于凌煒

（中共海南省委黨校 海南?？?571100）

·文化研究·

定位當代中國文化增強文化自信
——習近平文化思想研究

于凌煒

（中共海南省委黨校 海南?？?571100）

文化自信是繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。在當今文化全球化時代多元文化并存的情況下，要增加我們的文化自信，我們就必須給中華文化一個恰當?shù)亩ㄎ?。只有充分地了解和認清自己，才能明白自己的優(yōu)勢和劣勢，也才能在中外文化之間的碰撞和融合中更自覺地進行文化批判和文化選擇，從而使我們的文化更加根深葉茂，永葆青春。

中國文化 文化 文化全球化

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習近平總書記首次把“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并提，文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。習近平指出：我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。要堅持文化自信，首先要對中國當代文化有一個合理的定位。

中國是一個有著悠久的、完整的文化傳統(tǒng)的國家，中國文化是當今人類社會多元文化中的一元，華夏文明強大的文化傳統(tǒng)在許多方面有著自己的特色，在當今文化全球化時代多元文化并存的情況下，我們必須給中華文化一個恰當?shù)亩ㄎ?。只有充分地了解和認清自己，才能明白自己的優(yōu)勢和劣勢，也才能在中外文化之間的碰撞和融合中更自覺地進行文化批判和文化選擇，從而使我們的文化更加根深葉茂，永葆青春。

一、當代中國文化屬于東方文化

眾所周知，東方文化特別是中國文化，曾經(jīng)一度站在世界文化的屋脊之上,使以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為基礎的東方文化，走向了它的巔峰，創(chuàng)造了令世人稱羨的輝煌。然而，工業(yè)革命發(fā)生后，西方近代文化飛速發(fā)展，相比之下，東方文化明顯落后了，19世紀中期以后，在西學東漸的思潮之下，傳統(tǒng)的東方文化被迫開始了向以工業(yè)經(jīng)濟為基礎的現(xiàn)代文化的艱難轉(zhuǎn)型。時至今日，一方面，經(jīng)過一個半世紀轉(zhuǎn)型，東方文化在與西方工業(yè)文明的沖突與融合中，已在相當程度上實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，其完整形態(tài)早已不復存在。但是，另一方面，在東方文化圈中的人們的深層次意識空間里，傳統(tǒng)文化仍然深深地影響著他們的性格、心理，乃至思想觀念和行為方式。就是說，傳統(tǒng)東方文化的現(xiàn)代化過程還未完成。因此，處于東方文化圈中的中國文化，也仍然屬于東方文化。這是因為，和西方文化相比，中華文明強大的文化傳統(tǒng)在許多方面有著自己獨特的地方。

第一，東方傳統(tǒng)文化的影響仍然存在。首先，中國傳統(tǒng)文化具有比較強烈的倫理特性。中國文化的倫理特性源于古代社會宗法制度的完善。中國是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入階級社會的，因而形成了獨特的宗法制度。血親意識是社會意識的軸心。這種意識經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的加工改造，或轉(zhuǎn)化為法律條文，或形成宗法式的倫理道德，從而長久地統(tǒng)治著人們的思想和行為。在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化對人文或人際關系的重視勝過對自然或人與自然關系的重視。自然知識不是人們做學問的最終目的，“內(nèi)圣外王”是人們追求的人生境界。宋代大儒朱熹教導弟子說“如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃存心于一草一木、器用之間，此是何學問”[1]。明顯把器用之學排除在學問之外。黑格爾也說：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵2](P65)中國傳統(tǒng)文化對倫理關系的強調(diào)主要著眼于人的先天身份地位、封建等級關系、血緣關系、情感關系或宗法關系等，它是一種東方群體本位的倫理文化，同時是一種自然主義的文化，它造成了對個性的自由和個體創(chuàng)造性的嚴重壓抑。而工業(yè)文明或現(xiàn)代化的實質(zhì)是個體化和理性化進程，因此，這種倫理文化同現(xiàn)代理性文化中基于契約、法制而結(jié)成的平等的、自由的、理性的交往關系和倫理關系有著極大的不同。其次，中國文化屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式。農(nóng)業(yè)在中國歷史上一直發(fā)揮著基礎性的作用。錢穆說“中國文化始終在自由農(nóng)村的園地上滋長?！盵3](P94)在中國，農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)，農(nóng)民大多以土為本，過著安逸閑適的生活，缺乏自由探索的精神，他們以自然村落為單位，生活在封閉的，狹隘的日常生活世界和熟人社會里，他們講求信用但不重視契約，注重經(jīng)驗理性但卻不追求純理性。這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式是一種自然主義和經(jīng)驗主義的文化模式，它是人們在生產(chǎn)和生活中遵循經(jīng)驗、常識、習俗、等自在的文化要素自覺或不自覺地形成的一種文化積淀。這種文化模式有著極其頑強的生命力，它至今依然是中國文化現(xiàn)代化深層的阻滯力和羈絆。作為人們的生存方式和生活樣式，其基本特征是：以農(nóng)業(yè)自然家庭為社會細胞，以自然經(jīng)濟為基礎，依據(jù)自然節(jié)律而自發(fā)地進行的重復性實踐活動，屬于分散性的小農(nóng)經(jīng)濟。由此可見，“鄉(xiāng)土性”是中國農(nóng)業(yè)社會文化的總體型特征。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展模式在中國還尚未真正建立起來。最后，中國傳統(tǒng)文化具有超穩(wěn)定性結(jié)構。中國傳統(tǒng)文化的倫理類型和農(nóng)耕經(jīng)濟模式的特點使它具有超穩(wěn)定的結(jié)構。農(nóng)業(yè)文明的立根基礎是以一家一戶為生產(chǎn)單位的封閉性的自然經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)文明條件下的農(nóng)民日出而作，日暮而息，終生封閉在他們世世代代熟悉的天然共同體中，追求安定平和的閑適生活，有著安土樂天的精神情趣。他們生活在原始給定的天人合一之中，成為自然的鏈條。在詩人的眼中，這是世外桃源般美輪美奐的生活。然而，我們應當用一種理性的歷史視野來觀照我們的現(xiàn)實生活。這種自在自發(fā)、封閉落后和周而復始的生活，必然導致社會缺少足夠的內(nèi)在驅(qū)動力。生活在這種境界中的人們，更多的是把自己嵌入自然鏈條之中，很難萌生超越自在的生存狀態(tài)，進行自覺創(chuàng)造的沖動，他們雖然促進了農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展和持續(xù)性，但同時又嚴重阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。這也正是中國幾千年發(fā)展緩慢的重要原因之一。中國發(fā)達的農(nóng)本社會是以自然經(jīng)濟為基礎，以血緣關系為紐帶的宗法社會。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下，中國不發(fā)達的社會結(jié)構是按照自然主義和經(jīng)驗主義原則組織運作的。社會的政治和管理機構亦是如此，它們不過是家庭和血緣關系的自然放大。在中國封建政體中，家國同構，人們之間的等級關系、血緣關系、情感關系或宗法關系，織成一張極大的網(wǎng)，延伸到社會的各個層面。及至近代，即使在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，盡管世襲制度早已取消，但社會中任人唯親的新的裙帶關系，仍然嚴重地干擾了社會政治民主化和法制化的進程。由此可見，中國傳統(tǒng)的這種血緣和宗法倫理社會結(jié)構，試圖使人憑借一種習慣和經(jīng)驗而順其自然地生存，它抑制了人的主體性與創(chuàng)造性、阻礙了社會的內(nèi)在超越和發(fā)展進步。

第二，東方文化缺乏與現(xiàn)代化相適應的理性主義和人本精神。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是經(jīng)驗主義文化，對經(jīng)驗的過分重視，使理性主義在中國傳統(tǒng)文化中處于缺席的狀態(tài)。正是這種與農(nóng)業(yè)社會極相適應的文化模式?jīng)Q定了中國的現(xiàn)代化是在外來力量的沖擊下被動地開始，而不是從內(nèi)部主動開始的。自鴉片戰(zhàn)爭開始，雖然中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已有百余年之久，但重理性的文化精神并沒有引起足夠的重視，傳統(tǒng)重經(jīng)驗的文化精神也沒有從根本上得以改變，這是與現(xiàn)代化格格不入的。除了理性主義精神之外，中國傳統(tǒng)文化還缺乏人本主義精神。在中國的傳統(tǒng)社會中，真正意義上的個人從未出現(xiàn)過，雖然有民本思想的存在，但他們一直是作為群體一員的身份存在的。而西方的人本主義充分張揚人的個性與價值，也正是這種人本主義精神，使西方文化的發(fā)展顯示為人類不斷獲得解放的一種進程，從普羅泰戈拉的人是萬物的尺度到康德的人是目的，都表現(xiàn)著西方的人本主義精神，而文藝復興給人類帶來的解放更是無與倫比。對于中國文化中理性精神的缺位和人本精神的匾乏，梁漱溟先生他在《東西文化及其哲學》一書中通過比較中西文化的異同，作出了深層分析。他說：中西相比主要存在兩方面的差別，一是西方重科學，一切事情都要根據(jù)科學，就連養(yǎng)雞牧羊也不例外;中國剛好相反，一切重經(jīng)驗，靠手藝，就連看病吃藥也是如此?！按蠹s在西方便是藝術也是科學化;而在東方便是科學也是藝術化……科學求公例原則，要大家公認證實的;所以前人所有的今人都得有，其所貴便在新發(fā)明，而一步一步地腳踏實地，逐步前進，當然今勝于古。藝術在乎天才密巧，是個人獨得的，前人的造詣，后人每覺趕不上，其所貴便在祖?zhèn)髅卦E，而自然要嘆今不如古……明白這科學藝術的分途，西方人之所以喜新，而事實日新月異;東方人之所以好古，而事事兒千年不見進步，自足無怪?！盵4](P35)二是西方重視個人的獨立和自由，而中國人卻沒有從群體中獨立出來?！翱偠灾?，據(jù)我看西方社會與我們不同所在，這‘個性伸展社會發(fā)達’八字足以盡之，不能復外，這樣新異的色彩，給它個簡單的名稱便是‘德說克拉西（democracy）’。……所有的西方化通是這‘德漠克拉西’與前頭所說的‘科學’兩神的結(jié)晶?！盵4](P49)通過以上精辟的分析可以得知，與西方相比，中國從總體上缺乏與現(xiàn)代化相適應的理性主義和人本精神。因此，中國當代的文化建設必須自覺地把理性主義和人本精神的確立放在重要的位置。

從以上分析可以看出中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的進程中所面臨的危機，但我們決不能就此否認中國傳統(tǒng)文化的價值，我們還要看到中國文化中蘊含著大量人類智慧的精華，它曾對古代世界文明的進步做出了無與倫比的貢獻。當今，中國文化在世界文化中的價值正日益彰顯出來，在現(xiàn)實生活中也正在發(fā)生著越來越廣泛和深刻的影響。中國文化（以儒、佛、道為主）在提升人的道德境界、協(xié)調(diào)社會關系以及調(diào)節(jié)人的心理及生理平衡等方面的積極作用已引起共識，并已在現(xiàn)代生活中被廣泛而合理地運用于治理國家、保護環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟等各個領域。例如，在東方文化的寶庫中，有豐富的適用于現(xiàn)代社會人際關系的倫理理論和原則，剔除其封建糟粕后，這些原則對于醫(yī)治當今社會尤其是一些發(fā)達國家中一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的人際關系，有著十分積極的作用。同時，這些倫理原則推廣到其他領域，也可以發(fā)揮其巨大的價值。如，當前，在新加坡、日本及歐美一些西方國家等國，他們把《孫子兵法》、《老子》、《論語》等中國古代優(yōu)秀典籍中深邃的思想理論和原則，經(jīng)過融會貫通、吸收借鑒、消化創(chuàng)新之后，將其用于現(xiàn)代的國家治理和企業(yè)的經(jīng)營中去，取得了不菲的成績。這樣的經(jīng)驗是十分值得推廣和重視的，它同時也是東方文化為現(xiàn)代化服務，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的生動體現(xiàn)，其中體現(xiàn)的濃厚的東方文化色彩，已引起了世界的廣泛矚目。

二、當代中國文化是中國社會轉(zhuǎn)型期的文化

“社會轉(zhuǎn)型”是英語Social Transformation一詞的釋義，它源于西方社會學理論，主要指社會發(fā)生的重大而深刻的變化。世界現(xiàn)代化進程使工業(yè)主義滲透到社會的各個領域，推動著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大轉(zhuǎn)變，從而引發(fā)社會整體性結(jié)構的變化，這就是社會轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型是社會向更高的發(fā)展階段邁進的必然過程，也是民族國家進行現(xiàn)代化時必須面對的內(nèi)部環(huán)境。

中國的社會轉(zhuǎn)型自鴉片戰(zhàn)爭就開始了，鑒于中國傳統(tǒng)文化的悠久與強大，中國的社會轉(zhuǎn)型過程漫長而艱難。自上世紀70年代末80年代初，當代中國社會進入了一個重要而又十分快速和深入的社會轉(zhuǎn)型期，當前，中國正處于一個多層面、全方位的快速轉(zhuǎn)型階段，這一轉(zhuǎn)型的動力來自于中國社會對現(xiàn)代化的強烈追求，轉(zhuǎn)型的核心是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌。我國社會的轉(zhuǎn)型主要是指從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的變遷和發(fā)展，總的來說就是指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。這種結(jié)構轉(zhuǎn)型不是某些單項社會發(fā)展指標的實現(xiàn)，它牽涉到結(jié)構轉(zhuǎn)換、機制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變等等一系列的內(nèi)容，是一種整體的和全面的結(jié)構狀態(tài)過渡。在此期間，人們的行為方式、生活方式、價值觀念都會發(fā)生顯著的變化。20世紀80年代初出現(xiàn)的商品經(jīng)濟大潮強烈地沖擊了在中國實行了30多年的計劃經(jīng)濟體制，在我國政府改革政策的推動下，市場經(jīng)濟體制逐步形并得到了迅猛發(fā)展，與此同時，中國社會的經(jīng)濟、政治、文化和人們的生活方式發(fā)生了深刻變革。2000年10月11日，中共十五屆五中全會在《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中，對二十多年來改革開放給中國經(jīng)濟社會帶來的發(fā)展變化作了一個總結(jié)性的表述：“二十多年的改革開放和發(fā)展，使我國的生產(chǎn)力水平邁上了一個大臺階，商品短缺狀況基本結(jié)束，市場供求關系發(fā)生了重大變化；社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，市場機制在配置資源中日益明顯地發(fā)揮基礎性作用，經(jīng)濟發(fā)展的體制環(huán)境發(fā)生了重大變化；全方位對外開放格局基本形成，開放型經(jīng)濟迅速發(fā)展，對外經(jīng)濟關系發(fā)生了重大變化?！边@些重大變化，是當代中國社會轉(zhuǎn)型基本情況的真實寫照。

社會轉(zhuǎn)型必然引起文化的轉(zhuǎn)型。關于什么是文化轉(zhuǎn)型？湯一介先生的見解得到了學界較普遍的認可，他認為：“所謂文化轉(zhuǎn)型是指在某一時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機或斷裂，同時又進行急劇的重組與更新”，“文化的發(fā)展大體上總是通過‘認同’與‘離異’兩種作用進行。‘認同’表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深方向發(fā)展，是對已成模式的進一步開掘，同時表現(xiàn)為對異已力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)模，使之得以鞏固和凝聚?！x異’則表現(xiàn)為批判和揚棄，即在一定時期內(nèi)，對主流文化的否定和懷疑，打亂既成規(guī)范和界限，兼容被排斥的、釋放被壓抑的能量，因而形成對主流文化的沖擊乃至顛覆。這種‘離異’作用占主導地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時期?！盵5]湯一介教授對于文化轉(zhuǎn)型的這些觀點大體上可以做為研究當代中國文化轉(zhuǎn)型和建設一個基本的坐標。當代中國社會正以市場經(jīng)濟的建構為中介，逐步超越傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的厚重積淀，實現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，因此，當今中國的文化轉(zhuǎn)型過程實際上是農(nóng)業(yè)文明的文化模式與工業(yè)文明的文化模式之間的碰撞與對抗的過程。由于中國傳統(tǒng)文化的原因，也由于當今中國社會轉(zhuǎn)型面臨的國際環(huán)境不斷變化的原因，當前中國的文化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出自身獨特的特點。首先，中國的文化轉(zhuǎn)型會經(jīng)歷一個較長的過程。這是因為，一方面，傳統(tǒng)文化對人們的影響異常強大，對其轉(zhuǎn)換需要一個過程；另一方面，今天中國所面臨的文化轉(zhuǎn)型是一個全新的課題，既不能照搬別國的經(jīng)驗，也沒有歷史的經(jīng)驗作指導，需要在實踐中摸索前進?！爸袊詮镍f片戰(zhàn)爭與西方文化照面以來，它所處的歷史環(huán)境及脈絡也是特殊的。它是中國歷史上從來沒有發(fā)生過的。正如李鴻章所說的，這是三千年來未有之大變。在這個特殊的歷史環(huán)境及脈絡中，我們所面對的是全新的東西，而我們所碰到的問題也是嶄新的問題。在這樣一個完全陌生的環(huán)境中，老的思想體系可能已經(jīng)沒有辦法應付。這種沒有辦法應付不僅是沒有辦法解決自己目前的問題，甚至是沒有辦法了解自己以及指出自己所面對的是些什么問題?！盵6](P31)以上兩方面的原因決定了中國的文化轉(zhuǎn)型將會是一個漫長的過程。其次，中國的文化轉(zhuǎn)型面臨著極其復雜的形勢。一是中國當代的文化轉(zhuǎn)型是外源性的，是在西方文化的壓力下發(fā)生的，因此，中國文化對西方文化的感情是復雜的，即承認其合理性，又仇視它；既要在一定程度上接受它，又從內(nèi)心深處抵觸它。二是當代中國的文化轉(zhuǎn)型發(fā)生在西方現(xiàn)代文化出現(xiàn)了深刻的危機之后，這就無異使問題更加復雜化了。衣俊卿說：“所謂中國社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的特殊歷史定位是指這樣一個事實：中國的現(xiàn)代化與西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化有一個很大的時代落差，即我們不是在西方工業(yè)文明方興未艾、朝氣蓬勃之際來實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化，而是在西方工業(yè)文明己經(jīng)高度發(fā)達，以致于出現(xiàn)自身的弊端和危機，并開始受到批判和責難而向后現(xiàn)代工業(yè)文明過渡之時才開始向工業(yè)文明過渡的?！盵7](P2)可以看出，當前的中國文化陷入了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的夾縫之中，多重文化相互抗衡、激烈沖突，導致中國的文化轉(zhuǎn)型進入了一個非常復雜的時期。從以上可以看出，中國的文化轉(zhuǎn)型任重道遠。當今的文化轉(zhuǎn)型仍然是這個過程的繼續(xù)，雖然經(jīng)歷了一百多年的變遷，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型仍在進行之中。

中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型雖然步履維艱，但這種轉(zhuǎn)型已經(jīng)給我國的文化建設帶來了巨大變化：中國的現(xiàn)代化運動無疑把經(jīng)濟建設放在了中心的位置，政治和文化建設仍然服從和服務于經(jīng)濟建設,但文化建設退出了政治運動的漩渦，向經(jīng)濟建設中心靠攏；文化資源由原來的國家壟斷轉(zhuǎn)向由社會共同分享，一元獨尊的文化格局被多元并存、多樣發(fā)展的文化格局取而代之；文化藝術生產(chǎn)日益進人商品生產(chǎn)領域，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展；大眾文化日益深入人們的日常生活，成為社會觀念形成的主要資源和渠道。隨著經(jīng)濟和政治體制改革的進行，人們的經(jīng)濟生活不斷豐富，政治環(huán)境更加寬松，這些變化，使文化取得了更大的發(fā)展空間，文化的對外開放全方位展開，在文化全球化的進程中，中國文化已經(jīng)成為世界文化發(fā)展格局中的重要一元，中國真正地融入了國際社會。文化方面的變化還有太多，這些當代中國文化發(fā)展的新景觀表明，中國文化正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)型?？梢哉f，“我們正處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的‘過渡時期’，我們的文化正處在打破原有秩序、重建新秩序的歷史轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)文化的積極因素與消極因素共同活在現(xiàn)代人的生活中，西方文化與中國文化共同作用于我們的實踐行為，我們生活在一個多元重構的矛盾境地中，承受著多方面文化引力的作用?！盵8](P278)面對當今歷史提供給我們的機遇與挑戰(zhàn)，只有積極應對，我們才能在各方面都順利完成具有重要意義的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

三、當代中國文化是有中國特色社會主義的文化

“有中國特色社會主義的文化”這一概念最早由李瑞環(huán)同志提出，1990年1月10日，在全國文化藝術工作情況交流座談會的講話中，他指出:“建設有中國特色社會主義，不但要建設有中國特色社會主義的政治和經(jīng)濟，而且要建設有中國特色的社會主義的文化?！彼f：“建設有中國特色的社會主義新文化，一定要植根于中華民族文化的深厚土壤，深入地研究中國的歷史文化，弘揚中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。”同時我們還要“積極借鑒一切對我有用的外來文化?！盵9](P367-368)1991年7月1日，江澤民在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中對建設“中國特色社會主義文化”提出了具體的戰(zhàn)略任務和基本要求。他指出“有中國特色社會主義的文化，必須以馬克思列寧主義，毛澤東思想為指導，不能搞指導思想的多元化，必須堅持為人民服務，為社會主義服務的方向和百花齊放，百家爭鳴的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫必須繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化?！盵10](P1643-1644)1997年9月召開的中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會，是世紀之交把建設有中國特色社會主義事業(yè)全面推向21世紀的大會。大會比較系統(tǒng)地闡明了中國特色社會主義文化的基本綱領。大會報告提出：“建設有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。這就要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學文化水平；堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設，繁榮學術和文藝。建設立足中國現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收外國文化有益成果的社會主義精神文明?！盵11](P19-20)這個簡明的綱領，標志著中國特色社會主義文化建設理論的基本形成。

這些綱領性的文件，為當代中國的文化建設指明了正確的方向，它們同時也表明，我們正在建設的文化是有中國特色社會主義的文化，它是中國的現(xiàn)代化文化，具有以下明顯特征:

其一是社會主義性。中國特色社會主義文化的社會主義性首先體現(xiàn)在馬克思主義對其的指導地位上，馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是無產(chǎn)階級認識世界改造世界的理論武器。不以馬克思主義為指導的文化就不是社會主義的文化。在當代，馬克思主義在我國文化建設中是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因此，在文化建設過程中，我們要以馬克思的思維框架去整理當今的各種文化要素和文化觀念，用馬克思主義的思維模式進行綜合的文化創(chuàng)新，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化服務；中國文化的社會主義性還體現(xiàn)在它的人民性上。我國文化的性質(zhì)是由中國特色的社會主義經(jīng)濟制度和中國特色的社會主義政治制度共同決定的。我國公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的社會主義的政治制度決定了我國的文化必然為廣大人民群眾服務。人民需要文化，文化也更需要人民。把文化交給群眾，創(chuàng)造面向大眾的文化，也是社會主義文化本身的要求。

其二是民族性。中國特色社會主義文化的又一個特征就是其民族性，即有“中國特色”。中國特色社會主義文化的現(xiàn)代化首先必須立足于民族。中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為人類歷史做出了巨大的貢獻，在當今我們文化現(xiàn)代化的進程中，我們同樣也能以此為母體，不斷創(chuàng)新中國文化，使其對人類文化的發(fā)展發(fā)揮更大的作用；中國特色社會主義文化的民族性還體現(xiàn)在它必須植根于中國特色的社會主義實踐，反映時代特色。任何文化的民族性，歸根結(jié)底都只能到相應民族的現(xiàn)實的生動實踐中去尋找。任何一種有強大生命力的文化，都是與時俱進的文化。馬克思主義雖然是世界性的哲學，但它提供給我們的只是一般的世界觀和方法論，我們只有把它與中國的具體實踐相結(jié)合并不斷地開拓創(chuàng)新，才能正確地發(fā)揮它認識世界和改造世界的作用。因此，今天中國特色的文化建設只有植根于中國改革開放和現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，才能不斷地汲取前進的動力，并不斷滿足人民群眾日益增長的精神需求。只有這種與時代精神相統(tǒng)一的文化，才是真正有“中國特色”的文化。

其三是開放性。在現(xiàn)代社會，文化開放是文化創(chuàng)新、文化發(fā)展的主要方式。中國特色社會主義文化是世界文化的組成部分，具有開放性和吸納性。中國文化要走向現(xiàn)代化，就必須以開放和包容的心態(tài)，吸收借鑒世界各民族優(yōu)秀文化成果，同時也向世界展示中國文化建設的成就。在文化開放中，我們還要自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，處理好民族文化和外來文化的關系，用世界的眼光、清醒的頭腦、寬闊的胸懷，在比較和鑒別中，積極認識和吸取世界文化中的優(yōu)秀成果，實現(xiàn)我國社會主義新文化的良性發(fā)展，從而使我們在社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐中，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國特色的社會主義文化，對人類文明做出應有的貢獻。

改革開放三十多年來，中國特色社會主義文化的發(fā)展始終以馬克思主義為指導思想，堅持實事求是，堅持改革開放，服務于國家現(xiàn)代化，服務于人民大眾，無論在理論還是在實踐上都取得了巨大的進步。黨的十七大的勝利召開，社會主義核心價值體系的構建、和諧文化的建設又為中國特色社會主義的文化發(fā)展勾畫出了一副壯闊的藍圖，這些都將成為社會主義文化發(fā)展史上的偉大成就。在中國共產(chǎn)黨的領導下，高度的精神文明將與高度的物質(zhì)文明一道，共同促進國家的繁榮昌盛。

［1］［南宋］朱熹.朱文公文集（卷三十九之）［M］.答陳齊仲.

［2］黑格爾.歷史哲學［M］.三聯(lián)書店，1956：65

［3］錢穆.中國文化史導論［M］.臺北中正書局，19514.

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［7］衣俊卿.文化哲學［M］.云南人民出版社，2001.

［8］李振綱.文化憂思錄［M］.河北大學出版社，1994.

［9］社會主義精神文明建設文獻選編［M］.中央文獻出版社，1996（1）.

［10］十三大以來重要文獻選編（下）［M］.人民出版社1993.

［11］中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會文件匯編［M］.人民出版社,1997.

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1007-9106（2017）05-0111-06

*本文為2016年海南省社科基金課題“習近平文化思想研究”的階段性成果，項目編號：HNSK（YB）16-97。

于凌煒（1978—），女，中共海南省委黨校哲學教研部副教授，博士。