【摘要】中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展基于已有的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，借由時(shí)代發(fā)展而構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育觀念。本文從美術(shù)教育發(fā)展的國(guó)際視角、文化特色、教育重點(diǎn)等方面對(duì)中國(guó)美術(shù)教育的目標(biāo)進(jìn)行了宏觀層面的探討，對(duì)未來(lái)中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展提出了構(gòu)想。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 比較 國(guó)際 文化

中國(guó)的美術(shù)教育是一個(gè)有關(guān)自身傳統(tǒng)的特定命題，源于數(shù)千年繪畫的發(fā)展與文化理念的演變，其美術(shù)教育亦幾乎與實(shí)踐平行，從而建立了自己特有的美學(xué)思想與藝術(shù)風(fēng)范。因美術(shù)教學(xué)獨(dú)成一格，中國(guó)美術(shù)教育為后來(lái)的美術(shù)學(xué)者確認(rèn)為東方美術(shù)語(yǔ)言的范例。

一、中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育之始

自中國(guó)清王朝在19世紀(jì)末的隕落以及隨后出現(xiàn)的現(xiàn)代共和政體后，中國(guó)的美術(shù)教育在危機(jī)之中出現(xiàn)了對(duì)自身文化傳統(tǒng)的疑問和向西方尋求與借鑒經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)向。這一現(xiàn)象正好與1919年五四運(yùn)動(dòng)同步，表明了中國(guó)美術(shù)的傳承在轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美術(shù)教育的過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)一段艱辛與斗爭(zhēng)的年月，以至在新中國(guó)建立后，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育又在冷戰(zhàn)時(shí)期的文化封鎖與政治紛擾中，才逐步把西方美術(shù)教育的理論引入自身的實(shí)踐中，并不斷有所進(jìn)步。1978年，中國(guó)采取的改革開放政策，可以說(shuō)是自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)又一次重大的思想解放，從而加速了中國(guó)與世界現(xiàn)代美術(shù)教育的融合。當(dāng)今中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀是近一百多年來(lái)，幾代學(xué)者勵(lì)精圖治，積極辦學(xué)的結(jié)果。一方面，中國(guó)美術(shù)院校在擴(kuò)大招生和加強(qiáng)建設(shè)的基礎(chǔ)上，不僅保證了傳統(tǒng)與民間藝術(shù)語(yǔ)言的傳承，并結(jié)合西方現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)科設(shè)置，廣泛地設(shè)立了為國(guó)家所需要的各類美術(shù)學(xué)科專業(yè)，不斷設(shè)計(jì)完善的專業(yè)課程，以及引進(jìn)教學(xué)資源和教學(xué)方法。另一方面，越來(lái)越多的中國(guó)美術(shù)人才走出國(guó)門，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的美術(shù)教育系統(tǒng)中學(xué)習(xí)與探索現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)的思想與實(shí)踐。

20世紀(jì)70年代末的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，加速了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育改革，并開始走向成熟。雖然兼收并蓄的發(fā)展模式已經(jīng)顯露出中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育探索的初步成果。但是面向未來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)教育者開始重新思考當(dāng)代中國(guó)美術(shù)教育的民族特色和策略問題。“和實(shí)生物，同則不繼”，在國(guó)際通行的美術(shù)教育的普遍規(guī)律與構(gòu)架之中，如何發(fā)現(xiàn)不同，如何在美術(shù)教育的踐行中確立中國(guó)特色的美術(shù)教育，這仍然是我們當(dāng)前在這個(gè)偉大的改革時(shí)代中的命題。

二、美術(shù)教育的國(guó)際視野：跨文化的視角

當(dāng)代美術(shù)教育需要跨文化的比較研究。比較是一種高效的、操作性強(qiáng)的常用研究方法，比較研究的目的不僅是“知人所長(zhǎng)”與“避己之短”，而且是對(duì)于自身問題的再認(rèn)識(shí)和新思考，“觀人而思己”是比較教育學(xué)中的一個(gè)重要理論著眼點(diǎn)。正如美國(guó)著名教育學(xué)家康德爾曾說(shuō)過(guò)的，外國(guó)教育制度的研究意味著對(duì)自己教育思想的一次檢討和挑戰(zhàn)，因而也是對(duì)本國(guó)教育制度的背景和基礎(chǔ)的一次比較清楚的分析。20世紀(jì)中期以來(lái)，基于新的美術(shù)學(xué)科和專業(yè)設(shè)置，中國(guó)美術(shù)教育對(duì)外交流的重要觀念之一是注重“觀人”，即著眼于快速了解和學(xué)習(xí)國(guó)外的教育理念、經(jīng)驗(yàn)和方法，而沒有過(guò)多的“思己”。進(jìn)入21世紀(jì)以后，一方面，越來(lái)越多的中國(guó)藝術(shù)人才蜚聲海外，在國(guó)際美術(shù)與設(shè)計(jì)界的各項(xiàng)活動(dòng)中受到關(guān)注，如獲得眾多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)、受邀參加國(guó)際大展、頻繁亮相于國(guó)際學(xué)術(shù)論壇。另一方面，越來(lái)越多擁有雙重文化經(jīng)驗(yàn)的美術(shù)與設(shè)計(jì)人才在國(guó)內(nèi)外各大美術(shù)院校中執(zhí)掌教席和擔(dān)任教學(xué)管理職務(wù)。通過(guò)這些藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和教育者的努力，中國(guó)美術(shù)教育的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)文化都開始成為影響國(guó)際美術(shù)教育的獨(dú)特要素。雖然我們不能截然地論斷中國(guó)和西方的教育模式的優(yōu)劣，但是在全球一體化的當(dāng)下，“思己”成為當(dāng)代美術(shù)教育必須關(guān)注的抉擇，即深入地剖析本土的文化結(jié)構(gòu)與歷史傳承，探討自身美術(shù)教育的獨(dú)特性，均已成為當(dāng)今藝術(shù)學(xué)者在教育比較研究中所必須關(guān)注的問題。

在近年來(lái)的藝術(shù)教育發(fā)展中，有關(guān)美術(shù)教育的國(guó)際性學(xué)術(shù)論壇越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界和社會(huì)媒體的關(guān)注。“對(duì)話”不僅成為中外美術(shù)教育交流中最直接和高效的方式，而且成為促進(jìn)美術(shù)教育發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)影響力的重要發(fā)展趨勢(shì)。

北京師范大學(xué)Ⅲ、中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)美術(shù)教育委員會(huì)作為當(dāng)代美術(shù)教育研究中重要的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)代表，聯(lián)合美國(guó)高校中國(guó)藝術(shù)家學(xué)會(huì)、歐美同學(xué)會(huì)美術(shù)家協(xié)會(huì)在2015年6月舉辦了主題為“2015·穿越分界·跨文化視角下國(guó)際美術(shù)教育思辨與對(duì)話”的大型學(xué)術(shù)論壇和“中美高校藝術(shù)教學(xué)交流展覽”。來(lái)自國(guó)內(nèi)外四十多所高校的專家、學(xué)者、學(xué)生相聚在北京師范大學(xué)，將論題聚焦于中國(guó)美術(shù)與設(shè)計(jì)教育在文化全球化中面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。代表中國(guó)高等美術(shù)教育的老中青三代學(xué)者對(duì)大會(huì)所提出的課題，就教學(xué)理念、課程體系、教學(xué)方法、創(chuàng)新能力及人才培養(yǎng)培養(yǎng)等內(nèi)容進(jìn)行深入的剖析和討論。

三、美術(shù)教育的三個(gè)重點(diǎn)：手藝、媒介與觀念

在美術(shù)教育中，必須通過(guò)固定的媒介來(lái)創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)觀念，同時(shí)媒介和手藝在創(chuàng)作的過(guò)程中互有穿插和交融。歷史表明：一切革新、革命和拓展都與媒介的創(chuàng)新息息相關(guān)。一般情況下，新的媒介出現(xiàn)的同時(shí)會(huì)有新的技術(shù)與革新的出現(xiàn)。邵大箴教授指出：手藝、媒介和觀念才是美術(shù)教育的核心，并且一切教育的培養(yǎng)都應(yīng)該經(jīng)過(guò)這三種途徑，而目前，我國(guó)美術(shù)教育對(duì)媒介特別是新媒介的使用和探索都不足。

手藝即手工的能力，手藝是手、眼、腦三者合一而后體現(xiàn)在“手”上的能力，目前很多國(guó)內(nèi)外院校的美術(shù)專業(yè)主要以觀念為主，手藝似乎不需要了，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)教育似乎不需要手藝了。吳冠中先生曾說(shuō)：藝術(shù)家本質(zhì)上是手藝人，從美術(shù)教育的角度來(lái)看，手藝非常的重要，手藝是一切美術(shù)能力的基礎(chǔ)，沒有手藝不可能成為真正意義上的藝術(shù)家。

尹少淳教授將中國(guó)美術(shù)教育分為三個(gè)時(shí)期：改革開放以前的“單一學(xué)科期”，改革開放之后的“完整學(xué)科期”，2001年課程改革之后迎來(lái)的“關(guān)注人的發(fā)展期”。我國(guó)美術(shù)教育尤其是高等美術(shù)教育對(duì)西歐和美國(guó)美術(shù)教育的學(xué)習(xí)越來(lái)越深入，是一個(gè)良好的現(xiàn)象，但是在重視同西方美術(shù)交流的時(shí)候不能忘記本民族舊的和新的傳統(tǒng)，在吸收西方優(yōu)秀成果的時(shí)候應(yīng)提升自身美術(shù)教育創(chuàng)新能力，同時(shí)密切關(guān)注科技帶來(lái)的新媒介的發(fā)展與應(yīng)用。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)教育委員會(huì)秘書長(zhǎng)王曉琳教授也指出：20世紀(jì)之后，我們需重新面對(duì)人與技術(shù)、技術(shù)與媒介、媒介與社會(huì)以及虛擬現(xiàn)實(shí)與應(yīng)用等這些根本問題，數(shù)字技術(shù)和美術(shù)與設(shè)計(jì)教育的關(guān)聯(lián)方式已不僅僅局限為原先特定的一些學(xué)科，而是立體和多維的。

擁有手藝沒有觀念也無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，20世紀(jì)70年代以后，觀念藝術(shù)日漸流行，引發(fā)了美術(shù)教育界的深刻思考，即藝術(shù)不僅是手藝、媒介和唯美的創(chuàng)作，它還包括意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)批判、歷史思考、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)社會(huì)作用等等各方面內(nèi)容。當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撝形鞣剿囆g(shù)的跨界和藝術(shù)教育的對(duì)比時(shí)要意識(shí)到我們的優(yōu)勢(shì)是我們對(duì)手藝的重視，不足是我們?nèi)鄙儆^念，相較于西方藝術(shù)家我們?nèi)狈Φ恼怯^念，觀念是藝術(shù)的靈魂。

四、美術(shù)教育的中國(guó)特色：文化的力量

當(dāng)前，人類社會(huì)的發(fā)展面臨更多的挑戰(zhàn)，人類思維的能力有時(shí)甚至難以與整個(gè)世界現(xiàn)場(chǎng)的更換相匹配。因此，在“2015·穿越分界·跨文化視角下國(guó)際美術(shù)教育思辨與對(duì)話”的主題演講中，徐冰教授把個(gè)人的感覺、命運(yùn)與社會(huì)文化這類博大命題相聯(lián)系。他認(rèn)為作為具有中國(guó)文化背景的藝術(shù)家，我們需要思考我們自身的優(yōu)勢(shì)所在，需要擁有把我們有缺陷的東西轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的對(duì)我們有效的東西的能力。

目前，我們處在一個(gè)全新的時(shí)代，今天的世界現(xiàn)場(chǎng)是過(guò)去的現(xiàn)成的所有的藝術(shù)無(wú)法直接拿來(lái)借用的。通過(guò)多年與西方交流經(jīng)驗(yàn)，我們很容易發(fā)現(xiàn)：通過(guò)藝術(shù)的手段把想法轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)匯傳達(dá)給藝術(shù)界的重要注，而為何要落實(shí)到具體的藝術(shù)語(yǔ)匯，則是因?yàn)槿魶]有找到具體的藝術(shù)語(yǔ)匯那么所做的東西在藝術(shù)界是無(wú)效的，藝術(shù)史.總是記載在藝術(shù)新的表達(dá)方法上有所突破的藝術(shù)家。

當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)總是在不斷探索傳統(tǒng)與當(dāng)代的比例問題，但是后來(lái)才意識(shí)到這一問題是無(wú)效的，因?yàn)槎叩年P(guān)系就像磁鐵一樣相互轉(zhuǎn)換。例如，“天人合一”的觀念是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，但是若放置在工業(yè)革命時(shí)期則會(huì)是“反動(dòng)”的思想，因?yàn)樗环先祟愇幕M(jìn)程的需要。當(dāng)我們這樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與當(dāng)代的時(shí)候，我們就可以解決自己面列當(dāng)今世界如此強(qiáng)大和復(fù)雜的文明時(shí)的困惑，因?yàn)槲覀儽澈髶碛腥绱藦?qiáng)大的文化背景。

創(chuàng)作的能量從哪來(lái)？以前的觀念認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)造力和能力取決于智商，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的能量不是來(lái)源于智商而是來(lái)源于如何把社會(huì)能量同自己“個(gè)人地圖”的能量的結(jié)合，我們身上擁有的深厚傳統(tǒng)則是我們“個(gè)人地圖”的巨大能量。

五、結(jié)語(yǔ)

回首百年，中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展得益于幾代教育者的努力，他們對(duì)藝術(shù)教育事業(yè)的全情投入、對(duì)文化的認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)科發(fā)展與專業(yè)教育的積極探索，所有的經(jīng)驗(yàn)和理論都成為本學(xué)科專業(yè)發(fā)展的重要思考，也促使中國(guó)美術(shù)教育在全球化競(jìng)爭(zhēng)中形成一個(gè)開放而積極探索的氛圍。新一代的專業(yè)教師和教育研究者將以更廣闊的國(guó)際視角思考和探索教育現(xiàn)象中的專業(yè)本質(zhì)以及專業(yè)教育的本土化特征。正如2015年國(guó)務(wù)院關(guān)于《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》中指出的，建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科必須堅(jiān)持“中國(guó)特色”。從個(gè)人發(fā)展到社會(huì)資源整合，從專業(yè)人才的修養(yǎng)到提高大眾美育水平，在全球化背景下，只有堅(jiān)守本土優(yōu)秀文化和藝術(shù)創(chuàng)造的核心價(jià)值，才能促進(jìn)中國(guó)美術(shù)教育的品牌建設(shè)和國(guó)際傳播。

（李嫣/北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院；計(jì)宇/美國(guó)加利福尼亞長(zhǎng)灘州立大學(xué)美術(shù)學(xué)院。本文第3和第4部分內(nèi)容根據(jù)“2015穿越分界·跨文化視角下國(guó)際美術(shù)教育思辨與對(duì)話”國(guó)際研討會(huì)中，邵大箴教授、徐冰教授等嘉賓發(fā)言稿整理而成。本文由中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，項(xiàng)目號(hào)：SKZZY2013038。）