陸洋

在耕耘書(shū)法五十載的張鈞看來(lái)，書(shū)法如同一場(chǎng)修行，既修身，也修心。張鈞，字譽(yù)贍，1967年生人。1988年拜入魏?jiǎn)⒑笙壬T(mén)下，受魏老教誨20余載，滋養(yǎng)文化與精神。張鈞書(shū)法給人的第一印象，是一派“二王”書(shū)風(fēng)——其筆法精妙、結(jié)體完備、氣息飽滿。2013年，張鈞舉辦“鳳皇于飛”書(shū)畫(huà)展，其作品分別被山東省博物館、山東大廈美術(shù)館收藏。2014年，其作品隨山東省副省長(zhǎng)出訪臺(tái)灣及東盟諸國(guó)。日前，本刊記者專(zhuān)訪書(shū)法家張鈞，探尋他揮毫潑墨的藝術(shù)人生。

“體會(huì)毛筆在紙上運(yùn)行的美的規(guī)律”

初見(jiàn)書(shū)法家張鈞，是在他位于濟(jì)南天橋區(qū)的工作室中。進(jìn)門(mén)第一眼，就是張鈞所臨《心經(jīng)》，行云流水，縱逸灑脫。張鈞本人與他的行書(shū)一樣風(fēng)度儒雅。他著一件藍(lán)灰色西裝，沉靜淡然，文質(zhì)彬彬，聊到書(shū)法，藝術(shù)家獨(dú)有的“狷介”便從他身上洋溢出來(lái)。

張鈞自幼受到文化氣息濃厚的家風(fēng)熏陶，父親就是他書(shū)法道路上的啟蒙者。1988年，張鈞拜魏?jiǎn)⒑笙壬鸀閹?，這也是他藝術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。入晉元齋，魏老教誨自《諸遂良大字陰符經(jīng)》學(xué)習(xí)寫(xiě)字的手法；學(xué)鐘繇《戎路表》同時(shí)學(xué)《鐵山刻石》；學(xué)《松江本急就章》同時(shí)學(xué)宋克《書(shū)譜》；學(xué)二王遺墨同時(shí)參看漢簡(jiǎn)。

每個(gè)書(shū)法家的作品都是自我面貌的呈現(xiàn)。張鈞習(xí)字，不是單純模仿，“不是裝二王的樣子，更不是畫(huà)出漢簡(jiǎn)的樣子?！?這體現(xiàn)了張鈞的某種“自覺(jué)”——體會(huì)毛筆在紙上運(yùn)行的美的規(guī)律。至今，張鈞仍記得魏老當(dāng)年對(duì)他所講，“如果只學(xué)王羲之，你看不到王羲之的全貌?！碧瞥暮芏鄷?shū)法家只學(xué)到了王羲之的一個(gè)面，比如顏真卿，再比如諸遂良。

師承魏老期間，張鈞領(lǐng)悟到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)捷徑可走，非得“書(shū)窮而后工”。古代的書(shū)家，自幼讀書(shū)，習(xí)書(shū)，工力深厚，自不待言，這是現(xiàn)代人難以望其項(xiàng)背的?，F(xiàn)代書(shū)法家在“讀書(shū)”上，與古人差之千里。好在父親為張鈞打下了《論語(yǔ)》的底子。

張鈞好讀書(shū)，并從書(shū)中找尋書(shū)法的脈絡(luò)，體會(huì)書(shū)法家創(chuàng)作的心境。他不廢臨摹，學(xué)習(xí)古人的筆墨程式，從他的作品中能夠看出他有很高的悟性——自然融洽地汲取、消化古人的筆墨精華，在創(chuàng)作中做到不拘泥古人，憑著自己的感悟和積累，在反復(fù)的創(chuàng)作探索中求得自我。這種堅(jiān)持秉承了魏老的幾條準(zhǔn)則：第一，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度必須虔誠(chéng)；第二，魏老的八字真言：安靜、從容、高尚、智慧；第三，至關(guān)重要，無(wú)關(guān)緊要；最后一條，就是書(shū)法的美的規(guī)律。

恒定不變的書(shū)法基因

今年兩會(huì)上，全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)書(shū)協(xié)主席蘇士澍發(fā)聲，并聯(lián)名百名委員集體倡議“寫(xiě)好中國(guó)字，做好中國(guó)人”。國(guó)人開(kāi)始重視書(shū)法的文化傳承，這是張鈞樂(lè)于見(jiàn)到的。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，在信息化時(shí)代正在煥發(fā)出嶄新的生命力。

80年代，魏老兩度去日本。1989年，魏老寫(xiě)了一篇文章。文中提到：中國(guó)書(shū)法要走向世界，被世界認(rèn)同，必須是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)走向世界的基礎(chǔ)上，特別是儒家文化和老莊哲學(xué)。

2005年，經(jīng)魏老授權(quán)，張鈞出版《魏?jiǎn)⒑笳勊囦洝?，?015年共出版了10期，受到廣大書(shū)法愛(ài)好者的好評(píng)。此外，在跨文化傳播上，張鈞做了不少有意義的探索。同年，張鈞建立了魏?jiǎn)⒑髸?shū)畫(huà)數(shù)字展覽館（網(wǎng)址www.bmqq.com），大力傳播魏老的書(shū)法作品。為了建立這個(gè)網(wǎng)站，他在美國(guó)注冊(cè)國(guó)際域名，使世界上所有國(guó)家的人都能瀏覽網(wǎng)站，網(wǎng)友不再受?chē)?guó)籍限制。其次，網(wǎng)站有大量的魏老真跡，全部高清掃描，觀者能夠清楚地看到作品的筆觸。張鈞頗為自豪地告訴記者：“到今天為止，世界上前幾名的大都會(huì)博物館網(wǎng)站都用的壓縮圖片展示作品，只有一個(gè)小視窗?！本W(wǎng)站是獨(dú)立服務(wù)器，瀏覽速度極快。因?yàn)閺堚x知道，一個(gè)圖片，15秒打不開(kāi)，就沒(méi)人看了。

張鈞認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的文化反映出它的歷史、民族精神和人文思想。文化的傳播，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是思想的傳播。早在一千余年前，蘇東坡就說(shuō)過(guò)：“詩(shī)至杜子美，文至韓退之，書(shū)至顏真卿，畫(huà)至吳道子，而盡天下之變，天下之能事畢矣。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，不論時(shí)代如何更替，人事如何代謝，有一些恒定不變的基因，書(shū)法應(yīng)該就是其中之一。

如今，張鈞指導(dǎo)學(xué)生的方法與魏老師承一脈?！斑@幾十年來(lái)，我們的書(shū)法傳承隔了好幾代，斷層是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)?！彼毖裕簬紫鄪A擊之下，今天的書(shū)法早非古人的書(shū)法。但是教育要從小抓起。“我的書(shū)法班中，入學(xué)必須學(xué)習(xí)《莊子》，學(xué)員們要熟讀四書(shū)五經(jīng)，我還會(huì)教他們學(xué)作詩(shī)，別看他們年紀(jì)小，其中有些孩子詩(shī)作得很不錯(cuò)?！苯酉聛?lái)，張鈞計(jì)劃帶著魏老的作品和自己的學(xué)生，像孔子周游列國(guó)那樣走出去。

書(shū)《論語(yǔ)》以修身

不少書(shū)法家以寫(xiě)《論語(yǔ)》作為修身立德的重要途徑。張鈞自幼熟讀《論語(yǔ)》，他的草書(shū)作品集論語(yǔ)句，總結(jié)了十句話：君子憂道，邦有道則仕。三省吾身，思無(wú)邪。一言以興邦，克己復(fù)禮。允執(zhí)其中，天祿永終。色斯舉矣，時(shí)哉時(shí)哉！

對(duì)于這十句話，張鈞向記者做了一番解讀：“君子憂道”是中國(guó)讀書(shū)人的屬性，要求讀書(shū)人的追求是悟道；“邦有道則仕”意為國(guó)家走向正軌，應(yīng)該出來(lái)做一番事業(yè)；“三省吾身，思無(wú)邪”則展示了為學(xué)與為人的最高境界，意指正能量對(duì)社會(huì)的積極推動(dòng)作用；“一言以興邦，克己復(fù)禮”是人對(duì)自我的要求的規(guī)范，是禮數(shù)、規(guī)矩的約束；“允執(zhí)其中，天祿永終” 來(lái)源于堯傳位于舜時(shí)的傳授的政見(jiàn)，“要用自己的信義保持著中正之道” ；“色斯舉矣，時(shí)哉時(shí)哉”講的是逢時(shí)。

在張鈞看來(lái)，社會(huì)進(jìn)步，人們往往在心靈上需要給養(yǎng)，渴望人性的回歸和精神的慰藉，重讀《論語(yǔ)》中的精華，則可以安撫浮躁，教誨我們?nèi)绾我匀蚀恕⑻┤惶幨?、完善自我，這在構(gòu)建和諧社會(huì)中，也具有了巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

不論是《心經(jīng)》還是《論語(yǔ)》，張鈞書(shū)寫(xiě)古句，以接古人之氣。行書(shū)飄逸而不飄浮，瀟灑中寓沉穩(wěn)，來(lái)源于張鈞本人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與貫通的氣韻，這其中不僅僅是精湛的技藝，還有其對(duì)先人智慧的恭謹(jǐn)與領(lǐng)悟。正如張鈞習(xí)書(shū)時(shí)，行云流水，一氣呵成，一筆一劃中，亦是與自我對(duì)話的過(guò)程，同樣也是修行的過(guò)程。正所謂“書(shū)法載道，翰墨傳心”，張鈞在書(shū)法中猶如打通武術(shù)境界，最終抵達(dá)自我彼岸。