于光君

(中華女子學(xué)院，北京 100101)

·女性學(xué)建設(shè)專題研究·

女性學(xué)研究方法芻議①

于光君

(中華女子學(xué)院，北京 100101)

女性學(xué)學(xué)科性質(zhì)界定的不清晰是制約女性學(xué)研究方法發(fā)展的關(guān)鍵，在進(jìn)一步明確女性學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、女性學(xué)的研究對(duì)象、女性學(xué)的基本問題等女性學(xué)學(xué)科發(fā)展中必須回答的重要問題的基礎(chǔ)上，要批判性地借鑒其他學(xué)科的研究方法，創(chuàng)新女性學(xué)研究方法，完善女性學(xué)研究方法體系；儒家文化的思維方法為女性學(xué)研究方法提供了有價(jià)值的資源，儒家文化的思維方式超越了現(xiàn)代實(shí)證主義和人文主義的局限性，部分地解決了方法論意義上的性別壁壘問題，實(shí)現(xiàn)了不同性別經(jīng)驗(yàn)的一定層面的可通約性；女性學(xué)研究方法存在著歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)向度，這兩個(gè)向度是統(tǒng)一的，應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義、辯證唯物主義和“有性別意識(shí)的”人本主義的統(tǒng)一。

女性學(xué)；研究方法；對(duì)立性二分法；對(duì)話性二分法；儒家文化

建立女性學(xué)學(xué)科是女性問題研究者們共同的學(xué)術(shù)追求，有專門的研究方法是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志之一。目前女性學(xué)還沒有專門的研究方法，女性學(xué)專業(yè)教學(xué)中給學(xué)生講授的是社會(huì)學(xué)研究方法，女性學(xué)還沒有從社會(huì)學(xué)中徹底獨(dú)立出來成為與社會(huì)學(xué)不同的學(xué)科。女性學(xué)是否應(yīng)該有自己專門的研究方法，女性學(xué)研究方法與社會(huì)學(xué)研究方法究竟有什么樣的不同，筆者就女性學(xué)研究方法問題談幾點(diǎn)自己不太成熟的思考。

一、女性學(xué)學(xué)科性質(zhì)界定的不清晰是制約女性學(xué)研究方法發(fā)展的關(guān)鍵

研究方法具有學(xué)科工具性，它是服務(wù)于研究對(duì)象和研究問題的，根據(jù)研究對(duì)象和研究問題確定相應(yīng)的研究方法，研究對(duì)象明確了，研究問題清楚了，合適的研究方法也就確定了。相對(duì)于理論研究而言，女性學(xué)研究方法的研究仍然落后于女性學(xué)理論的研究，女性學(xué)研究方法之所以發(fā)展遲緩，與女性學(xué)學(xué)科性質(zhì)界定不清晰有關(guān)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)女性學(xué)到底是什么性質(zhì)的學(xué)科，女性學(xué)的研究對(duì)象是什么，女性學(xué)的基本問題是什么等關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的重要問題尚未達(dá)成共識(shí)。由于在女性學(xué)的前學(xué)科化階段，女性及女性問題作為一個(gè)論域引起了很多學(xué)科的關(guān)注，出現(xiàn)了多學(xué)科視角研究女性及女性問題的現(xiàn)象。在推動(dòng)女性學(xué)學(xué)科化的過程中，必須對(duì)新興的女性學(xué)學(xué)科給予一個(gè)定位，由于受女性學(xué)前學(xué)科化階段思維慣性的影響，以及受對(duì)女性學(xué)作為一門新興起學(xué)科比其他相近學(xué)科具有更大的包容性和涵蓋性的學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)的學(xué)術(shù)期盼的影響，把女性學(xué)界定為是一門跨學(xué)科的學(xué)科的觀點(diǎn)在女性問題研究領(lǐng)域普遍被接受，而且沒有厘清女權(quán)主義與女性學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系，把女性學(xué)學(xué)科等同于女權(quán)主義，認(rèn)為女性學(xué)是女權(quán)主義邏輯上的延伸。對(duì)女性學(xué)學(xué)科性質(zhì)以及對(duì)女性學(xué)與女權(quán)主義之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的不足限制了女性學(xué)研究方法的發(fā)展。如果把女性學(xué)界定為跨學(xué)科的學(xué)科的話，那么其他學(xué)科的研究方法都可以為女性學(xué)所用，女性學(xué)就可以沒有專門的研究方法，而且也沒有必要非得建立和發(fā)展女性學(xué)專門的研究方法了。另外，女性學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)科這種表述也存在著邏輯問題。按照傳統(tǒng)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科分類，女性學(xué)學(xué)科應(yīng)該屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，或者說，女性學(xué)是一門新興的綜合性人文性社會(huì)科學(xué)，盡管目前在教育部頒布的專業(yè)目錄上，女性學(xué)是隸屬于社會(huì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，女性學(xué)在學(xué)科范式上與社會(huì)學(xué)有相近之處，但是女性學(xué)不同于社會(huì)學(xué)，女性學(xué)的研究對(duì)象和女性學(xué)的基本問題有別于社會(huì)學(xué)。從學(xué)科的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)說，每門學(xué)科都有自己的邏輯前提和學(xué)科假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提是“經(jīng)濟(jì)人”假定，社會(huì)學(xué)的邏輯前提是“社會(huì)人”假定，而女性學(xué)的邏輯前提則是“有性別的社會(huì)人”假定。經(jīng)典社會(huì)學(xué)家涂爾干由于確定了“社會(huì)事實(shí)”是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，并且主張采用實(shí)證主義的研究方法研究“社會(huì)事實(shí)”，使社會(huì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科——涂爾干這一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為女性學(xué)研究方法的發(fā)展提供了有價(jià)值的參考。至于女性學(xué)的研究對(duì)象是什么，女性學(xué)的基本問題是什么，可能不同的學(xué)者有自己不同的觀點(diǎn)，但是女性學(xué)必須明確自己的研究對(duì)象，明確女性學(xué)學(xué)科發(fā)展要解決的基本問題，這樣才有利于女性學(xué)研究方法的發(fā)展。

如果女性學(xué)就是女權(quán)主義的話，那么女權(quán)主義研究方法就是女性學(xué)研究方法，通過對(duì)傳統(tǒng)相近學(xué)科的研究方法進(jìn)行女權(quán)主義的批判改造就可以成為女性學(xué)研究方法。但是，女性學(xué)并不是女權(quán)主義，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的研究方法進(jìn)行借鑒可以豐富女性學(xué)研究方法的內(nèi)容，但不能成為女性學(xué)研究方法的主要內(nèi)容，因?yàn)橐婚T學(xué)科的研究方法是由該學(xué)科的研究對(duì)象和研究問題決定的。盡管女權(quán)主義的理念對(duì)女性學(xué)科的發(fā)展具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是從學(xué)科范式的角度講，女性學(xué)學(xué)科不同于女權(quán)主義。女權(quán)主義是一種思潮、運(yùn)動(dòng)，具有明顯而強(qiáng)烈的價(jià)值預(yù)設(shè)，甚至把價(jià)值預(yù)設(shè)信仰化，女權(quán)主義的邏輯起點(diǎn)和邏輯假定是男女不平等，女性是“第二性”，其目的是為女性爭(zhēng)權(quán)推動(dòng)男女平等的實(shí)現(xiàn)。女權(quán)主義為女性學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了很好的問題，但是它并沒有給出一個(gè)很好的答案。女性學(xué)作為一門學(xué)科，必須保持“價(jià)值中立”，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯關(guān)于社會(huì)學(xué)研究中堅(jiān)持“價(jià)值中立”與“價(jià)值關(guān)聯(lián)”相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)主張為女性學(xué)學(xué)科發(fā)展提供了有價(jià)值的參考。女權(quán)主義是一種“主義”，而女性學(xué)是一門要研究“問題”的科學(xué)。另外，從思維方式的角度講，女權(quán)主義秉持“對(duì)立性二分法”的原則，把男性和女性對(duì)立起來，男性和女性似乎是不相容的，這種線性思維方式和中國(guó)社會(huì)生活中男女性別關(guān)系的事實(shí)是有距離的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中秉持的“對(duì)話性二分法”[1]原則更能反映社會(huì)生活中男女性別關(guān)系的真實(shí)情況，用陰陽(yáng)之間的關(guān)系隱喻式地說明男女之間的關(guān)系，“男女有別”但不對(duì)立，男女之間陰陽(yáng)互補(bǔ)，能夠達(dá)致和諧的統(tǒng)一。女權(quán)主義過分強(qiáng)調(diào)女性的權(quán)利，而對(duì)女性作為一個(gè)具體的社會(huì)人所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和所應(yīng)履行的義務(wù)強(qiáng)調(diào)不夠。同時(shí)女權(quán)主義又過分強(qiáng)調(diào)具有“女性”這種共同性別屬性的女人們的共同利益，而忽視了具有“女性”這種共同屬性的女人是處在具體的動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，她們?cè)谧约撼砷L(zhǎng)的歷程中扮演著不同的性別角色，女人與女人之間存在著差異性。女權(quán)主義源自西方文化語(yǔ)境，女權(quán)主義的一些主張對(duì)于解決中國(guó)的女性問題和女性發(fā)展問題有些“水土不服”，女性學(xué)學(xué)科發(fā)展不僅要吸收女權(quán)主義的思想精華，還要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華，立足于中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，著眼于解決中國(guó)女性發(fā)展中的問題。所以明確了女性學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，明確了女性學(xué)的研究對(duì)象、女性學(xué)的基本問題等這些學(xué)科發(fā)展的根本性問題，就能為女性學(xué)研究方法的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些根本性問題的解決和對(duì)這些問題達(dá)成共識(shí)還需要從事女性學(xué)研究的同仁們的共同努力。

二、儒家文化的思維方法為女性學(xué)研究方法提供了有價(jià)值的資源

“五四”以來，由于受激烈的民族主義情緒的影響，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子把中國(guó)的落后和中國(guó)婦女受壓迫的根源都?xì)w因于儒家文化。女權(quán)主義認(rèn)為父權(quán)制與儒家文化具有同構(gòu)性，在女權(quán)主義者看來儒家文化是父權(quán)制文化的代表，是一種壓制女性的文化，女性學(xué)的學(xué)科發(fā)展與批判儒家文化在邏輯上具有內(nèi)在一致性，對(duì)儒家文化的誤讀排斥了女性學(xué)研究方法對(duì)儒家文化思維方法的吸取。而對(duì)儒家文化的誤讀源于對(duì)原始儒家與政治化儒家的混淆，因此我們應(yīng)該吸收原始儒家的思想精華和方法論中的精華，批判政治化儒家的糟粕。儒家文化是非性別歧視主義的文化，儒家文化堅(jiān)持以人為本，在方法論上，儒家文化秉持一種“主體間性”的方法原則，“己所不欲，勿施于人”，把對(duì)方看作是和自己一樣的人，而且儒家也堅(jiān)持“男女有別”這種最素樸的性別觀，認(rèn)識(shí)到男女之間的差異。在社會(huì)科學(xué)方法論層面上有兩種基本的方法論，一是實(shí)證主義方法論，一是人文主義方法論。實(shí)證主義方法論秉持主客二元對(duì)立的思維方式，把研究對(duì)象視為客體，把研究對(duì)象“物”化，忽視了研究對(duì)象作為人所具有的心理、情感等主觀因素，更沒有把研究對(duì)象的性別作為一個(gè)維度進(jìn)行考慮。人文主義方法論力圖彌補(bǔ)實(shí)證主義方法論的不足，人文主義方法論秉持主體間性的思維方式，把研究對(duì)象視為同研究者自己一樣的人，解釋性理解和理解性解釋自己的研究對(duì)象，但是傳統(tǒng)的人文主義方法論缺乏自覺的性別視角，沒有解決研究者與研究對(duì)象之間性別不同的時(shí)候如何跨越性別的界限進(jìn)行理解的問題，沒有解決“男性經(jīng)驗(yàn)”與“女性經(jīng)驗(yàn)”如何通約的問題。儒家文化中基于“男女有別”素樸性別觀的主體間性思維方式是一種有著自覺性別視角的思維方式，“己所不欲，勿施于人”，[2](P171)這個(gè)“人”是有性別的具體的人，“仁者愛人”，這個(gè)“人”是沒有性別差異的人。儒家文化分別從否定性(己所不欲，勿施于人)和肯定性(己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人)這兩個(gè)相反的方面著眼，解決互動(dòng)過程中兩個(gè)不同性別的主體之間如何跨越性別界限的鴻溝，相互理解的問題。一件事情，“己所不欲”的，也就是自己不愿去做的，對(duì)方無論是男人還是女人肯定也是“所不欲”的，不要違背自己的良知要求去做，這是“仁”的體現(xiàn)?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，[2](P178)推己及人，立足于自己的經(jīng)驗(yàn)理解對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)，在增進(jìn)自己利益的同時(shí)也要增進(jìn)互動(dòng)對(duì)方的利益，在這個(gè)層面上“男性經(jīng)驗(yàn)”和“女性經(jīng)驗(yàn)”具有一定的可通約性。儒家文化的思維方式超越了現(xiàn)代實(shí)證主義和人文主義的局限性，部分地解決了方法論意義上的性別壁壘問題，實(shí)現(xiàn)了不同性別經(jīng)驗(yàn)的一定層面的可通約性。從這個(gè)意義上說，儒家文化的思維方式能夠?yàn)榕詫W(xué)研究方法提供有價(jià)值的資源。

三、女性學(xué)研究方法是兩個(gè)向度的統(tǒng)一

女性學(xué)研究方法存在著歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)向度，這兩個(gè)向度是統(tǒng)一的。在歷史向度上，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史分析法和文獻(xiàn)研究法，超越近代以來關(guān)于女性問題的扭曲性建構(gòu)，正本清源，還原事實(shí)。近代以來，受西方文化的影響，在社會(huì)解放思潮的推動(dòng)下，中國(guó)知識(shí)界建構(gòu)出了“壓迫”與“解放”的語(yǔ)境，在“壓迫”與“解放”的語(yǔ)境下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的婦女被認(rèn)為是備受壓迫的。為了證明觀點(diǎn)的正確性，一是通過錯(cuò)位對(duì)比的方法得出中國(guó)文化落后的結(jié)論，正如杜維明先生在《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》一書的“導(dǎo)言”中所言，“近百年來，中國(guó)的知識(shí)人又是現(xiàn)代文明大國(guó)中集體記憶遺忘、健忘、淡忘、主動(dòng)忘卻和被徹底扭曲最為嚴(yán)重的群體。為救亡圖存的愛國(guó)激情所驅(qū)動(dòng)的‘五四’先進(jìn)分子，主動(dòng)自覺地采取了以儒家的糟粕和西方的精華決然二分的對(duì)比。既然儒家是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政治的產(chǎn)物，其文化體現(xiàn)的形式必然是保守、落伍、封建和反動(dòng)的。因此，中國(guó)的國(guó)民性可以用阿Q、祥林嫂、差不多先生，乃至隨地吐痰、裹小腳、娶妾和抽鴉片為代表。西方的典范則是德先生、賽先生，乃至自由、人權(quán)、法治、理性和個(gè)人的尊嚴(yán)”[3]。二是通過對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)斷章取義式地解讀以獲取證據(jù)成了慣用的方法，而且以當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀作為參照評(píng)判過去時(shí)代女性的生活，建構(gòu)出受害女性的形象?！笆芎Φ摹狈饨ㄅ孕蜗笾栽谌藗冃闹懈畹俟蹋谀撤N程度上是出自一種分析上的混淆，即錯(cuò)誤地將標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)，這種混淆的出現(xiàn)，是因缺乏某種歷史的考察，即從女性自身的視角來考察其所處的世界[4]。在堅(jiān)持歷史分析法的基礎(chǔ)上，通過重新解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)歷史上女性的生活狀況，正確認(rèn)識(shí)女性在社會(huì)中的地位和女性在家庭中的地位。截至目前，在女性研究領(lǐng)域仍然在沿襲將被斷章取義了的經(jīng)典文獻(xiàn)中的話語(yǔ)作為證據(jù)，以證明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“女性受壓迫”的事實(shí)。例如，女性研究領(lǐng)域經(jīng)常引用“不孝有三，無后為大”這句話來證明儒家歧視女性，尤其是對(duì)不生育的女性的歧視。這是典型的斷章取義式地解讀，如果我們把這句話放到原文的語(yǔ)境中去理解的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是我們?yōu)榱伺械男枰で巳寮业乃枷搿Ｔ摼湓氖恰安恍⒂腥?，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”[5]根據(jù)下一句可以推斷，孟子所言“后”的本意是履行后代的角色，并非不生育后代的意思?！澳凶鹋啊币彩墙?jīng)常被引用來批判中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歧視女性的證據(jù)，我們只是膚淺地按照現(xiàn)在的語(yǔ)意去理解并曲解了這句話的本意。南懷瑾認(rèn)為，這句話并非指男的尊貴、女的卑賤的意思，而應(yīng)該從“天尊地卑”的意思去理解“男尊女卑”。尊卑是兩個(gè)對(duì)立的名詞，但“尊”并不是指權(quán)力財(cái)富的尊貴，“卑”亦不是指下賤?！白稹笔侵腹湃藢?duì)于宇宙不可知的事會(huì)覺得偉大，這是“尊”的真意。而對(duì)于地，人們離不開地生活，和地的關(guān)系親切，“卑”就意味著親近[6]?！靶值苋缡肿?，妻子如衣服”，女性研究領(lǐng)域經(jīng)常用這句話作為中國(guó)古代重視兄弟感情，而不尊重女性的證據(jù)，刻意曲解為妻子像衣服一樣，可以隨便換。其實(shí)如果把這句話放在原來的語(yǔ)境中，聯(lián)系上下文去理解的話，便可發(fā)現(xiàn)問題所在。這句話完整的原話是“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服敝，可再縫；手足折，難再續(xù)?！盵7]這本來是指兄弟感情與夫妻感情的差異，兄弟間如果傷了和氣，就像斷了手足一樣難以復(fù)原，而夫妻間如果出現(xiàn)了矛盾，可以如同縫衣服那樣再縫合起來?！拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”，也是被用來證明歧視女性的證據(jù)，其實(shí)這里的女子不是指所有的女性，而是有一定的特指，錢穆先生對(duì)此作了解讀，認(rèn)為此處女子、小人指家中仆妾言。妾視仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故稱“養(yǎng)”。待之近，則狎而不遜；待之遠(yuǎn)，則怨恨必作。[8]

女性學(xué)研究方法歷史向度上的問題不徹底解決勢(shì)必影響對(duì)現(xiàn)實(shí)向度問題的思考，我們習(xí)慣于把現(xiàn)實(shí)生活中存在的男女不平等現(xiàn)象歸因于傳統(tǒng)文化的影響。其實(shí)，經(jīng)過了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立和“文化大革命”等事件后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了巨大的斷裂，傳統(tǒng)文化的影響實(shí)際上并不像人們認(rèn)為的那樣大。在現(xiàn)實(shí)生活的向度上，女性學(xué)研究方法應(yīng)避免男女不平等的價(jià)值預(yù)設(shè)，堅(jiān)持“價(jià)值關(guān)聯(lián)”與“價(jià)值中立”相結(jié)合的原則，在具體的分析方法上合理使用性別分析法。性別分析法是女性學(xué)研究方法中的一個(gè)具體方法，但是不能成為女性學(xué)研究方法中的基本方法。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，性別關(guān)系只是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一根經(jīng)緯線似的關(guān)系維度，一個(gè)具有“女性”這種性別屬性的“女人”和具有“男性”這種性別屬性的“男人”之間不只是性別關(guān)系這一種社會(huì)關(guān)系，在具體的社會(huì)生活實(shí)踐中，附加在性別關(guān)系之上的內(nèi)容是異常豐富的，政治、經(jīng)濟(jì)與文化等各種社會(huì)關(guān)系與性別關(guān)系混合在一起，而且性別關(guān)系未必是這些社會(huì)關(guān)系中的主要關(guān)系。源自西方文化語(yǔ)境中的性別分析法是一種典型的二元對(duì)立的分析方法，非此即彼。所以在具體應(yīng)用性別分析法的時(shí)候，要結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況和文化傳統(tǒng)對(duì)源自西方文化語(yǔ)境中的性別分析法的內(nèi)容進(jìn)行豐富，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思維方法，把靜態(tài)的“對(duì)立性二分法”發(fā)展為動(dòng)態(tài)的“對(duì)話性二分法”。不同性別的人扮演著多重動(dòng)態(tài)的社會(huì)角色，女性在自己的生命歷程中分別扮演著女兒、妻子和母親的角色，如果說中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歧視女性，那么又如何解釋中國(guó)的尊母?jìng)鹘y(tǒng)和中國(guó)的孝文化呢，這是靜態(tài)的“對(duì)立性二分法”所無法解決的。在應(yīng)用性別分析法的時(shí)候，還要特別注意避免男女不平等的價(jià)值預(yù)設(shè)，那樣的話只會(huì)進(jìn)入先有結(jié)論再進(jìn)行研究的誤區(qū)，使研究失去了應(yīng)有的價(jià)值。另外，也不能夸大性別觀念和性別關(guān)系在社會(huì)生活中的作用，性別觀念和性別關(guān)系是由具體的社會(huì)存在所決定并且隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，性別觀念和性別關(guān)系對(duì)生活實(shí)踐也有一定的影響作用，但是這種影響作用畢竟是第二位的。所以，在女性學(xué)研究實(shí)踐中應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義。

四、建構(gòu)女性學(xué)研究方法體系

女性學(xué)是一門新興的綜合性社會(huì)科學(xué)學(xué)科，女性學(xué)研究方法是一個(gè)完備的方法體系，按照從宏觀到微觀，從抽象到具體的原則，女性學(xué)研究方法體系應(yīng)該包括方法論、研究方式和具體的收集材料、分析材料的方法。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論無法兼顧社會(huì)科學(xué)研究的科學(xué)性、客觀性與“人”的完整性之間的關(guān)系，實(shí)證主義方法論以自然科學(xué)的范式研究人和社會(huì)現(xiàn)象，把人和社會(huì)現(xiàn)象“物”化，抹殺了人之所以為人所具有的精神性特征，實(shí)證主義是一種典型的主客二元對(duì)立的思維方式。人文主義方法論強(qiáng)調(diào)不能為了研究的客觀性和科學(xué)性而抹殺掉人的精神特征，作為研究者應(yīng)該理解自己的研究對(duì)象。人文主義方法論是典型的主體間性思維方式，人文主義方法論在批評(píng)實(shí)證主義方法論所具有的缺陷的同時(shí)也暴露了自身的缺陷，人文主義方法論難以達(dá)至實(shí)證主義那樣的客觀性和科學(xué)性。女性學(xué)研究的方法論應(yīng)該超越傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)實(shí)證主義和人文主義方法論之間的對(duì)立，不能為了研究的科學(xué)性而抹殺掉人的精神特征，也不能為了理解人而不顧研究的科學(xué)性與客觀性。女性學(xué)研究在方法論層面應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義、辯證唯物主義和“有性別意識(shí)的”人本主義的統(tǒng)一，堅(jiān)持歷史向度與現(xiàn)實(shí)向度的統(tǒng)一，在女性學(xué)研究中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

在研究方式和具體的收集資料與處理資料的方法方面，女性學(xué)研究方法可以借鑒社會(huì)學(xué)研究方法體系中的方法，但是社會(huì)學(xué)研究方法體系中的實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)研究、調(diào)查研究和文獻(xiàn)研究等研究方式以及每種研究方式所包含的收集資料與處理資料的方法都缺乏明確的性別視角，無法彰顯女性的主體性，不完全適合女性學(xué)研究方法的要求?！盁o論是有意識(shí)的還是無意識(shí)的，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論都一直把女性排除在‘知者’或者知識(shí)來源的可能性之外；他們認(rèn)為科學(xué)一直都在為男性氣質(zhì)代言，歷史僅僅從男性(或者是主流階層與種族)的視角書寫；傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)的敘述主體一直被看成是男性。這些女性主義者因而提出了另外一套知識(shí)理論，那就是使女性成為合法的知者。”[9](P20)因此，可以對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法體系中的這些研究方式以及每種研究方式所包含的收集資料與處理資料的方法進(jìn)行女權(quán)主義式的批評(píng)、改造與創(chuàng)新，消除性別壁壘、性別隔閡，實(shí)現(xiàn)不同性別經(jīng)驗(yàn)之間的通約，彰顯女性的主體地位，在具體的社會(huì)生活情境中理解具有“女性”這種性別屬性的“女人”的生活邏輯，借用女性經(jīng)驗(yàn)理解所研究對(duì)象的問題。具體說來，可采取傳統(tǒng)的研究方法+動(dòng)態(tài)的對(duì)話性性別分析法+理解女性生活的邏輯這樣的模式。另外，其他學(xué)科的研究方法也可以為女性學(xué)研究方法創(chuàng)造性借用，比如，行動(dòng)研究、敘事研究、口述史、網(wǎng)絡(luò)分析法等。女性學(xué)在自己學(xué)科發(fā)展過程中也會(huì)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新自己獨(dú)特的研究方法。

女性學(xué)是一門新興的學(xué)科，女性學(xué)研究方法也是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，女性學(xué)研究方法新在哪里？“新的實(shí)證和理論資源：女性的經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)科學(xué)的新目的：為了女性；新的研究主題問題：將研究者和研究問題同樣置于需要分析反思的位置”[9](P21)。所以，在進(jìn)一步明確女性學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、女性學(xué)的研究對(duì)象、女性學(xué)的基本問題等女性學(xué)學(xué)科發(fā)展中必須回答的重要問題的基礎(chǔ)上，要批判性地借鑒其他學(xué)科的研究方法，創(chuàng)新女性學(xué)研究方法，完善女性學(xué)研究方法體系，以促進(jìn)女性學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

注釋:

① 感謝中華女子學(xué)院圖書館館長(zhǎng)、原女性學(xué)系主任韓賀南教授對(duì)本文寫作的支持。

[ 1 ] 杜維明.體知儒學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.135.

[ 2 ] 張燕嬰，譯注.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2010.

[ 3 ] 杜維明.二十一世紀(jì)的儒學(xué)[M].北京：中華書局，2014.3.

[ 4 ] 高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社,2005.4.[ 5 ] 萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.孟子[M].北京：中華書局，2012.252.[ 6 ] 南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.104-105.[ 7 ] [明]朱用純，等.增廣賢文[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，1996.90.

[ 8 ] 錢穆.論語(yǔ)新解[M].北京：九州出版社，2015.433.

[ 9 ] 孫中欣，張莉莉.女性主義研究方法[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編輯 王 靈)

On Research Methods of Women Studies

YU Guang-jun

(China Women’s University, Beijing 100101, China)

The lack of a clear definition of women’s studies is a key problem restricting the development of women’s research methods. With understanding of the important questions that must be answered in this area, such as the subject nature of women’s studies, the subjects of women’s studies and the basic problems of wome’s studies, we also critically draw on the research methods of other subjects, innovate women’s research methods, and improve the system of women’s research methods. The theories and practice of Confucian culture provided valuable resources for the research of women, and Confucianism went beyond the limitations of modern empiricism and humanism, partially solved the problems of methodology in terms of gender barriers, and finally reached a certain level of commensurability of different gender experience. There are dimensions of history and reality in women’s study method, which are unified closely. It is also essential to insist on the combination of historical materialism, dialectical materialism and “gender-conscious” humanism.Key words: women study; the research methods; dichotomies; the conversational dichotomy; Confucian culture

2017-07-02

于光君(1969—)，男，中華女子學(xué)院女性學(xué)系副教授，博士，中華女子學(xué)院女子國(guó)學(xué)教育與發(fā)展研究中心研究員，主要從事社會(huì)學(xué)、女性學(xué)、傳統(tǒng)文化研究。

C933

A

1008-6838(2017)05-0037-06