潘建屯 王 紅

（西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610500）

習(xí)近平學(xué)習(xí)思想探析

潘建屯 王 紅

（西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610500）

習(xí)近平認(rèn)為理論學(xué)習(xí)要有三種境界：為什么學(xué)習(xí)、以什么樣的態(tài)度學(xué)、如何學(xué)，并指出，首先要確立學(xué)習(xí)志向；圍繞真學(xué)虛心的態(tài)度、發(fā)揚(yáng)擠、鉆、韌勁，要有粗精之分、要有釘釘子精神；掌握閱讀與思考的統(tǒng)一，讀書與運(yùn)用相結(jié)合，鍥而不舍，持之以恒的善學(xué)方法。讀書學(xué)習(xí)應(yīng)致力于這三種境界，把讀書視為實(shí)現(xiàn)理想的途徑，在實(shí)現(xiàn)理想途中端正學(xué)習(xí)態(tài)度，還要掌握善學(xué)技巧，使讀書思考實(shí)踐更具有時(shí)代感和使命感。

習(xí)近平；理論學(xué)習(xí)；三種境界；方法

習(xí)近平在浙江時(shí)以哲欣為筆名發(fā)表《理論學(xué)習(xí)要有三種境界》的短論，以簡(jiǎn)短的語言從“為什么學(xué)、以什么樣的態(tài)度學(xué)、怎樣有效的學(xué)習(xí)”三個(gè)層次闡釋他關(guān)于學(xué)習(xí)的思考。習(xí)近平學(xué)習(xí)思想既是其治國(guó)理政新實(shí)踐理論的重要組成部分，也是傳承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨重視學(xué)習(xí)發(fā)展的光榮傳統(tǒng)。以《理論學(xué)習(xí)要有三種境界》為切入點(diǎn)，對(duì)習(xí)近平學(xué)習(xí)思想進(jìn)行全面解讀，深入挖掘其學(xué)習(xí)思想精華，對(duì)加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)乃至對(duì)加快推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)和共同理想的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

一、學(xué)習(xí)要志存高遠(yuǎn)

（一）望盡天涯路，確立學(xué)習(xí)志向。習(xí)近平學(xué)習(xí)的第一境：要有“望盡天涯路”執(zhí)著于學(xué)習(xí)志向的高遠(yuǎn)追求，不懼“西風(fēng)凋碧樹”凄涼情景，有獨(dú)自攀登“高樓”的勇氣。[1]這一境界開篇就提出，學(xué)習(xí)要有高遠(yuǎn)目標(biāo)，為達(dá)到所預(yù)定的長(zhǎng)遠(yuǎn)追求而不斷地充實(shí)自我，以便更好更快地達(dá)到理想目標(biāo)。關(guān)于為什么學(xué)的問題，第一要明確學(xué)習(xí)要有高境界，追求高遠(yuǎn)志向，制定出學(xué)習(xí)的期望值和目標(biāo)，即所謂的遠(yuǎn)大理想，不畏懼西風(fēng)還是高樓，一如既往地追求高境界的實(shí)現(xiàn)和到來。

習(xí)近平于1969年選擇下鄉(xiāng)插隊(duì)，初到黃土地時(shí)，充滿著迷茫、彷徨。在老鄉(xiāng)的熱情關(guān)懷下，習(xí)近平邊勞動(dòng)邊學(xué)習(xí)，在老鄉(xiāng)幫扶下克服了環(huán)境差、飲食不習(xí)慣、勞動(dòng)能力弱、思想還未靠近群眾諸多問題。邊當(dāng)村干部邊想著要上學(xué)深造一下，因?yàn)樽x書讀得太少了，理論知識(shí)太薄弱了，不利于開展工作。1975年離開黃土地時(shí)，他變得堅(jiān)定、自信。在這里，培養(yǎng)了他讀書不變的信念，確立了學(xué)習(xí)前進(jìn)的志向：要真真切切地為人民辦實(shí)事，把全心全意為人民服務(wù)放在心里。這樣的學(xué)習(xí)志向是經(jīng)過摸索，登上時(shí)代的“高樓”，探尋社會(huì)“天涯路”的發(fā)展軌跡，“站在巨人肩膀上看世界”。在正定時(shí)，積極學(xué)習(xí)黨中央下發(fā)的相關(guān)文件精神；在寧德時(shí)，不斷在改革開放實(shí)踐中找出寧德發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；在浙江時(shí)，緊跟時(shí)代的步伐探索推進(jìn)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的正確道路?！笆舜蟆敝螅?xí)近平在新國(guó)情、新世情、新黨情下如何更好更快地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)的前景下，提出具有全民性質(zhì)的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想，用這一高遠(yuǎn)理想把個(gè)體發(fā)展與國(guó)家社會(huì)創(chuàng)新、民族整體意識(shí)增強(qiáng)有機(jī)聯(lián)系起來，在這種意識(shí)振奮下，使學(xué)習(xí)目標(biāo)志向更上一層樓，為更好地加快學(xué)習(xí)打下良好的理論基礎(chǔ)。

（二）知止所往，靜心學(xué)習(xí)。知止，即在學(xué)習(xí)高遠(yuǎn)志向確立之后，有忍受高樓寂寞的心境，要不斷探索堅(jiān)持求學(xué)的道路，而道路選擇關(guān)鍵則在于堅(jiān)定的理想信念。

理想信念也有個(gè)體性和社會(huì)性的區(qū)分。當(dāng)前所提倡的全國(guó)人民共同期盼和訴求的民族振興、國(guó)家昌盛的中國(guó)夢(mèng)具有社會(huì)性。個(gè)人寄希望于良好生活環(huán)境、較高職業(yè)追求具有個(gè)人性。要將自己學(xué)習(xí)志向需要與社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一起來，要清楚個(gè)人取得成就與國(guó)家社會(huì)發(fā)展具有同源性。周恩來在讀小學(xué)時(shí)就立下“為中華之崛起、騰飛于世界世界而讀書”的學(xué)習(xí)志向，毛澤東在青年時(shí)代就為立志報(bào)國(guó)而學(xué)習(xí)，兩個(gè)人都見證中國(guó)革命的勝利和中華民族的重新崛起。可見，“望盡天涯路”的高遠(yuǎn)志向是個(gè)人學(xué)習(xí)走上高境界的第一步。學(xué)習(xí)如果缺乏寬廣視野、高深境界和遠(yuǎn)大志向，不僅可能使人在學(xué)習(xí)中失去持續(xù)有效的動(dòng)力、陷入盲目狀態(tài)，而且會(huì)使得理想變成幻想、空想，難以抵御各種錯(cuò)誤思潮。怎樣才能避免變?yōu)橐环N幻想、空想，那就需要樹立正確的學(xué)習(xí)觀，從馬克思主義經(jīng)典著作汲取智慧，辯證地看待自身、發(fā)現(xiàn)自身的不足。習(xí)近平指出，要在“西風(fēng)”凄涼中、“高樓”孤獨(dú)中，來考驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)指向的堅(jiān)定和耐力，自覺把個(gè)人理想、社會(huì)追求融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的遠(yuǎn)大理想和共同理想中，領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)“不僅僅是自己的事情，本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大事情”。[2]

“學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題，也是報(bào)國(guó)為民的重要基礎(chǔ)”，[3]這是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有高遠(yuǎn)志向的初衷。在插隊(duì)艱苦的環(huán)境下，習(xí)近平利用放羊和鋤地的零碎時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，一刻也不放松。習(xí)近平說工作中難免會(huì)出現(xiàn)新問題，就要抽出時(shí)間去閱讀、學(xué)習(xí)，才會(huì)有經(jīng)驗(yàn)、理論去認(rèn)識(shí)和加以解決，才會(huì)掌握大量客觀真實(shí)有效的信息。因而，理論學(xué)習(xí)就是要抱有一顆求知的恒心，要有高遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)志向，為遠(yuǎn)大理想讀書學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)自我追求和時(shí)代發(fā)展的一致性和協(xié)同性。

二、關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的問題

（一）過程堅(jiān)持，衣帶漸寬也不悔。學(xué)習(xí)要有的第二種境界是：要有“衣帶漸寬”也“不悔”，“人憔悴”也甘愿的認(rèn)知心情，做到學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，在過程中堅(jiān)守求知的心。[1]((P6)

學(xué)習(xí)是不可能一蹴而就的，學(xué)習(xí)的過程不是完成時(shí)而永遠(yuǎn)是進(jìn)行時(shí)。理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)步伐的快慢遠(yuǎn)近與我們學(xué)習(xí)態(tài)度的認(rèn)真與否有很大關(guān)聯(lián)，需要有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的努力和勇敢追求的精神?！耙聨u寬”“為伊消得”，是指人在追求理想實(shí)現(xiàn)的一種努力的瘋魔狀態(tài)，“為伊”，狹義上可理解為為某個(gè)人的，更可以擴(kuò)大來說為是對(duì)某項(xiàng)事業(yè)的、對(duì)某門學(xué)問的、對(duì)某個(gè)目標(biāo)的、對(duì)心中理想的?？梢詾榱四莻€(gè)遠(yuǎn)大理想不斷鞭策自己努力上進(jìn)，心甘情愿受這個(gè)苦，但這個(gè)過程是痛苦的，艱難的。進(jìn)入到這個(gè)境界，是要經(jīng)受“憔悴”之苦的，還要下真力氣，來不得半點(diǎn)虛假，但只要一想到是在為遠(yuǎn)大理想、為美好前途而奮斗，就會(huì)“痛并快樂著”。理想雖遠(yuǎn)，但是通向成功的道路由我們走來，堅(jiān)定理想信念為其讀書學(xué)習(xí)，苦學(xué)也會(huì)變?yōu)闃穼W(xué)。

（二）如何做到樂于學(xué)。

1.要有真學(xué)虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度。習(xí)近平對(duì)待學(xué)習(xí)態(tài)度是孜孜不倦的，指出態(tài)度上要虛心，要下真功夫、苦功夫。習(xí)近平把讀書當(dāng)作尋找工作生活的樂趣，是對(duì)工作生活負(fù)責(zé)任的認(rèn)真態(tài)度，是走上人生高境界的必經(jīng)之路，做到為學(xué)習(xí)“衣帶漸也終不悔”的虛心受教，這樣才會(huì)人人樂于學(xué)。當(dāng)然，真正的學(xué)習(xí)需要花時(shí)間記筆記、談心得，而不是簡(jiǎn)單開“座談會(huì)”走形式，敷衍了事，草草為之。只有在學(xué)習(xí)上抱以真學(xué)、虛心的態(tài)度，經(jīng)受住“憔悴苦”之后，才能樹立正確的學(xué)習(xí)觀，才會(huì)避免走進(jìn)迷失前路、落后于時(shí)代的危險(xiǎn)，才會(huì)有百折不撓、舍得付出的堅(jiān)守。

2.發(fā)揚(yáng)擠勁、鉆勁、韌勁。習(xí)近平認(rèn)為，學(xué)習(xí)要有三股勁頭:一是有擠勁，爭(zhēng)取做到日日讀，利用零散時(shí)間學(xué)；二要有鉆勁，通讀經(jīng)典是不夠的，還要鉆進(jìn)去領(lǐng)會(huì)文本的含義；三要有韌勁，讀書貴在有恒心、迎難而上的吃苦精神。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)是有技巧的，把“苦讀”“通讀”同“真學(xué)”“善學(xué)”有效組合，變枯燥無趣的理論學(xué)習(xí)為趣學(xué)、樂學(xué)。毛澤東也曾指出學(xué)習(xí)態(tài)度上要老老實(shí)實(shí)的，也要有擠和鉆研的勁頭。讀書學(xué)習(xí)要下真功、苦功、細(xì)功，對(duì)好書經(jīng)典的書，更需要有三股勁頭，要細(xì)細(xì)體會(huì)其中的精髓。

3.讀書要有精粗之分。習(xí)近平指出，“粗”,即讀書要泛覽，要跨結(jié)構(gòu)廣泛涉獵；“精”,要學(xué)精髓、讀經(jīng)典，掌握其中要義終身受用。當(dāng)然,還要有揚(yáng)棄的選擇；對(duì)于培養(yǎng)興趣愛好的可以簡(jiǎn)單略讀，對(duì)于專業(yè)化、經(jīng)典的書，要精讀，要常讀，花大量時(shí)間、精力讀。馬克思也認(rèn)為，經(jīng)典的書常讀常新，要學(xué)習(xí)其精華，與其碰撞中發(fā)出預(yù)料不到的思想火花。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，研讀優(yōu)秀經(jīng)典以高效、含金量著稱，只有“日日新，茍日新”，才能從中領(lǐng)悟到跨越歷史、時(shí)空的智慧思想。從個(gè)體需要層次出發(fā),在精粗上有選擇地閱讀和吃透，以批判的視角在思考中發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)。

4.發(fā)揚(yáng)釘釘子精神。曾有人研究過，如果每天堅(jiān)持讀同種類型的書籍，幾年之后可以變?yōu)槟骋粏栴}或某一領(lǐng)域的專家了。對(duì)于理論學(xué)習(xí)，要下大功夫仔仔細(xì)細(xì)的學(xué)，把零散的時(shí)間合理利用起來，充分發(fā)揚(yáng)釘釘子精神。

三、怎樣有效的學(xué)習(xí)方法

（一）慮后能得，收獲結(jié)果。第三種境界是：通過知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦，找到有效學(xué)習(xí)的方法，收獲學(xué)習(xí)進(jìn)入高境界的喜悅。[1](P6)這層境界，學(xué)習(xí)志向歷經(jīng)瑟瑟西風(fēng)、孤寂高樓、望盡天涯路的考驗(yàn)，堅(jiān)定理想，經(jīng)過衣帶漸寬終不悔的認(rèn)真態(tài)度、一如既往的忠貞守望，最后收獲成功。

愛因斯坦坦誠(chéng)，他成為科學(xué)家的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)中堅(jiān)持思考這一方法；[4]毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐出真知，農(nóng)村包圍城市道路的開創(chuàng)就是他努力將馬克思主義理論學(xué)習(xí)與實(shí)際相結(jié)合的成功典范。[5]學(xué)習(xí)的過程不單單是理論知識(shí)的單純吸收，還要經(jīng)過學(xué)習(xí)者思考分析加工內(nèi)化，才能做到理論運(yùn)用于實(shí)際，才能在尋他千百度中，收獲真正學(xué)習(xí)的成功。學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)不斷思考認(rèn)知、落于實(shí)踐的過程，也是一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際、知行合一的過程，這需要在探尋的途中下心血、有百折不饒的精神，最忌諱學(xué)而不思、紙上談兵。2013年，習(xí)近平在中央黨校學(xué)習(xí)班說，本領(lǐng)不是與生俱來的，是要通過一定的手段和方式習(xí)得：“強(qiáng)調(diào)既要抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)，也要注意拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域；既要向書本學(xué)習(xí)，也要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；既要向人民群眾學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)，也要向國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。”[2]學(xué)習(xí)成果要靠實(shí)踐中檢驗(yàn)，方法對(duì)頭，才能達(dá)到要拓寬視野、抓住其中精髓的要求，反對(duì)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)“空對(duì)空”“紙上談兵”的情形。同時(shí)還要帶入時(shí)代歷史問題學(xué)，要善于思考分析解決問題；以人們的需求結(jié)合當(dāng)前問題學(xué)習(xí)，堅(jiān)持“群眾中來、群眾中去”的路線導(dǎo)向，依托工作中出現(xiàn)的新問題、新困惑、新情況來學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高工作素質(zhì)，增強(qiáng)工作本領(lǐng)。

（二）怎樣有技巧的學(xué)習(xí)。

1.堅(jiān)持閱讀與思考的統(tǒng)一。書本的東西如果不經(jīng)過個(gè)人思考內(nèi)化加工成為自己的，那它始終是書本的，書本里蘊(yùn)含的智慧、思想需要深入思索。習(xí)近平重視思考，認(rèn)為“為學(xué)之道，必本于思”，思考是學(xué)習(xí)的有效方式。思考是閱讀文本后的深化，是取得認(rèn)知的必經(jīng)之路，是甘愿“衣帶漸寬、人憔悴”的關(guān)鍵。習(xí)近平提出，學(xué)習(xí)不要人云亦云，防止陷入本本教條中，“要讀得實(shí)，懂得取舍”。蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義理論的教條化理解和東亞國(guó)家對(duì)西方模式無自我特色的仿效啟示我們，不盲目推崇別人的理論，要在學(xué)習(xí)中讀出自己的高境界。

2.堅(jiān)持讀書與運(yùn)用相結(jié)合。馬克思主義認(rèn)識(shí)論肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，不管從發(fā)生學(xué)上，還是人類認(rèn)識(shí)世界和探索真理的途徑來說，只有以實(shí)踐的方式變革事物的認(rèn)知形態(tài)，注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐的同源性，才會(huì)推動(dòng)學(xué)習(xí)的發(fā)展和前進(jìn)。習(xí)近平認(rèn)為，學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯，是修身養(yǎng)性、培養(yǎng)興趣，最后都要為我所用、從必然走向自由。

3.鍥而不舍，持之以恒。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)更新速度加快，需要我們要有持續(xù)、不間斷學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，努力具備與時(shí)代要求相符合知識(shí)層次。怎樣才能走到“燈火闌珊處”尋到“他人”，只有踏踏實(shí)實(shí)，通過一點(diǎn)一滴的積累，才能達(dá)到一種高境界。

結(jié)論

習(xí)近平結(jié)合學(xué)習(xí)要有的幾種境界論述其“為什么學(xué)、怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度、怎樣的學(xué)習(xí)方法”的學(xué)習(xí)思想，把加強(qiáng)學(xué)習(xí)視為不僅僅是自身的要求，更是當(dāng)今時(shí)代特殊性賦予的責(zé)任。既繼承和發(fā)揚(yáng)我黨重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是從新世情、新國(guó)情、新形勢(shì)的要求出發(fā)，立足中國(guó)治國(guó)理政和治理能力現(xiàn)代化，在全黨大興“學(xué)習(xí)的革命”。習(xí)近平認(rèn)為，人的經(jīng)歷有限，要在愿學(xué)、真學(xué)、善學(xué)上下功夫，從自身做起，增強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的理念，進(jìn)而為學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)添磚加瓦。

[1]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2013：6.

[2]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03.

[3]習(xí)近平.《習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京：外文出版社，2014:59.

[4]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書 讀好書 善讀書[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009-06-28.

[5]祝志男.論毛澤東的學(xué)習(xí)觀[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2013 (4)27-32.

[責(zé)任編輯 王占峰]

A8

A

2095-0438（2017）09-0042-03

2017-04-23

潘建屯（1974-），男，河南洛陽人，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：馬克思主義理論。

教育部人文社科思政專項(xiàng)“怎樣理解馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性之間的關(guān)系”（15JDSZK064）。