曾雪陽

（中共海南省委黨校 海南海口 571100）

審視與反思：當(dāng)代女性和諧婚戀的阻滯因素

曾雪陽

（中共海南省委黨校 海南海口 571100）

當(dāng)今時代，女性爭取平等的意識越來越強烈，要求平等的呼聲越來越高亢，尤其是都市白領(lǐng)女性，她們的知識水平、綜合能力以及心理素質(zhì)等都與其他人群有著很大的差別。這一部分完全具備獨立條件的女性雖然處處宣揚男女平等，但是實際上仍受傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為男性就應(yīng)該是可以依附的對象，所以骨子里找丈夫仍想是找可以“托付終身”的庇護之所。這種心理源于女性對男性是一種歸順與服務(wù)理應(yīng)獲得報償與庇護的依附心理。女性真正解放最大的障礙就是自身的這種與生俱來、根深蒂固的依附意識。

婚姻 女性 平等意識 依附意識

社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)，許多男性在選擇婚戀對象時，“青睞于在年齡和學(xué)歷程度等方面比自己低的異性，以確保自己在婚姻中相對較高的地位。一般的，當(dāng)男性在自身階層以外擇偶時，常常是‘下向婚’；而女性在自身階層以外擇偶時，常常是‘上向婚’”[1]。這種“男高女低”的擇偶傾向仍可以上溯到延續(xù)了幾千年的“男尊女卑”意識?！澳凶鹋啊迸c“男強女弱”是相伴而生的。強者，往往生來就被賦予更多的責(zé)任與義務(wù)，所以他理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾邆溟_拓的智慧、勇氣，具有庇護弱者的力量與胸懷，從而贏得尊重與仰慕。然而，現(xiàn)代社會為女性的成長和發(fā)展提供了不亞于男性的機會與條件，她們的弱者身份在逐漸蛻變，男性的強者形象也在逐漸隱沒，“男尊女卑”意識并沒有自覺主動地從現(xiàn)代人的意識中隱去，而是產(chǎn)生了變異。女性希望男性繼續(xù)擁有高于自己的智慧、勇氣與胸懷，卻把尊者之位讓與女性；男性希望與女性共同開拓，互相守護，但獨享尊者之榮光。這種矛盾的心理造成了婚戀的障礙，威脅著婚姻的和諧穩(wěn)定。

一、求權(quán)利與舍義務(wù)的矛盾

當(dāng)今時代，女性爭取平等的意識越來越強烈，要求平等的呼聲越來越高亢，尤其是都市白領(lǐng)女性，她們的知識水平、綜合能力以及心理素質(zhì)等都與其他人群有著很大的差別。較高的思想修養(yǎng)和較強的自主意識使她們追求更高層次的社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要，對未來的婚姻生活期待很高。盡管現(xiàn)代女性憑借自己的知識與能力完全可以創(chuàng)造很好的物質(zhì)生活條件，但是由于潛意識里的對男性英雄形象的幻想，總渴望丈夫在各方面都堪稱表率，既有思想又有物質(zhì)。她們在選擇婚戀對象時，絕不會僅憑一時沖動而做出抉擇?，F(xiàn)代女性有知識、有能力、有膽識，但是在內(nèi)心深處仍有小女子需要憐惜的渴望，還是希望另一半可以成為自己隨時可以倚靠的強有力的后盾。她們潛意識里認(rèn)為在生活的驚濤駭浪中劈波斬浪的應(yīng)該是男性。所以，在考慮終身伴侶時，她們更多在乎內(nèi)心意愿而不是現(xiàn)實條件。也許她們更愿意在各方面都成熟的配偶，找到一個已經(jīng)擁有一定物質(zhì)基礎(chǔ)、具有較強能力、歷經(jīng)人生沉浮的人來托付終身。絕大多數(shù)在工作事業(yè)上都很優(yōu)秀的女性仍然希望能遇到比自己綜合條件更優(yōu)異的男性。這一部分完全具備獨立條件的女性雖然處處宣揚男女平等，但是實際上仍受傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為男性就應(yīng)該是可以依附的對象，所以骨子里找丈夫仍想是找可以“托付終身”的庇護之所。她們只要求婚姻中權(quán)利上的平等，甚至享受更多的權(quán)益，卻不愿意分擔(dān)婚姻產(chǎn)生的責(zé)任，也就是只追求權(quán)利上的平等，不愿意履行更多的或平等的義務(wù)。這種心理源于女性對男性是一種歸順與服務(wù)理應(yīng)獲得報償與庇護的依附心理。女性真正解放最大的障礙之一就是自身的這種與生俱來、根深蒂固的依附意識。

二、輕精神與重物質(zhì)的矛盾

很多女性在市場經(jīng)濟時代把自己的青春當(dāng)成可以出賣的東西進行交易。于是在婚戀市場上，富有的男性以及在權(quán)勢部門工作的男性成為青春靚麗的女子趨之若鶩的對象。一些女性苦苦修煉提升自己的知識或者某方面的專長，其目的不是為了增強自己獨立的能力而是為了在婚戀市場上提高自己的價碼。她們將戀愛和婚姻變成了一場交易。她們不關(guān)注感情的基礎(chǔ)，而毫不掩飾對權(quán)力、物質(zhì)的欲望。過分地關(guān)注相親戀愛對象的家庭背景與擇偶的物質(zhì)條件就是當(dāng)前大齡青年婚戀關(guān)系異化的一種表現(xiàn)認(rèn)為婚姻是一種資源交換，為了金錢或者政治目的可以喪失愛情這個婚戀基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的觀念影響下，高房價在一定程度上加劇了剩男剩女的規(guī)模，而房子也成為大齡青年的結(jié)婚的必須品。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，有42%的大齡青年選擇有房才結(jié)婚，房子放在愛情的前面，認(rèn)為有房子了愛情可以慢慢地培養(yǎng)。這種厚物質(zhì)基礎(chǔ)而輕情感基礎(chǔ)的婚戀模式在一定程度上反映了婚戀的異化。在這種物化的不平等的婚姻基礎(chǔ)上難以構(gòu)建平等的婚戀關(guān)系。

有學(xué)者認(rèn)為，我國現(xiàn)階段的婚戀基礎(chǔ)大體可分為三個層次：第一層，即高層次的婚姻基礎(chǔ)，是建立在婚戀男女彼此相互傾慕基礎(chǔ)上的婚姻關(guān)系；第二層，即亞層次的婚姻基礎(chǔ)，在這一層次的婚姻關(guān)系里，愛情不是婚姻的唯一條件；第三層，即低層次的婚姻基礎(chǔ)，這一層次是從小農(nóng)生產(chǎn)方式中派生出的低級婚姻，這是生兒育女、傳宗接代的手段，其表現(xiàn)形式是包辦婚姻、買賣婚姻、功利婚姻、情欲婚姻等[2]。男女平等與夫妻和諧的婚姻應(yīng)該建立在第一層次的婚姻基礎(chǔ)之上。即男女之間因為彼此傾慕而建立婚姻，互相尊重、互相關(guān)愛、互相謙讓、互相包容，共同提升。這種平等和諧的婚戀基礎(chǔ)就是以“談得來”為前提的，是夫妻同時也是摯友，精神的愛戀與肉體的愛戀同在。第二層次的婚姻基礎(chǔ)是愛情、相貌、經(jīng)濟、權(quán)勢都想要。這種婚姻免不了庸俗的爭吵，也極容易因為矛盾的升級而導(dǎo)致婚姻基礎(chǔ)破裂。因為其本質(zhì)上還是一種“女依附于男”或“男依附于女”的交換關(guān)系，是很難實現(xiàn)真正意義上的平等的。這種依附意識隨著男女雙方素質(zhì)的提高將會逐漸地被克服與摒棄。雖然很多農(nóng)村由于婚姻擠壓的原因?qū)е禄橐鲑I賣現(xiàn)象有所抬頭，但終歸會被時代的潮流所淘洗。

三、女性上位與男性“唯我獨尊”的矛盾

中國幾千年男權(quán)思想的影響讓每一個中國男人潛意識里都有一個帝王夢，總想著主宰點什么。對于走入婚姻的成年男性來說，最想主宰與控制的就是自己的家庭，包括妻子、孩子?！巴跽摺币庾R讓男性有責(zé)任建立一個屬于自己的“王國”。他會很積極努力地工作，經(jīng)營自己的事業(yè)，成就一個優(yōu)秀的自我，但是他潛意識里有著強烈的控制欲。為了順利地?fù)]動他的權(quán)力棒，滿足內(nèi)心深處的“帝王夢”，“王者”意識讓男性除了拔高自己，還要壓低對方，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上明顯地向下傾滑：在配偶的年齡方面，傾向于選擇比自己小的，渴望獲得妻子對自己的“尊”；在文化層次方面，傾向于選擇比自己低的，渴望贏得妻子對自己的“仰”；在社會活動方面，傾向于選擇比自己單純的，實現(xiàn)閱歷上妻子對自己的“敬”；在經(jīng)濟收入上，傾向于選擇比自己少的，實現(xiàn)錢財上妻子對自己的“依”。所以優(yōu)秀的男性很難接受一個各個方面都很優(yōu)秀甚至比自己還出色搶眼的女強人作為終身伴侶，因為他難掌控對方。曾經(jīng)有位六十多歲的教授發(fā)表再婚感言時說：大學(xué)教授的妻子的學(xué)歷要求只需要初中足矣。其中的奧秘大概就是學(xué)歷太高懂得太多想法太新不太好控制。

也就是說，隨著女性自我意識的復(fù)蘇與提升，男性想要守住“中心地位”，意味著需要更多的努力。以一個成功男士的形象出現(xiàn)在自己心儀的婚配對象面前，是現(xiàn)代男人較為普遍的追求。由于女性自身的提高，就對想要優(yōu)于女性的男性提出了更高的要求。從求學(xué)到工作到取得一定的成績，需要較長時間的積淀，在時間上，男性就承受了前所未有的壓力。中國人一直遵循著孔子“三十而立”的訓(xùn)導(dǎo)，對于現(xiàn)代男性來說，一般在三十歲左右是成家立業(yè)的最佳時間段。而同樣的求學(xué)經(jīng)歷和工作經(jīng)歷的女性，也到了三十歲左右在穩(wěn)定下來，考慮婚嫁。在等待與尋找中，很容易就錯過了結(jié)婚的黃金年齡段，而成了大齡青年。大齡青年一旦過了而立之年，各方面的壓力會接踵而來：婚姻的、家庭的、生活的、工作的等等。而歲月似乎越來越像一根揮舞的皮鞭，不停地刺激著大齡青年的神經(jīng)。由于歲月的磨練，大齡青年對待婚戀問題具有獨特的一面。首先，大齡青年閱歷相對豐富，心智較為成熟，有的甚至歷經(jīng)坎坷與沉浮，他們對社會現(xiàn)象的認(rèn)知、對人情的冷暖體悟更為深刻，其世界觀、人生觀、價值觀與審美觀基本上已經(jīng)定型，不會輕易地受到外在的影響而改變。這既是大齡青年的優(yōu)勢，但同時也意味著這一群體的思想與認(rèn)識不會輕易被外在環(huán)境改變，尤其是傳統(tǒng)婚戀文化潛移默化的影響讓他們在擇偶時更容易犯按圖索驥的錯誤。

四、需要修正的擇偶梯度理論

現(xiàn)代社會，各種文化交叉融合，各種新觀念、新思潮沖擊著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)婚戀文化也在嬗變中。但是，有很多深入骨髓的傳統(tǒng)文化的因子是沖刷不掉的。比如男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁的人類再生產(chǎn)意識，是人生歷程中永遠不應(yīng)該逃避的課題。經(jīng)營家庭、養(yǎng)育后代，讓種族生生不息，這既是人的社會使命，也是人的自然屬性。青年男女，隨著性機能的成熟和性意識的發(fā)展，自然而然地會對異性產(chǎn)生愛慕，進而發(fā)展到尋找專一愛戀對象，一起攜手走入婚姻的殿堂，共同經(jīng)營屬于雙方的家庭。至于傾慕誰、選擇誰，無疑是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，而這一標(biāo)準(zhǔn)是日積月累沉淀在意識中的。無論是男性還是女性，從小就會受到由家庭、社會的熏陶，當(dāng)然也會受自己的認(rèn)識水平的影響，他們對婚戀本質(zhì)的認(rèn)識、對擇偶方向的確定、對相關(guān)道德問題等的看法，既有傳統(tǒng)的烙印，也有現(xiàn)代的元素。

男性潛意識里的至尊形象與英雄情結(jié)，左右著他們在選擇婚戀對象時往往青睞于各方面都比自己要差的異性，而渴望庇護的女性同樣固執(zhí)地專注于尋找學(xué)歷、職業(yè)、經(jīng)濟條件等都優(yōu)于自己的男性。社會上對“剩男剩女”現(xiàn)象中的大齡青年的原因分析有這樣一個認(rèn)知：婚姻就像田忌賽馬一樣，一等男性選擇二等女性，二等男性選擇三等女性，而三等男性與一等女性因為巨大的落差互難選擇而剩下，成為大齡青年或者成為“光棍”。擇偶梯度理論正好能夠解釋這種現(xiàn)象，而男人的擇偶方向是從高到低向下的，越是事業(yè)成功、社會地位高的男士，越是容易獲得更廣泛的擇偶范圍，所以成功的男士剩下的不是太多，而女性的擇偶方向是向上的，社會地位與受教育程度越高的女性，可選擇擇偶對象與伴偶范圍就越小，選擇成功的機率就越小。于是，令人嘆息的結(jié)局就是，“剩男”主要出現(xiàn)在社會底層，農(nóng)村或者社會底層貧困男士居多，而“剩女”大多出現(xiàn)在社會中上層，往往具有較高的受教育水平及社會地位與經(jīng)濟能力。

五、亟待維護的性愛尊嚴(yán)

平等的性愛應(yīng)該是以性愛主體的互愛為前提的，從這一點上講，女性與男性應(yīng)該處于平等的地位，性愛是一種情感的交流與傳達，是一種互動行為，不存在只有一方付出，另一方獲益。然而在傳統(tǒng)觀念里，性愛的主宰者為男性，夫妻性愛是丈夫在享受婚姻的權(quán)利，妻子在履行服侍的義務(wù)。這種錯位的性愛詮釋刺激了男性的占有欲，也踐踏了女性在性愛中的尊嚴(yán)。因為相愛而彼此吸引、彼此渴望結(jié)合，這是愛情的自然流露，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲，這種愛往往遠離了家庭與婚姻，往往在通奸的場合才會發(fā)生。如果婚姻中的夫妻雙方也能夠達到這種精神與物質(zhì)、靈與肉的完美結(jié)合，應(yīng)該是最幸運的。所以對于性交關(guān)系的評價，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅要看它是結(jié)婚的還是私通的，而且要看是不是由于愛情，由于相互的愛而發(fā)生的。[3](P73)建立在互愛基礎(chǔ)上的性愛，男女雙方都應(yīng)該是性愛的主體，不存在依附和交換的關(guān)系。但是，女性在性愛中的主體地位一直被遮蓋、忽略甚至抹殺，這種結(jié)局既有來自男權(quán)的外力因素也有女性自身的認(rèn)識局限。男性被認(rèn)為是性行為的唯一獲益方，女性則是被損害被侮辱的一方。正因為被損害，所以女性要求在性行為后獲得補償也是天經(jīng)地義的。這種對性愛的認(rèn)識偏差，導(dǎo)致男性對女性有一種強烈的征服性占有心理，而女性也自然而然地認(rèn)為自己是付出者，生而等著補償?shù)囊环匠霈F(xiàn)，然后享受一輩子的紅利。這種心理導(dǎo)致女性的惰性依賴，也制約了女性的發(fā)展。

在傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理道德中，遵循這樣的固有模式“愛情—婚姻—性愛”，但是現(xiàn)在的這種固有模式已被打破，性愛被提前到婚姻前面甚至是愛情前面，部分大齡青年認(rèn)為只要兩個人心里有感覺，發(fā)生性關(guān)系就可以接受，性愛是兩個人感情的生活，對于一夜情也相對地能夠認(rèn)可。當(dāng)下青年男女中試婚、未婚同居等現(xiàn)象已經(jīng)很普遍。有的青年男女的戀愛對象不停地?fù)Q，而且每戀必有性。對于“性”這個在中國傳統(tǒng)倫理道德中比較忌諱的字眼，在如今變得很開放，在現(xiàn)階段倡導(dǎo)婚戀自由、個人自由的新新青年認(rèn)知中表現(xiàn)得相當(dāng)“開明”，由此“人流”“墮胎”等的數(shù)量逐年上升。如果說建立在互愛基礎(chǔ)上的性愛男女雙方處于平等地位，那還要以互不傷害身心為前提?！叭肆鳌薄皦櫶ァ睙o疑會對女性身心造成傷害，這也是不被性愛對方保護的體現(xiàn)。

六、需要堅守的道德底線

男女之間的戀情應(yīng)當(dāng)以相互愛慕為基礎(chǔ)，情感與性不能作為物質(zhì)交換的籌碼；婚姻應(yīng)當(dāng)以愛情作為基礎(chǔ)，既共享權(quán)利，也共擔(dān)責(zé)任，休戚相關(guān)、榮辱與共。

恩格斯在講到愛情與婚姻的關(guān)系時指出：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵3](P81)現(xiàn)代男女在情感問題上追求閃電式戀愛與婚姻，閃婚閃離一度成為熱詞。一見鐘情也只能是情感的觸發(fā)，真正的愛情必須經(jīng)得起時間的考驗，激情不能等同于愛情。那種在大街上一見面就覺得相見恨晚，迫不及待地攜手進汽車旅館的所謂愛情只能是好萊塢影片中的鏡頭，如果嫁接到生活中，就是游戲人生。在愛情與婚姻中要堅決反對“杯水主義”，不能把戀愛當(dāng)作喝水那樣簡單，渴了就喝，喝完將杯子一扔，就完事了。列寧說:“喝水當(dāng)然是個人的事情，可是戀愛涉及到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責(zé)任?！盵4](P66)正因為如此，戀愛與婚姻不能當(dāng)成簡單隨便任意而為的游戲。有些人誤解了現(xiàn)代理念，處處標(biāo)榜自由萬歲?，F(xiàn)代社會所提倡的自由，并不是倡導(dǎo)人人可以恣意妄為。自由、責(zé)任與義務(wù)應(yīng)該同時存在。任何自由的前提都是規(guī)范與規(guī)則。戀愛的自由同樣如此。戀愛的自由不僅僅體現(xiàn)為不唯錢財，不追求門當(dāng)戶對，不被父母所左右，不被社會偏見所干擾等等年輕人的叛逆，還有很多原則要遵守，很多道德底線不能觸碰，應(yīng)當(dāng)秉著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，絕不能將借“戀愛自由”為名而“縱情”“淫亂”、不負(fù)責(zé)任。同理，婚姻自由也不能理解成為想結(jié)婚就閃電結(jié)婚，一不滿意就閃電離婚。把婚姻當(dāng)成小孩子過家家的游戲。結(jié)婚不能草率，離婚也不能兒戲。對于每一個成年人來說，學(xué)習(xí)、事業(yè)、戀愛、婚姻的是需要兼顧與交融的幾方面。這幾方面是相互聯(lián)系、各有區(qū)別的幾個環(huán)節(jié)，需要當(dāng)事人全面考慮，而不能只顧一頭而不顧另一頭，應(yīng)該注意各個環(huán)節(jié)的不同特點，恰當(dāng)處理。如果在戀愛與婚姻中隨時堅守道德的底線，也就是守住了婚戀自由的底線。和諧社會是堅決反對一切不道德的婚戀行為的。愛情當(dāng)事人的彼此忠實，是婚戀的生命。恣意縱情、朝三暮四、不負(fù)責(zé)任的婚戀態(tài)度是對戀愛、婚姻的踐踏。

［1］常嵐.西南地區(qū)婚姻擠壓現(xiàn)象分析.貴州大學(xué)法學(xué)院人口研究中心［C］.2009（11）.

［2］李星，曹堅.當(dāng)代中國青年婚戀觀研究綜述［J］.重慶電力高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2009（14）.

［3］馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］蔡特金.回憶列寧（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1982.

C913.1

A

1007-9106（2017）05-0093-04

*本文為2016年度海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（HNSK〈YB〉16-92）階段性研究成果。

曾雪陽（1976—），女，中共海南省委黨校（省行政學(xué)院、省社會主義學(xué)院）文史教研部講師，研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、社會學(xué)。