楊東柱

（天津社會科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

·哲學(xué)研究·

消費異化及其人道救贖
——弗洛姆的人道主義消費觀解析

楊東柱

（天津社會科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

面對西方國家消費觀念和消費方式的變化，弗洛姆從人本主義的立場出發(fā)，運用社會心理學(xué)方法對西方國家的消費狀況做了深刻分析。他認(rèn)為，在西方社會，異化已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域侵入到消費領(lǐng)域，消費不再是一種生活手段，而是蛻變成了生活目的，人們消費的商品、媒介、過程和結(jié)果都發(fā)生了異化。消費異化的本質(zhì)是人的異化，嚴(yán)重影響了人的自由全面發(fā)展。弗洛姆并沒有把目光停留在單純的理性批判之上，而是從人道主義角度提出了解決方案。但由于這些方案只是致力于實現(xiàn)對西方社會消費方式的點滴改良，因而不可能從根本上解決消費異化問題。

弗洛姆 消費 異化 人道主義

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的重要學(xué)者之一，他繼承了馬克思主義的批判傳統(tǒng)，并且致力于把弗洛伊德的精神分析理論與馬克思主義相結(jié)合，另辟蹊徑，試圖從社會心理學(xué)角度來說明和改造資本主義社會，最終實現(xiàn)一種“健全的社會”。在弗洛姆看來，盡管當(dāng)代資本主義社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，社會財富空前集聚，但它是一個不健全的社會。人性的扭曲，人格的缺失，人文精神的失落，使得資本主義呈現(xiàn)出一種病態(tài)。弗洛姆認(rèn)為，這種病態(tài)是由異化造成的，尤其是消費的異化。為此，他從消費異化的現(xiàn)象出發(fā)，深刻剖析了其產(chǎn)生的背景和原因，指出了消費異化的特點及危害，最終提出了克服消費異化的途徑，形成了一套相對完整的人道主義消費理論。

一、資本主義社會消費由生活手段向生活目的蛻變

消費問題的提出有著深刻的社會歷史背景。第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國家進入了相對穩(wěn)定的時代，經(jīng)濟發(fā)展加快，科技水平大幅提高，社會財富急劇增長，人民生活條件有了較大改善。在這種條件下，人們的消費觀念和消費態(tài)度悄然發(fā)生了改變：消費已經(jīng)不再是滿足人的需要的社會活動，而是被賦予了更多的社會、文化意義，成為了一種抽象的活動，成為人們追求的目的。這樣，消費主義、享樂主義開始流行起來，并成為了社會的主導(dǎo)價值觀念。弗洛姆敏銳地洞察到了這一社會狀況。他指出，資本主義消費領(lǐng)域的變化只能表明，異化現(xiàn)象已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域侵入到了消費領(lǐng)域，覆蓋了人們的日常生活。消費水平的提高，并不能掩蓋階級差別和階級矛盾，反而使這一問題更加復(fù)雜化。為此，他深刻地揭露了消費異化的一系列問題。

弗洛姆認(rèn)為，異化是這樣一種狀態(tài)：“他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是自己行動的創(chuàng)造者———他只是覺得自己的行動及結(jié)果成了他的主人。異化的個人與自身相脫離，就像他與其它人相脫離一樣。同其他人一樣，他用認(rèn)識物的方式來認(rèn)識自己，他雖有感覺和常識判斷，但卻感覺不到自己與自己以及外部世界的緊密聯(lián)系?！盵1](P120)異化使得人失去了自身的本質(zhì)，感覺不到自身的存在，他把行為的結(jié)果當(dāng)作了自身的主人，完全被物所控制，人的一切行為都是為了物的存在而非自身的自由，自由變成了對物的占有。他不是把自己看作是一個豐富的載體，而是看作一個貧乏的事物，并依賴于某種自身之外的力量，把生存的意義投射到這種力量之上，這樣，他就成為了自身的對立物和陌生人。人們“感覺不到自己是一個傳播改造者和中樞，反而覺得自己是一個他用雙手造出來的機器人的奴隸。他釋放出來的力量愈是有力和巨大，他就愈是感到人的軟弱無能?！盵2](P125)所以，在資本主義社會，人的力量越大，他越依賴于物的存在，他的異化程度越高。弗洛姆具體分析了經(jīng)濟領(lǐng)域中人的消費異化。

弗洛姆認(rèn)為，消費活動是人們?yōu)榱藵M足自身的各層次需要而展開的一種具體活動，它是人類生存、發(fā)展和完善自身生命的一種手段和方式，是一種正常的并且非常有意義的活動?！拔覀冊谙M活動中應(yīng)該具有具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人；消費活動應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗?！盵1](P134)但是，在當(dāng)代資本主義社會，消費成了目的，失去了手段的意義。人的生存反而成為了消費的手段，生活就是為了消費，消費成了生活的意義，消費異化了。為了滿足人們的消費欲望，資本主義生產(chǎn)出各種新奇產(chǎn)品，吸引人們的眼球，刺激他們的購買欲，致使購買成為許多人的樂趣，成為了一種時尚和潮流，成為一種非理性的行為。人們不再關(guān)心商品的有用性，不再詢問自身的需要與否，反而是通過消費沉浸在一種盲目的樂趣和興奮中。所以，毫無目的地購買和不斷地拋棄成為資本主義社會人們消費的重要特征，消費不再是人們自身需要的滿足，而是對人造幻覺的滿足，是一種與人的真實的自我相分離的幻想。所以，歪曲消費功能使消費從手段變成目的，是消費異化的本質(zhì)所在。

二、資本主義社會消費領(lǐng)域的全面異化

通過對消費狀況的分析，弗洛姆得出，在資本主義社會，不僅消費的商品、消費的媒介發(fā)生了異化，而且消費行為和消費的結(jié)果也出現(xiàn)了異化。資本主義社會消費領(lǐng)域正處于一種全面異化的狀態(tài)。

首先，消費的商品發(fā)生了異化。商品是人類為滿足自身需求所創(chuàng)造出來的物品，所以商品的最大特征就在于它的有用性或者說使用價值。在當(dāng)今資本主義社會，商品種類相當(dāng)豐富，可以說足以滿足人們的各種需要和意愿。人們創(chuàng)造和生產(chǎn)了大量的商品，但人們并不了解它們?yōu)楹未嬖?。人們并沒有支配商品，反而是商品支配了人們。為了追求物質(zhì)的享受，人變成了商品的奴隸。“人從他自身中異化出來，并在他雙手創(chuàng)造的產(chǎn)品面前卑躬屈膝，在國家和他己選出的領(lǐng)導(dǎo)者面前俯首稱臣。對于他來說，他自己的行為是一種異己的力量，這種力量不是由他來支配，而是監(jiān)督他，并與他對抗?！盵2](P85-86)人創(chuàng)造出商品，但商品卻成為了人的主人，以一種異己的力量支配、控制著人。不僅如此，商品還成為了人地位的象征和標(biāo)志，人們以占有它而感到光榮。商品不再是與使用價值聯(lián)系，而成了收藏價值、展覽價值的代名詞，它在以一種無用的方式來發(fā)生作用。商品自身異化的同時，也異化了人。人不再以自身的本質(zhì)和特點而存在，而是極力從商品中顯示存在的價值，只有在名車、名表、名鞋中才能彰顯出自身的意義。所以，商品完全成了一種符號、代碼，喪失了原有的意義，成為人們地位、財富、名譽的象征，人們也以追求商品的符號意義為目的，淪為商品的“附庸”。

其次，消費媒介發(fā)生了異化。在商品經(jīng)濟時代，人們消費活動是借助于金錢來進行和完成的，所以，金錢就是人們消費和交換的媒介。在弗洛姆看來，通過金錢，人們能夠直接換取自己所需要的產(chǎn)品，克服了物物交換時代的局限性，為人的生活帶來了極大的方便。但是，弗洛姆把金錢看作是消費異化產(chǎn)生的重要原因。在當(dāng)代資本主義社會，一切東西都可以用金錢來取得，金錢的作用無所不能。他指出，假使一個人有了錢，他就不用費力或不考慮興趣，便可得到東西；如果人有錢，即使對藝術(shù)沒有鑒賞力，他也可以得到一幅精美的繪畫；即使不懂音樂，他也可以買到最好的留聲機；他也可以買下一座圖書館，盡管只是為了炫耀之用；他還可以買學(xué)問，盡管除了作為附加的社會資產(chǎn)之外這門學(xué)問別無他用。正是由于有了金錢，人們就可以為所欲為，他們可以沒有審美能力，沒有樂感，但他們依舊可以占有相應(yīng)的資源和消費品，而真正具有需要的人卻因沒有錢而無能為力。人的需要完全為金錢所控制，追求金錢成為人的普遍的目標(biāo)，金錢這一交換媒介和工具完全成了目的?！爱?dāng)一個人將自己的全部熱情放在追求金錢上時，他就被這種追求所占有，金錢成了他崇拜的一種偶像，這種偶像是他的金錢貪欲這一力量的投射。”[1](P124)

再次，消費過程發(fā)生了異化。消費首先是由人們真實的需求所引起的，需求是消費的動力。然而，弗洛姆認(rèn)為，在當(dāng)今資本主義社會，人們的消費是被鼓動起來的，需求存在虛假性。我們吃又白又新鮮但卻沒有營養(yǎng)的面包，不是因為我們需要它，而是因為面包象征著財富和地位。我們是在吃一個對面包的幻想，而不是一個真實的面包。我們喝可樂是“因為廣告上有漂亮的青年在喝可口可樂的照片，我們也就喝上一瓶，我們是在喝那幅照片，我們是在喝‘停一下，提提精神’的廣告標(biāo)語?！盵1](P135)我們的味覺和身體被排除出了消費的范圍，真實的需求與消費活動分離了，虛假的需求取而代之。消費的行為也發(fā)生了異化。以往，消費行為只是獲取消費品的活動，只具有工具性的意義。人們?yōu)榱双@取更多的物品，不斷地消費，把消費變成了目的。在虛假需求的刺激下，消費行為變得沒有節(jié)制，喪失了理性。誰都想買到最新、最好的商品，享受消費其中的樂趣，而絲毫不考慮商品的實際應(yīng)用價值。

最后，消費的結(jié)果發(fā)生了異化。人們消費的結(jié)果是人們擁有了物品，消費活動也就結(jié)束了，但事實并非如此。在資本主義社會，人們不是消耗完商品的使用價值后才去購買新商品，而是無視商品的使用價值，不斷地去購買。弗洛姆認(rèn)為，在以前，人們對他的財產(chǎn)有依賴感，當(dāng)他的商品因使用價值殆盡而不得不拋棄時，他會感到痛心，而今天新購買的商品還未享用就又被更新的產(chǎn)品所替代了，人們的消費觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他們消費的目標(biāo)“就是接受和‘吸收’,就是要時刻占有新東西，就是永遠(yuǎn)對新的東西垂涎三尺?！盵1](P136)更為重要的是，休閑作為人們工作之余的活動，也是人們放松身心、豐富自身的活動。可是，消費異化侵入了人們的休閑領(lǐng)域，使休閑活動也染上了異化的色彩。弗洛姆指出，如果一個人與他所從事的工作失去真實的聯(lián)系，他又以一種抽象化和異化的方式消費商品，他是不能夠活躍而充滿意義地度過他的空閑時光的。表面上，人們是在自由地享受休閑的快樂，而實際上這種享用已經(jīng)異化了。因為，人們所享用的休閑是被工業(yè)化所控制的一種商品，他們需要像購買商品一樣購買休閑，而休閑的方式和內(nèi)容都是被限制了的。這種異化的休閑方式，不會在人們心中產(chǎn)生什么積極作用，其意義只不過是證明他消費過這種或那種商品而已。

三、消費異化的人道主義救贖

弗洛姆作為一個人本主義思想家，他融合了馬克思和弗洛伊德的學(xué)說，主張從心理學(xué)角度出發(fā)來認(rèn)識和解決社會問題，為心理學(xué)在社會問題研究中提供合法性論證?；谶@一理論研究思路，弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代資本主義消費領(lǐng)域的全面異化，其本質(zhì)是人的異化，他給人的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)重的影響。

消費異化刺激了人的欲望，使人的欲望無止境，最終使人喪失了自我意識，淪為工具。消費本身應(yīng)該是一種注重商品使用價值的活動，人們可以在商品的使用中感到滿足和快樂。但在當(dāng)今資本主義社會，商品的使用價值退居二線，商品和購買商品的消費活動成為了首要的目的，人們在占有商品和消費過程中才能得到快樂。為此，社會為了滿足消費者的這一欲望，不斷地生產(chǎn)出新商品，而消費者在不斷地購買新產(chǎn)品，對于他們，商品和購買行為才具有真正的意義。這樣，生產(chǎn)和購買不斷地相互促進，消費者的欲望也不斷地被催生。為了能夠時刻得到新商品，消費者只能出賣自己的勞動，在大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)中把自己變成機器的一個零部件，同時也變成一件商品，一種投資，其目的就是為了消費，為了占有商品。盡管這一目的能夠最終實現(xiàn)，他有了更多、更好、更新的東西，但他依然感到空虛。因為比目前更好更新的東西還會出現(xiàn)，他還要擁有，他的欲望變得無止境。于是，他淪為了欲望的工具和消費的手段，在出賣勞動的過程中變得麻木不仁，喪失了自我意識，最終必然走向自我毀滅。正如弗洛姆所言：“十九世紀(jì)的問題是上帝死了，二十世紀(jì)的問題是人死了?！盵1](P370)

消費異化使人的自由受到限制，抹殺了人的本質(zhì)。從一定意義上而言，人的本質(zhì)是自由。然而在資本主義社會，人只有虛假的、被動的自由。表面上看，人們能夠自由活動，自由地工作，自由地進行消費。但事實上，人們的自由是受到操控的。人們消費什么決不是一種自主行為，而是受到權(quán)力、廣告媒體、意識形態(tài)等各種東西的制約，人們沒有自己的獨立判斷，只是在廣告、明星、名牌等的控制下進行選擇和消費。所以，所謂的自由只不過是在有限范圍內(nèi)的自由，是一種被動、虛假的自由。因為，在這種消費活動中，人們找不到自己的位置和影子，人們的活動也不是出于自我意志的自主活動，人的自由喪失了。

消費異化消解了人們對幸福生活的認(rèn)知，使人們對生活失去了意義。在現(xiàn)代資本主義社會，一切東西都可以當(dāng)作消費品，人們沉浸在消費活動中，享受著消費帶來的愉悅，并認(rèn)為這便是幸福的生活。然而，弗洛姆認(rèn)為，這實際上是一種扭曲的幸福觀。他們聲稱的幸福只是一種短暫易逝的心理感覺，不是真正的快樂與幸福。因為他們的欲望是無止境的，已有的欲望得到全部滿足后，他們也不會感到幸福，還會產(chǎn)生新欲望。為此，他們備受折磨，精神痛苦。不理解也不知道生活的意義是什么，只知道麻木地消費，喪失了對美好幸福生活的追求。

面對資本主義社會消費異化所帶來的嚴(yán)重后果，弗洛姆并沒有把目光停留在簡單的批判之上，而是提出要立足人道主義，進行社會的總體性變革，克服消費異化，以此構(gòu)建一個健全的社會。

第一，要建立人道的社會主義制度。為了避免異化的出現(xiàn)，弗洛姆認(rèn)為必須選擇一種合適的社會制度即人道的社會主義制度。在弗洛姆看來，社會主義社會是一種理想的社會，也是一個健全的社會。在這個社會中，每個人都是自己的目的，沒有人是別人用來達(dá)到目的的工具。每個人都是為了展示自己的力量而生活。整個社會都是以人為中心，任何經(jīng)濟、政治和文化活動都必須以人的生存和發(fā)展為目標(biāo)。人們不會通過剝削、占有、貪婪等方式來獲得物質(zhì)利益，也不會把自身作為獲取利益的工具。個人主義是不存在的，人們以社會成員的身份參與共同事務(wù)，因而共同事務(wù)也就是個人的事。個人與他人的關(guān)系不再疏遠(yuǎn)、分離，而是融為一體。所以，在這樣的社會中，人成為了他自己的主人，不再依附于物。為了實現(xiàn)這一點，人們在生產(chǎn)中必須協(xié)調(diào)好關(guān)系，形成和諧的氛圍。只有這樣，“人在這里為他認(rèn)為有意義的事情獻出畢生精力，人在這里可以知道他在做什么，人在這里可以控制他所做的一切，人在這里感到與他人的統(tǒng)一而不是分離。[1](P329)”在產(chǎn)品的分配上，“不要求完全的平等，但要達(dá)到這樣的平等程度，即為每個人過上人性尊嚴(yán)的生活提供物質(zhì)的基礎(chǔ)，從而防止社會各階級因經(jīng)濟的差別而造成他們完全不同的生活感受。[1](P372)”在政治上要實行民主制度，“只有通過全面地實現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和政治上的參與民主，我們才能擺脫重占有的生存方式”[3](P190)。在文化上倡導(dǎo)集體主義，摒棄個人主義。因為集體主義可以使人“在一種富于意義和建設(shè)性的情形中感到與他人的一體?！盵1](P357)可見，弗洛姆提倡的人道主義的社會主義制度改革是一個系統(tǒng)工程。

第二，要改變?nèi)说摹罢加小毙膽B(tài)，樹立正確價值觀。在《占有還是生存》一書中，弗洛姆區(qū)分了兩種生存方式即重占有和重生存的方式。重占有的生存方式的特點是把占有物作為生存的目標(biāo)，人是占有的手段和工具，他以擁有物為榮。所以，人的價值就在于不斷地追求物和占有物，以此從物本身來顯示自身的價值。重生存的方式的特點是人把生存作為目標(biāo)，物只是人們生存的手段。人們?yōu)榱松娑フ加形?，物只有切合人的意愿，具有適合于人的使用價值時，人才會去追求它，物以人為中心并通過人而實現(xiàn)其價值。所以，重占有和重生存的兩種生存方式正好相反。馬克思曾明確地指出了兩者的區(qū)別：“你的生存越微不足道，你表現(xiàn)的生命越少，那你占有的也就越多，你的生命的異化的程度也就越大。國民經(jīng)濟學(xué)家從你那里奪去的那一部分生命和人性，全用貨幣和財富補償給你?！盵4](P135)在弗洛姆看來，人生的目的是生存，而不是占有。但在當(dāng)代資本主義社會，重占有成為了人們生存方式的普遍特點。他們追求金錢、地位、名譽，不管需要與否，想盡一切辦法去占有它們。他們不斷地購買、消費，然后又不斷地拋棄，以便為了再次購買和消費。弗洛姆舉例說明了消費者頻繁地更換汽車，目的是為了享受消費其中的樂趣。所以，現(xiàn)代資本主義社會的一大特點就是“我所占有的和所消費的東西即是我的生存”[3](P32)。弗洛姆認(rèn)為，這種重占有的異化的消費行為必須加以改變，為此就要改變消費者的心態(tài)，把重占有的心態(tài)改變?yōu)橹厣娴男膽B(tài)。只有把生存作為目的，人才能夠看清消費的本質(zhì)，才能在消費活動中找到自己，不再受消費的控制，不再依賴病態(tài)的消費折磨自己，從而自由自在地生活。

第三，要倡導(dǎo)人道化消費和健康消費。在《希望革命》一書中，弗洛姆提出了人道化消費。他認(rèn)為，人道化消費是克服消費異化的重要途徑，它能使人擺脫無止境的欲望，過上有意義的生活。為此，要實施基本生活保障制度，提供人們生存所需的基本條件；要轉(zhuǎn)變消費方向，把私人消費轉(zhuǎn)向團體消費。之后，弗洛姆還在《占有還是生存》一書中又提出了“健康消費”的概念。健康消費對應(yīng)于病態(tài)消費，是人們?yōu)榱藵M足其真實需求而產(chǎn)生的行為活動，它有利于人的身心健康，是以人為中心的消費。他認(rèn)為，“只有當(dāng)越來越多的人希望改變他們的消費模式和生活方式時,才會出現(xiàn)健康的消費。而且也只有當(dāng)社會為人們提供一種比現(xiàn)在人們所習(xí)慣的、更吸引人的消費模式時,健康的消費才是可行的?！盵5](P647)要克服病態(tài)消費，實現(xiàn)健康消費，首先國家和政府必須行動。他們可以通過制定相應(yīng)的消費政策和措施來引導(dǎo)人們的消費行為；可以通過對廣告、媒體等媒介進行嚴(yán)格管控，避免它們對消費者的誤導(dǎo)；可以通過各種形式培育消費者的消費意識，使他們樹立正確的消費觀等。其次，要協(xié)調(diào)好生產(chǎn)與消費的關(guān)系。商品生產(chǎn)者應(yīng)該根據(jù)消費者的需求來生產(chǎn)，不能僅僅從盈利的多少和自身的利益來決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。只有這樣，生產(chǎn)和消費才能夠保持一種平衡的關(guān)系，避免了生產(chǎn)與消費的盲目性。最后，還要建立消費者組織，因為它可以通過聲勢浩大的“罷買”運動來突破生產(chǎn)者對他們的操控和制約，從而凸顯消費者的巨大力量，維護消費者的權(quán)益。

總體來看，弗洛姆的人道主義消費理論是對當(dāng)代資本主義社會現(xiàn)實的有力回應(yīng)。二戰(zhàn)以來，資本主義社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，以消費為主的社會代替了傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為主的社會，人們的價值理念、生活方式和消費方式隨著也改變了。利己主義、享樂主義和消費主義盛行，人們被物質(zhì)世界所迷惑，陷入了對物的依賴和占有中。弗洛姆從人道主義立場出發(fā)，揭露了發(fā)生在消費領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，深刻地批判了資本主義消費對人的奴役和控制，指出消費只是人們逃避現(xiàn)實的避難所，要想真正地自由，只能建立一個健全的社會?？梢姡ヂ迥穼τ谙M異化的批判立場是堅定的，而對揚棄消費異化的思考又體現(xiàn)了他對人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這一點是非常值得肯定的。然而，弗洛姆的理論也存在一定的局限性。他的用來分析資本主義社會的主要概念“異化”是建立在對人本質(zhì)的抽象理解基礎(chǔ)上的；他把人的自由看作是人的本質(zhì)和理想狀態(tài)，并用其來衡量現(xiàn)實、批判現(xiàn)實，雖然見解是深刻的，但一旦涉及到如何改變資本主義異化的實質(zhì)性問題，他的理論就顯得蒼白無力；他所指出的一些方法和途徑只是治標(biāo)不治本的改良措施，并不能從根本上解決異化問題；盡管弗洛姆提出了建立人道化的社會主義制度，但在資本主義制度下，這只能是一種善良的意愿，帶有理想主義色彩，根本無法實現(xiàn)。

［1］弗洛姆.健全的社會［M］.北京：中國文藝出版公司，1988.

［2］弗洛姆.人的呼喚——弗洛姆人道主義文集［C］.上海：上海三聯(lián)書店，1991.

［3］弗洛姆.占有還是生存［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［4］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］弗洛姆.弗洛姆著作精選［M］.上海：上海人民出版社，1989.

B089.1

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1007-9106（2017）05-0050-05

*本文為“天津市青年拔尖人才支持計劃”資助的成果之一。

楊東柱（1980—），男，天津社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會哲學(xué)研究。