文/湯一介

“天人合一”的幾點(diǎn)啟示

文/湯一介

既然中國(guó)哲學(xué)是從其“內(nèi)在超越性”方面討論“天人關(guān)系”的哲學(xué)，也就是說(shuō)“天”和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。

“天人合一”這一《易》所闡發(fā)的命題，是中國(guó)儒家思想的重要基石。儒家哲學(xué)認(rèn)為，在“天”和“人”之間存在著一種“內(nèi)在關(guān)系”，兩者是相即不離的。因此，研究其中之一不能不牽涉另一個(gè)。依據(jù)“天人合一”的哲學(xué)命題和思維模式，我們?cè)诳紤]人類(lèi)自身問(wèn)題的同時(shí)，必須要考慮“自然界”的問(wèn)題，忽略了這一點(diǎn)，人類(lèi)就要受到懲罰。當(dāng)今人類(lèi)不正是由于嚴(yán)重地忽略了這種“天”與“人”相即不離的內(nèi)在關(guān)系，而使“人類(lèi)和自然正走上一條相互抵觸的道路”嗎？當(dāng)今不正是由于人們不了解“天”的有機(jī)性和神圣性以及與“人”存在著相即不離的關(guān)系而正在受到懲罰嗎？

由《易經(jīng)》開(kāi)啟的“天人合一”思想（即“《易》，所以會(huì)天道、人道也”的思想）對(duì)解決當(dāng)前“生態(tài)問(wèn)題”，作為一種哲學(xué)的思考，一種思維模式，或可對(duì)我們有幾點(diǎn)啟發(fā)：

（一）

我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。作為“天”的一部分的“人”，保護(hù)“天”應(yīng)該是“人”的責(zé)任，破壞“天”就是對(duì)“人”自身的破壞，“人”就要受到懲罰。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”（知道“天道”的規(guī)律），而且應(yīng)該“畏天”（對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏）。現(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”（所謂掌握自然規(guī)律），只是一味用“知識(shí)”來(lái)利用自然，以至于無(wú)序地破壞自然，把“天”看作征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無(wú)疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“科學(xué)主義”否定“天”的神圣性，從而也否定了“天”的超越性，這樣就使人們?cè)诰裥叛錾鲜チ艘劳?。中?guó)人的“天人合一”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的?！爸臁倍弧拔诽臁保蜁?huì)把“天”看成是一死物，而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的、剛健的大流行，“畏天”而不“知天”，就會(huì)把“天”看成外在于“人”的神秘力量。而“人”則不能體會(huì)“天”的活潑潑的氣象，而不能很好地受惠于“天”?！爸臁焙汀拔诽臁钡慕y(tǒng)一。正是說(shuō)明“天人合一”的一個(gè)重要方面，從而表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。

（二）

我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈?，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開(kāi)“天”，離開(kāi)“天”則“人”無(wú)法生存；“天”離不開(kāi)“人”，離開(kāi)“人”則“天”的超越的神圣性、活潑潑的氣象則無(wú)以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離而不相干的），那么“人”就可以向“天”無(wú)限制地索取，甚至把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡?！啊兑住罚詴?huì)天道、人道也”，正是要說(shuō)明“天道”和“人道”之所以是統(tǒng)一的道理，不能在“天道”之外去說(shuō)“人道”，同樣也不可以在“人道”之外說(shuō)“天道”，宋明理學(xué)對(duì)這點(diǎn)看得很明白。程朱的“性即理”和陸王的“心即理”雖然對(duì)“天”“人”關(guān)系入手處不同，但在“天人關(guān)系”問(wèn)題上是相通的。程朱的“性即理”是由“天理”的超越性而推向“人心”的內(nèi)在性，“天理”不僅是超越的而且是內(nèi)在的，同樣“人性”不僅是內(nèi)在的而且是超越的。陸王的“心即理”是由“人心”的內(nèi)在性而推向“天理”的超越性，“人心”不僅是內(nèi)在的而且是超越的；“天理”不僅是超越的而且是內(nèi)在的。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是以“內(nèi)在超越”立論的。既然中國(guó)哲學(xué)是從其“內(nèi)在超越性”方面討論“天人關(guān)系”的哲學(xué)，也就是說(shuō)“天”和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說(shuō)，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。由于了解了“天”和“人”的相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么我們就可以較深刻地把握“天”的神圣超越性和“義理”的關(guān)系。

（三）

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因?yàn)椤疤臁焙汀叭恕苯砸浴叭省睘樾??！疤臁庇猩L(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛(ài)人利物之心”。如果“天”無(wú)生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無(wú)“愛(ài)人利物之心”，無(wú)情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？從“天”的方面說(shuō)，正因?yàn)槠溆小吧镏摹?，它才是生生不息的、活潑潑的、有機(jī)相續(xù)的。從“人”的方面說(shuō)，正因?yàn)槠溆小皭?ài)人利物之心”，人才與天、地并列為三才。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，“天心”“人心”皆以“仁”為性，正因?yàn)槿绱恕疤臁薄叭恕辈趴梢韵嗤?，“天”才可以?nèi)在于“人”。

（四）

“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面；同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。這也許正是由于中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）雖然不是如基督教、佛教等那種純粹意義上的宗教，但它卻有著強(qiáng)烈的宗教性。也許正因此，在中國(guó)儒家思想可以起著某種宗教的功能?！疤烊撕弦弧辈粌H是“人”對(duì)“天”的認(rèn)知，而且是“人”應(yīng)追求的一種人生境界。因?yàn)椤疤臁辈粌H是自然意義上的“天”，而且也是神圣意義上的“天”，“人”就其內(nèi)在要求上說(shuō)，需要不斷修煉自己，以求達(dá)到“同于天”的超越境界。就這個(gè)意義上說(shuō)，“人”和“天”不僅不是對(duì)立的，而且“人”應(yīng)該與“天”和諧共存，以實(shí)現(xiàn)其自身的超越。這就是說(shuō)，“天人合一”作為一種哲學(xué)思想，它表達(dá)著“人”與“天”有著內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，而且在“人”實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過(guò)程中達(dá)到“人”的自我超越。

我想，通過(guò)對(duì)“天人合一”的分析，也許會(huì)使我們對(duì)“天”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要意義有更深切的理解。了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天”不僅是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（主要是儒學(xué)哲學(xué)）的一把鑰匙，而且是中國(guó)人如何提升自己達(dá)到“天人合一”的境界的路徑。這是因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重點(diǎn)不在追求建立一個(gè)哲學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，而是要求“人”通過(guò)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”（將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧）而達(dá)到“同于天”的最高境界。

（編輯 王娜）