【摘要】一段時間以來，關(guān)于辯證法的研究陷入了困境。人們可以隨意把任何東西都稱為“辯證法”，可以把任何現(xiàn)象都?xì)w于“辯證法”的名下。辯證法成了一個碩大無比的筐，什么東西都能往里裝?！稗q證法是一座迷宮”，“辯證法是變戲法”。這樣的結(jié)果就是，辯證法變成了各說各話的語言游戲。一方面“辯證法”之所以被人們譏諷為“變戲法”，是因?yàn)椤稗q證法”變成了“可以用來套在任何社會現(xiàn)象上的解釋公式”，變成了“可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄”，也就是把“辯證法”變成了沒有思想內(nèi)容的“辯證詞句”。另一方面辯證法是一種哲學(xué)思維方式，這一點(diǎn)在學(xué)界已得到共識。

【關(guān)鍵詞】辯證 哲學(xué) 歷史演變

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）37-0062-01

一、辯證法概念的歷史演變

古希臘的辯證法，雖然“辯證法”一詞最先出現(xiàn)于柏拉圖的著作中，但他并不是這一偉大概念的發(fā)明者。在柏拉圖之前的芝諾因?yàn)樘岢鏊膫€著名的“悖論”而被亞里士多德看作“辯證法創(chuàng)始人”。在蘇格拉底的時代，“辯證法”是一個經(jīng)常被使用的辯論藝術(shù)。

蘇格拉底本人就是一個熟練運(yùn)用辯證方法的著名代表。作為一種辯論藝術(shù)的蘇格拉底的辯證法主要有兩層涵義。辯證法意味著“對話”。辯證法就是通過對話達(dá)到真理的方法。柏拉圖的著作幾乎都是由“對話體”寫成的，而“對話體”表現(xiàn)了古希臘辯證法的精髓。辯證法意味著“正反”。在對話中，蘇格拉底總是佯裝自己無知，而與別人唱反調(diào)。在蘇格拉底與他人的論辯中，對同一論題通常形成正面和反面兩種觀點(diǎn)，通過對立雙方的辯論，真理最終脫穎而出。辯證法被蘇格拉底看作是一種“助產(chǎn)術(shù)”。

但是，柏拉圖也許是第一個自覺地使用辯證法概念的人。在柏拉圖那里，辯證法被視作是“最高的智慧”、“獲得最高智慧的通道”，只有精通辯證法的人才能夠從感性變動的現(xiàn)象世界中獲得關(guān)于理念世界的知識；只有辯證法才能使我們不為感性存在的假像所蒙蔽，把握那一切存在者的存在。因此，在古希臘，辯證法既是一種方法，也是一種邏輯。

二、不同學(xué)派的辯證法及方法

康德的辯證法，近代哲學(xué)家中首先重新發(fā)現(xiàn)辯證法的是康德?？档抡f，他曾一般地把辯證法稱為幻相的邏輯。在康德哲學(xué)中，辯證法就是幻相的邏輯。辯證法作為“幻相的邏輯”典型地表現(xiàn)在宇宙論的四個“二律背反”之中。康德認(rèn)為，在關(guān)于世界的開端、組成、規(guī)律性和原因等問題上，都存在一個正題和一個反題，兩者都能得到同等程度的證明，但卻是完全相反的。這就是“幻相”?？档抡J(rèn)為，理性出現(xiàn)“幻相”，問題不在對象，而在人的判斷。換言之，康德的辯證法意味著理性一旦進(jìn)入形而上學(xué)的領(lǐng)域，就會陷入自相矛盾的境地。

黑格爾的辯證法，黑格爾對辯證法的興趣顯然是康德引起的，但他不贊成康德辯證法，而最終回到了古希臘辯證法的肯定性和積極性。黑格爾是理解辯證法的關(guān)鍵。沒有黑格爾對辯證法的深入發(fā)掘和積極高揚(yáng)，就沒有當(dāng)代辯證法。追問“什么是辯證法”，就應(yīng)當(dāng)問問黑格爾“什么是辯證法”。

黑格爾是怎么理解辯證法的呢？

首先，黑格爾把辯證法理解為最高的思維方式。沒有最高思維方式，把辯證法作為最高思維方式是和辯證法的本性相違背的，近代自笛卡兒以來，分析理性一統(tǒng)天下。黑格爾將這種分析理性貶斥為“知性”，認(rèn)為它僅僅是理解世界的一種片面方法，而辯證法則是一種更高級的思維方式，知性只有在辯證法的統(tǒng)領(lǐng)下才有意義。

其次，從形式上看，黑格爾辯證法表現(xiàn)為正、反、合的過程。古希臘辯證法和康德辯證法都是由兩個因素構(gòu)成，表現(xiàn)為一正，一反，一問一答。黑格爾認(rèn)為，這種辯證法只有對立，沒有統(tǒng)一，從而導(dǎo)致否定的結(jié)果。真正的辯證法應(yīng)該是肯定的和積極的，對立的因素應(yīng)該得到統(tǒng)一。為此，黑格爾在“正題”和“反題”之后又加上了“合題”，形成了著名的“三段式”，而黑格爾辯證法作為最高思維方式的肯定性質(zhì)就表現(xiàn)在三段式的“合題”之中。

最后，在黑格爾看來，一切事物之所以能夠存在和發(fā)展，其動力都來自于自身內(nèi)在的否定性，對立面斗爭的結(jié)果總是強(qiáng)大的具有廣闊發(fā)展前途的一方否定必將滅亡的另一方；而新形成的統(tǒng)一體也不會恒久不衰，在它內(nèi)部也會成長起否定這個統(tǒng)一體的新的一方，最后這個統(tǒng)一體被它所否定，又出現(xiàn)新的統(tǒng)一體，這樣就形成一個以否定性為機(jī)制的無限發(fā)展的鏈條。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思選集第一卷

[2]馬克思選集第二卷

作者簡介：

石木珍（1982年9月20日-），女，漢族，都昌人，江西通用技術(shù)學(xué)校，碩士研究生，思想政治教育專業(yè)，法學(xué)碩士，研究方向：青少年思想政治教育。