禮制的根基——德性倫理，才是孔子念茲在茲的關(guān)切點(diǎn)，所謂“人而不仁，如禮樂何”而孝悌為仁之本，故家庭親情是一切仁道善政的起始點(diǎn)，換句話說，親親為重，尊尊次之。

陳椰

剛剛過去的高考全國(guó)卷文綜題有一道歷史材料題（第47題）頗有意思：

公元前544年，吳國(guó)公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國(guó)。季札對(duì)于各國(guó)貴族視為文明象征的樂舞與詩(shī)歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國(guó)政治現(xiàn)狀，他也能作出準(zhǔn)確的研判。各國(guó)原本視江南為蠻荒制度，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。

季札出使途經(jīng)徐國(guó)，知道徐國(guó)國(guó)君對(duì)他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國(guó)，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢(mèng)死后，吳國(guó)人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長(zhǎng)兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”。

考卷要求考生“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歷代儒者尊季札為‘賢人的原因”。

目前，改卷緊鑼密鼓進(jìn)行中，官方標(biāo)準(zhǔn)答案尚未公布。我就這道題遍詢身邊研究儒學(xué)的高校師友及一線高中歷史教師，大家都說，季札完全符合儒家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，熟悉禮樂文明，博學(xué)而有政治智慧，掛劍贈(zèng)徐國(guó)國(guó)君，信守承諾。但在季札讓位這件事上則有了分歧：學(xué)者認(rèn)為體現(xiàn)了個(gè)人的德性，比如悌、讓或者淡泊名利；一線教師則認(rèn)為堅(jiān)守禮制（嫡長(zhǎng)子繼承的宗法制）、維護(hù)秩序，體現(xiàn)了季札守禮重義，考的知識(shí)點(diǎn)就是教材中關(guān)于儒家的以禮治國(guó)。

究竟哪一點(diǎn)才是儒家最注重或首要考慮的呢？恢復(fù)周禮，以嫡長(zhǎng)子繼承的宗法制這樣的禮制秩序避免禮崩樂壞的局面，固然是孔子（某一個(gè)階段）的政治理想，但不可忽略的是禮制的根基——德性倫理，才是孔子念茲在茲的關(guān)切點(diǎn)，所謂“人而不仁，如禮樂何”而孝悌為仁之本，故家庭親情是一切仁道善政的起始點(diǎn)，換句話說，親親為重，尊尊次之。因?yàn)橛H親為仁，尊尊為義，禮固然重要，但畢竟是仁的引申。

回到季札讓位這件事上，最重要還是突出悌、讓之德，這樣的美德在《論語(yǔ)》中屢次被表彰。比如伯夷、叔齊，兄弟倆是商末孤竹君的兩個(gè)兒子，其父遺命要立叔齊為繼承人，但兄弟相讓，最后都逃往周國(guó)?？鬃臃Q贊為“古之賢人也”，孟子稱之為“圣之清者”。伯夷讓弟以成孝，叔齊讓兄以全悌，又與禮制何干？

再如泰伯，周部落首領(lǐng)古公亶父的長(zhǎng)子，還有兩個(gè)弟弟仲雍和季歷。父親欲傳位于季歷及其子姬昌（即后來的周文王），泰伯?dāng)y弟仲雍逃到荊蠻句吳，建立吳國(guó)?？鬃臃Q頌：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！奔驹屛欢环Q賢，與乃祖泰伯是同一個(gè)道理。

此外，季札棄室而耕，也頗類似《孟子》中那個(gè)有名的假設(shè)公案——假如舜為天子，其父殺人，舜不應(yīng)該干涉法官皋陶?qǐng)?zhí)法，但作為孝子，舜應(yīng)該“視棄天下猶棄敝屣”，背著父親自我流放，逃到海濱，樂而忘天下，既成全了親情，又維護(hù)了法制。其背后的大孝、不戀權(quán)位，才是儒家最稱頌的美德。

有一個(gè)流行成見：淡泊名利是道家或隱士的做派，而儒家則矻矻追求功名。實(shí)則不然。不要忘了，在德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)這四科成就突出的弟子中，孔子最喜歡、最佩服的，恰恰是安貧樂道、甘于淡泊的顏回。

近年來，傳統(tǒng)文化越發(fā)受到重視，但在對(duì)先賢思想文化的理解定位上，學(xué)術(shù)研究與基礎(chǔ)教育、民眾觀念之間還存在鴻溝。各方需要充分交流，達(dá)成一些重要共識(shí)，這不僅僅關(guān)涉考生命運(yùn)，更關(guān)系到民族文明復(fù)興的前途。

（作者為華南師范大學(xué)教師）