月湖里的藕——窟眼多”，而是把前言的心理空間和后語(yǔ)的心理空間整合起來，從而獲得了對(duì)意義的整體洞察，使交際更具有創(chuàng)造性。

4.0 結(jié)論

當(dāng)今興起的心智哲學(xué)為能夠從新的角度深入探討意識(shí)活動(dòng)以意識(shí)與語(yǔ)言關(guān)系問題提供了一把利器。心智哲學(xué)“從實(shí)際存在和虛擬存在來考察語(yǔ)言表達(dá)式的形成，從方法論來說，就是化心智哲學(xué)理論為語(yǔ)言研究方法”(徐盛桓，2012c：137)。本文從“漢味”歇后語(yǔ)入手，首先分析了其研究現(xiàn)狀與不足，然后指出心智哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究的啟示：人們通常的語(yǔ)言表達(dá)只是一種語(yǔ)言形式，在語(yǔ)言形式形成之前，最關(guān)鍵的是認(rèn)知主體如何感知和感受，并以其中一個(gè)“漢味”歇后語(yǔ)：“月湖里的藕——窟眼多”為例，論述了認(rèn)知主體首先是通過感知獲得對(duì)客觀事實(shí)的物理屬性的認(rèn)識(shí)，形成了核心意識(shí)—心眼多，會(huì)掙錢，然后以此意識(shí)為基礎(chǔ)經(jīng)過聯(lián)想和想象，對(duì)核心意識(shí)進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換獲得擴(kuò)展意識(shí)—像月湖里的藕那樣生存能力強(qiáng)。這個(gè)過程中認(rèn)知主體是在意向性的支配下進(jìn)行的，期間形成意向性內(nèi)容—對(duì)“心眼多，會(huì)掙錢”形成關(guān)注和意向性態(tài)度—對(duì)這個(gè)伙介贊賞和羨慕，并將核心意識(shí)所映現(xiàn)出的事件“裁剪”為用例事件，使這個(gè)用例事件在該特定情景下恰當(dāng)?shù)貙?duì)該事件做出切合語(yǔ)境的表征。而在“裁剪”過程中，認(rèn)知主體始終是在以意向性內(nèi)容和意向性態(tài)度為坐標(biāo)，尋找一個(gè)用例事件，形成歇后語(yǔ)的前言和后語(yǔ)，而且這個(gè)用例事件會(huì)引起認(rèn)知主體的特殊感受，這些感受和武漢當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗共同構(gòu)建一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，并且相互作用，最終涌現(xiàn)出超越原各組成部分的新質(zhì)，一個(gè)新的歇后語(yǔ)就此誕生。這里的前言和后語(yǔ)相輔相成，表面上看，是前言激發(fā)了后語(yǔ)，但是從實(shí)際的歇后語(yǔ)生成過程來看，卻是話語(yǔ)主體所要表達(dá)的意向性內(nèi)容衍生出了前言。以下是“漢味”歇后語(yǔ)形成的分析圖：

[1] 蔡曙山. 人類心智探秘的哲學(xué)之路——試論從語(yǔ)言哲學(xué)到心智哲學(xué)的發(fā)展[J]. 晉陽(yáng)學(xué)刊，2010，(3)：3-11.

[2] 李恒威等. 表征、感受性和言語(yǔ)思維[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(5)：26-33.

[3]何愛晶. 恩施方言歇后語(yǔ)研究[J]. 外國(guó)語(yǔ)文，2012，(1)：64-68.

[4] 霍蘭. 涌現(xiàn)：從混沌到有序[M]. 陳禹譯. 上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[5] 邱惠麗. 當(dāng)代心智哲學(xué)研究的12個(gè)問題及其它[J]. 哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，(1)：46-50.

[6]單文波. 從意識(shí)的涌現(xiàn)看隱喻的形成——以“舌頭是火”為例[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(6)：133-136.

[7] 魏在江. 隱喻的主觀性和主觀化[J]. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(2)：6-11.

[8] 辛斌. 批評(píng)語(yǔ)言學(xué)：理論與實(shí)踐[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005.

[9] 徐盛桓. 心智如何形成句子表達(dá)式[J]. 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012a.(2)：1-8.

[10]徐盛桓. 從心智到語(yǔ)言——心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究的方法論問題[J]. 當(dāng)代外語(yǔ)研究，2012b，(4)：6-10.

[11] 徐盛桓. 從“事件”到“用例事件”——從意識(shí)的涌現(xiàn)看句子表達(dá)式雛形的形成[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012c，(4)：137-144.

[12] 趙艷芳. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

(責(zé)任編輯：葛云鋒)

The Formation Mechanism of Wuhan-Style Xiehouyu from the Perspective of the Philosophy of Mind

SHAN Wen-bo

(Foreign Languages School of Hubei University, Wuhan 430062, China )

The philosophy of mind deems that the formation of syntactic representation is a process in which the mental activities are represented by language construction, which may present a general, new and clear description of the formation mechanism of Xiehouyu. Originating from the cognitive subject’s intentionality, Wuhan style Xiehouyu is determined by the content to be expressed and the attitude to be taken by the subject whose core consciousness, thereby, rises to the extended consciousness. What is more important is that, ultimately, the subject’s intensive acquisition, combined with the local culture of Wuhan, contributes to the emergence of rich Wuhan style Xiehouyu. What runs throughout the whole process is the consciousness, the key point of mind.

philosophy of mind; Wuhan-style Xiehouyu; formation mechanism

2016-12-30

單文波 (1971-)，男，漢族，湖北武漢人，副教授，碩士。研究方向：文化與翻譯 。

10.16482/j.sdwy37-1026.2017-03-003

H033

A

1002-2643(2017)03-0023-07