■杭州高級(jí)中學(xué) 高 利

從“箕踞”看柳子厚在西山的“始得”

■杭州高級(jí)中學(xué) 高 利

古人登山不容易，因?yàn)槟菚r(shí)候大多數(shù)好山好水還沒(méi)有被開發(fā)為風(fēng)景區(qū)。所以，在《始得西山宴游記》（蘇教版必修一）一文中，柳子厚想要去西山游玩，就必須做“驢友”，曝霜露，斬荊棘，開山路，入云梯。幸好已經(jīng)有了上山的路，并且有仆人幫助，但爬總是要自己爬上去的，從“攀援而登”可見，西山還是挺難登的。

好不容易登上西山之巔，柳子厚卻采用了一種很有意思的坐姿——“箕踞”，來(lái)欣賞險(xiǎn)峰上的無(wú)限風(fēng)光：“攀援而登，箕踞而邀，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下?！蹦愕哪X子里可曾疑惑：柳子厚為什么會(huì)這么坐？

“箕踞”是一種非常傳統(tǒng)、很容易也很有爭(zhēng)議的坐姿。清人段玉裁《說(shuō)文解字注》將其解釋為“臀著席，而伸其腳于前”，即兩腿前伸，呈簸箕狀。所以“箕”在這個(gè)詞語(yǔ)中是名詞作狀語(yǔ)，“像簸箕一樣”。“箕踞”對(duì)手的放置沒(méi)有要求，兩手或前伸或撐在后面，根據(jù)身體傾斜的程度而定。

先秦至清代很多文章中都出現(xiàn)過(guò)“箕踞”的記載?！妒酚洝分芯陀卸嗬?，我就舉其中較典型的四例，看看這種坐姿到底會(huì)引起別人怎樣的不適吧。

①秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！庇谑亲笥壹惹皻⑤V，秦王不怡者良久。

（《刺客列傳》）

②漢七年，高祖從平城過(guò)趙，趙王朝夕袒鞴蔽，自上食，禮甚卑，有子婿禮。高祖箕踞詈，甚慢易之。趙相貫高、趙午等年六十余，故張耳客也。生平為氣，乃怒曰：“吾王孱王也！”說(shuō)王曰：“夫天下豪杰并起，能者先立。今王事高祖甚恭，而高祖無(wú)禮，請(qǐng)為王殺之！”

（《張耳陳余列傳》）

③陸生至，尉佗魋結(jié)箕踞見陸生。陸生因說(shuō)佗曰：“足下中國(guó)人，親戚昆弟墳在真定。今足下棄反天性，捐冠帶……”于是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮儀?！?/p>

（《酈生陸賈列傳》）

④解出入，人皆避之。有一人獨(dú)箕踞視之。解遣人問(wèn)其名姓，客欲殺之。解曰：“居邑屋至不見敬，是吾德不修也。彼何罪?！蹦岁帉傥臼吩唬骸笆侨?，吾所急也。至踐更時(shí)脫之。”每至踐更，數(shù)過(guò)，吏弗求，怪之，問(wèn)其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。

（《游俠列傳》）

秦王的“不怡者良久”，趙相貫高、趙午等的怒而欲殺之，固然有其他因素在，但箕踞顯然也是重要因素之一。

后兩例體現(xiàn)得更明顯：尉佗在陸賈言諷后道歉，自己承認(rèn)“殊失禮儀”；郭解所遇到的那個(gè)“箕踞者”，僅憑這個(gè)坐姿，郭解的門客就“欲殺之”，郭解也承認(rèn)受到了侮辱（“不見敬”）。

其實(shí)《禮記·曲禮上》已明確宣告了各類禮儀的禁忌，其中就有“坐毋箕”，“箕踞”在公共場(chǎng)合絕對(duì)是最差的坐姿。以上四例均看出，在人與人交往的場(chǎng)合下，“箕踞”傳遞的意義是傲慢、不尊重人。

圖：馬 敘

柳子厚在西山上的“箕踞”傳遞的也是這個(gè)意思嗎？他在此處用這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)描述自己在西山之上的狀態(tài)又有何意？

這得讓我們來(lái)回顧一下柳子厚到永州的前因后果。永貞革新失敗后，柳子厚被貶為邵州刺史，赴任途中被加貶為永州司馬。這是一個(gè)閑官，沒(méi)有具體職權(quán)，柳子厚到職后甚至沒(méi)有住的地方，只能暫居在龍興寺，生活一下子艱辛了不少。而到永州才半年，柳母就因病去世。政治失意被貶他鄉(xiāng)，水土還未服就遭遇親人離世的打擊，對(duì)于性格略內(nèi)斂又比較糾結(jié)的柳子厚來(lái)講，要調(diào)適心情哪有這么容易，“恒惴栗”是他內(nèi)心真實(shí)的夢(mèng)魘。

他像大多數(shù)被貶謫的前輩一樣，用宴游醉酒的方式來(lái)紓解這種夢(mèng)魘。此時(shí)的他語(yǔ)氣雖然灑脫自在、無(wú)憂無(wú)慮，但“無(wú)遠(yuǎn)不到”的美景根本就沒(méi)入他的眼，更沒(méi)入心。你看看，他“日與其徒上高山，入深林，窮回溪”，泉如何幽、石如何怪，他全不寫及，或者全不記得，只記得美景他都到此一游過(guò)了，“皆我有也”；只記得傾壺而醉相枕以臥夢(mèng)醒而歸。他的窮游幽勝只是在找一張可以忘記現(xiàn)實(shí)傾醉成眠的“大桌”與“大床”而已，至于是何狀在何處不重要。

但當(dāng)他偶然望到西山并登頂后，靈魂一下子被喚醒了，他頓時(shí)明白這座山在這個(gè)時(shí)候闖入他生命的意義：不必惴栗，不必一定要和誰(shuí)一樣，更不必改變自己屈從誰(shuí)。或者說(shuō)造物主在這個(gè)時(shí)候賜給他一面鏡子，用一座特立、自由且適意的西山照進(jìn)他的內(nèi)心。

所以，在西山上看風(fēng)景的時(shí)候，柳子厚沒(méi)有和以前一樣，喝了酒就與“其徒”幕天席地醉而相枕臥，而是全神貫注地看縈青繚白，看暮色蒼然，看無(wú)處遁隱攢簇的培，看方寸之間數(shù)州的岈洼——自己何必與它們?yōu)轭惸?？這酒氣又助長(zhǎng)了胸中的浩然之氣，讓他心神物我俱忘，御風(fēng)而行。這樣，柳子厚更明白了：這才是真實(shí)的造物者，這才是真實(shí)的自己??！

當(dāng)柳子厚與西山合一、與萬(wàn)物合一時(shí)，我們?cè)谠退哪昃旁露巳眨谔斓亻g最后一縷余暉中看到，一個(gè)身著青衫的頎長(zhǎng)身影掩映在西山之巔。這個(gè)身影沒(méi)有岸然巍立，而是斜斜地有點(diǎn)慵懶、有點(diǎn)舒適地鋪展在狼藉的杯盤之間，有三分醉態(tài)，又有七分清醒與出神。再細(xì)看，這個(gè)身影兩腿向前微微舒展，像簸箕一樣鋪展在沒(méi)有被仆人完全撫平的草叢中，兩只手肘微微撐起上半身。這讓他既不是很累，又可以順著衣襟、順著山勢(shì)睥睨群山，直到天際。

這個(gè)近乎平躺的姿態(tài)在唐代也可以叫作“箕踞”。我似乎看出了一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)由來(lái)的傲慢，但更多的是這個(gè)身影長(zhǎng)久沒(méi)有過(guò)的放松、自然、適意、自由和堅(jiān)強(qiáng)。

“箕踞”可以有這個(gè)意義嗎？當(dāng)然可以。

在日常的社交場(chǎng)合中，“箕踞”固然失禮，但在私人空間里，“箕踞”可能突破了禮節(jié)上的“慎獨(dú)”，更隨意、更令人放松，讓人深深體會(huì)到箕踞者此時(shí)的無(wú)拘無(wú)束、可貴的真實(shí)和徹底的自由，甚至摻雜進(jìn)不少快樂(lè)與快意。

《莊子·至樂(lè)》里就有過(guò)這樣的例子：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

妻子過(guò)世，莊子竟然以箕踞的姿勢(shì)敲著瓦盆唱著歌。好友惠子指責(zé)了他，莊子解釋自己并非不難過(guò)，只不過(guò)生死的過(guò)程像四時(shí)的運(yùn)行一樣，是順應(yīng)自然，為此哭哭啼啼太不通達(dá)了?？梢?，在莊子的形體語(yǔ)言里，“箕踞”也有不守禮法的意義，但更多的是無(wú)拘無(wú)束、認(rèn)同自然規(guī)律的自由、喜悅、浪漫，以及認(rèn)同之后的堅(jiān)守。

不知當(dāng)“箕踞而遨”四個(gè)字在紙上洇開時(shí)，當(dāng)小石潭、鈷钅母潭、小石城山流溢出與眾不同的精神光輝時(shí)，柳子厚有沒(méi)有想到《莊子》這篇文章的意義，以及這篇文章所在篇目的名稱“至樂(lè)”？