（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 201603）

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性理論主要有三派： 即性善論、性惡論和性善惡論。真正明確主張性惡論的思想家只有荀子。 荀子認(rèn)為， 人性是基于人生命本體而存在的， 既然人性是天生的， 何以為惡？ 荀子認(rèn)為是由于人性自身造成的。既然人的本性是惡的， 為什么會(huì)有善的行為產(chǎn)生呢？ 荀子認(rèn)為， 善是后天人為的結(jié)果， 換言之，“ 其善者偽也” ?；云饌蔚囊饬x包括道德教化意義、美學(xué)教化意義等。它的實(shí)現(xiàn)途徑主要有君子人格，隆禮重法兩種教育途徑。

關(guān)鍵詞：人性論 自然本性 君子人格 隆禮重法 教育本質(zhì)

一、性惡論的來(lái)源

荀子所謂的人性是指人的欲望和本能。人的欲望是產(chǎn)生社會(huì)罪惡的根源，因?yàn)槿诵允桥c社會(huì)道德是相對(duì)立的。因此道德被荀子稱為“偽”，它是對(duì)人性教化改造的結(jié)果，這從一定意義上說(shuō)明人性為道德規(guī)范的建立提供了必要性和可能性，這是中國(guó)古代人性論發(fā)展的重要思想源泉。

荀子認(rèn)為，人性是基于人的生命本體而存在，是與生俱來(lái)的。他指出：“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性?！盵1]這里，荀子實(shí)際上把人性界定為人的自然資質(zhì)和與生俱來(lái)的生理欲望。雖然荀子從人的自然性來(lái)說(shuō)明人性有有點(diǎn)偏頗的，但不管我們用多少理論和事實(shí)來(lái)證明人和動(dòng)物的區(qū)別，也無(wú)法改變?nèi)吮旧硭哂械淖匀粚傩浴?/p>

此外，荀子認(rèn)為人性的基本內(nèi)容就是食色二欲以及生理和心理方面的活動(dòng)，包括好惡喜怒哀樂(lè)之情?！叭舴蚰亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉快，是皆生于人之性情也?！盵2]人性的這些內(nèi)容及表現(xiàn)，是自然給予、不學(xué)而能的。如果順著這種本性而發(fā)展，必然會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪和犯分亂理的行為，違反禮義常綱。因此荀子把人的自然本性同道德禮儀對(duì)立起來(lái)，從而導(dǎo)出人性惡的結(jié)論。

當(dāng)然，荀子也指出欲望不會(huì)邏輯地必然導(dǎo)致惡，關(guān)鍵在于對(duì)欲望的取舍和理性控制。因此他提出“其善者偽也”的學(xué)說(shuō)。所謂“偽”，是指“可學(xué)而能、可事而成”，包括學(xué)習(xí)和教化。荀子說(shuō)：“今人之性惡，必將待師法然后正，待禮義然后治?！盵3]這就是說(shuō)，人性經(jīng)過(guò)教化、引導(dǎo)、對(duì)性情加以禮義和法律的制約，才有善的行為。并且他認(rèn)為，只要“化性起偽”，人人都可以成為圣人，這在中國(guó)倫理思想史上是一種難得的深刻。

二、化性起偽道德教化的意義

所謂“化性起偽”，就是以后天人為的力量來(lái)對(duì)治天生本然之性?！靶浴庇谲髯邮侨俗匀簧拇嬗?，“偽”則是后天人為養(yǎng)成的，凡經(jīng)由后天人為學(xué)習(xí)教化才能獲得的種種德性、才能都屬于人文教化的結(jié)果。而“化性起偽”其實(shí)是強(qiáng)調(diào)人必須由“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人。這就意味著人的本質(zhì)是一種文化的存在，人的生活必須符合禮義之道。荀子把人的價(jià)值和意義定位于“禮”上，他認(rèn)為禮是國(guó)家治理之綱本、社會(huì)活動(dòng)之規(guī)范、人生行事之根本準(zhǔn)則。

人與人之間本質(zhì)上是一種“關(guān)系”的存在——個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，這種關(guān)系就是其所言的“禮。荀子認(rèn)為，人是自然生命和文化生命的共同體，是“性”與“偽”的合一。人性中無(wú)限膨脹的貪欲必然導(dǎo)致人為獲取有限的資源而相互殘害，結(jié)果必然造成社會(huì)秩序、人類種群的崩潰瓦解。因此國(guó)家必須建立社會(huì)的教育力量、道德、法律規(guī)范，從而可以教化民眾、限制和改造人的自然欲望和行為，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。實(shí)際上，教育的本質(zhì)就是化性起偽。

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻的變化，各種利益矛盾突出，社會(huì)丑惡現(xiàn)象日益嚴(yán)重。我們現(xiàn)時(shí)的倫理學(xué)研究往往忽視了對(duì)惡的研究，我們的倫理教育學(xué)成了“半倫理學(xué)”。一個(gè)完整科學(xué)的倫理教育學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)把對(duì)惡的研究提到應(yīng)有的位置，這樣不但可以豐富馬克思主義倫理教育學(xué)理論，而且可以避免倫理教育學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，這樣才可以真正為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，使道德教育成為社會(huì)控制的有效手段。

三、化性起偽道德教育的途徑

教育的本質(zhì)是化性起偽，而教育的途徑則有兩種。君子人格的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)化性起偽的途徑之一。雖然人本性是惡的，但是可以后天“化”之、“積”之，最終達(dá)到通神明參天地的君子人格。荀子說(shuō)：“君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己”。[4]人的本性是彼此相同的，改造人的本性，由“惡”轉(zhuǎn)化為“善”，必須依賴后天的教化。所以荀子十分重視后天的學(xué)習(xí)，他主張發(fā)揮人的主觀努力，不斷學(xué)習(xí)、陶冶而“積偽”，培養(yǎng)成為有道德修養(yǎng)的有高尚品格的君子。學(xué)習(xí)、堅(jiān)持、積慮的最終目的就是達(dá)到君子之格。是荀子化性修身的一個(gè)目的，荀子的理想和儒家傳統(tǒng)一致，是善的人格。

在荀子看來(lái)，隆禮重法是理念是實(shí)現(xiàn)化性起偽的途徑之二。荀子說(shuō)：“凡禮義者，是生于圣人之為，非故生于人之性也”。[5]偽就是人為后天的禮儀教育，它不是人自然發(fā)生的，而是人的創(chuàng)造。若只依靠個(gè)人的主觀愿望，就是不會(huì)真正恢復(fù)禮治的，依照本性就會(huì)發(fā)生淫亂，就會(huì)相互爭(zhēng)奪而道德倫理就會(huì)喪失。一旦社會(huì)秩序遭到破壞，則局面動(dòng)蕩不安，所以要有法律強(qiáng)制，才會(huì)使社會(huì)秩序維持正常。所以，禮治是法制未實(shí)施之前的，法則是禮未果之后的；法有強(qiáng)制性，禮則主要依靠道德輿論維持；重視禮的作用則能是賢者君子歸順而實(shí)行的“王道”，重視法制而愛(ài)護(hù)庶民則是“霸道”?？傊挥小岸Y法并用”，才能使天下臻于治道。

參考文獻(xiàn)

[1]、[2]、[3]：《荀子· 性惡》

[4]：《荀子》/張覺(jué)校注[M].湖南：岳麓書社，2006.

[5]：談荀子《正名》；

[6]： 《荀子》《榮辱》

作者簡(jiǎn)介

束燕銘（1989-），女，江蘇興化人，上海大學(xué)碩士， 研究方向：價(jià)值觀等。