王文華

（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844006）

人性真惡論視野下的周氏兄弟研究

王文華

（喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844006）

魯迅和周作人都屬于人文主義者，對(duì)人性都有著深刻的認(rèn)識(shí)，但是也有明顯的不同。魯迅主張啟蒙主義人性論，寫(xiě)下了大量的戰(zhàn)斗性雜文，積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)；而周作人主張自然主義人性論，寫(xiě)的是溫和智慧的小品文，不對(duì)社會(huì)過(guò)分苛求。兩人在人生堅(jiān)守方面也有一些不同，最終導(dǎo)致了兩人截然不同的命運(yùn)取向。通過(guò)對(duì)兩人在做人和做文方面的比較，可以發(fā)現(xiàn)人性是惡的，人生是艱難的，需要品行堅(jiān)守和謹(jǐn)慎抉擇。

人性真惡論；人生堅(jiān)守；魯迅；周作人

關(guān)于人性真善美與假惡丑的問(wèn)題，中國(guó)自古就有這種討論，先秦時(shí)期孟子主張性善論，荀子主張性惡論，后世爭(zhēng)論不休，因?yàn)楦饔泻侠碇?，沒(méi)有定論。但是從人性善惡出發(fā)，古代中國(guó)衍生出了兩種治國(guó)方法，即儒家和法家，兩千多年的歷史實(shí)踐證明這兩種治理方法是卓有成效的，結(jié)合就是中國(guó)先賢給這場(chǎng)討論的最終答案，即人性真惡，需要節(jié)制，除了法律和宗教等強(qiáng)制手段以外，還需要個(gè)人磨練、中庸與克己復(fù)禮。同樣的觀點(diǎn)在歐美也有，繼承了西方兩希文化傳統(tǒng)的美國(guó)學(xué)者白璧德，于20世紀(jì)初期開(kāi)創(chuàng)了新人文主義學(xué)派，其適度與節(jié)制的古典主義原則和人性善惡并存的看法，與中國(guó)儒家思想是相通的，因此大受當(dāng)時(shí)中國(guó)留學(xué)生的歡迎。而按照高爾基“文學(xué)即人學(xué)”的說(shuō)法，文學(xué)所要反映的主要內(nèi)容就是人性，那么人性論也就可以應(yīng)用于文學(xué)研究。本文正是以人性真惡論為依據(jù)，對(duì)民國(guó)時(shí)期杰出的兄弟作家魯迅（1881-1936年）和周作人（1885-1967年）的人性論和人生堅(jiān)守進(jìn)行比較研究。

一、人性真惡論與人生堅(jiān)守

人性真惡論的關(guān)鍵詞是人性和理性，筆者在另一篇論文[1]中有所介紹。具體來(lái)說(shuō)就是人性本“真”，欲海難填，一開(kāi)始不懂得作“假”，只是一味地獲取，后來(lái)受了挫折才開(kāi)始作假，作假是后天習(xí)得的偽善。按照馬斯洛1943年在《人類(lèi)激勵(lì)理論》論文中所提出的人類(lèi)需求層次理論，人類(lèi)需求像階梯一樣從低到高分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次。這些需要不滿(mǎn)足便會(huì)產(chǎn)生情感壓抑，必須舒泄，如果不能舒泄，便會(huì)產(chǎn)生心理變態(tài)，從而對(duì)自己、他人和社會(huì)產(chǎn)生憤恨，以致做出極端的行為，也就是“惡”。惡會(huì)受到社會(huì)的懲罰，因此需要理性約束。理性的精神是客觀與節(jié)制。節(jié)制體現(xiàn)在社會(huì)管理上是法律與宗教，體現(xiàn)在人性上就是道德和倫理，正是在這些理念的約束下，人類(lèi)社會(huì)才得以保持和諧與穩(wěn)定。試問(wèn)如果每個(gè)人都能以善制惡，社會(huì)就會(huì)變得更好嗎？答案是肯定的，但是這種情況是不可能出現(xiàn)的。畢竟社會(huì)資源有限，而人的社會(huì)屬性各異決定了所分配到的社會(huì)資源不同，于是總會(huì)有一些人的欲望無(wú)法得到滿(mǎn)足，惡便源源不斷地產(chǎn)生，因此無(wú)法做到每個(gè)人都能以善制惡，所以需要超于個(gè)人之上的集體性約束。宗教、法律、道德和倫理所要做的就是這些工作，通過(guò)教育和潛移默化，又內(nèi)化為每個(gè)人的良心，也就是“善”。先有真假、善惡，然后才有“美丑”，美丑是相對(duì)的，不同的人心中有不同的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)說(shuō)讓人健康的就是美的，讓人病態(tài)的就是丑的。

解決了人性真善美和假惡丑的問(wèn)題，剩下的就是人生堅(jiān)守的問(wèn)題了。人生堅(jiān)守是指?jìng)€(gè)體的人生選擇。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，雖然人性本惡，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)帶來(lái)人的異化，導(dǎo)致人與人之間越來(lái)越缺乏基本的信任和善意，但是對(duì)于一個(gè)受過(guò)高等教育且有修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，仍然可以選擇做一個(gè)好人，即人的品行問(wèn)題。比如目標(biāo)是否明確，言行是否一致，理想是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)等等。也就是當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)分子所宣揚(yáng)的東西，就是人作為社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人都不是孤立的，而是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體，如果遇到不良社會(huì)現(xiàn)象不管不問(wèn)，早晚會(huì)傷害到自己，因此一定要有所擔(dān)當(dāng)，要從身邊做起，積極地干預(yù)社會(huì)，為他人也為自己及后代創(chuàng)造一個(gè)越來(lái)越好的社會(huì)生態(tài)。

二、魯迅的人性論與人生堅(jiān)守

有關(guān)周氏兄弟的比較研究是學(xué)界的熱門(mén)話(huà)題，足以整理成研究綜述。[2]兩兄弟之間年齡相差4歲，作為哥哥的魯迅贊同人性惡，是荀子一派，其相關(guān)觀點(diǎn)從他的雜文《紀(jì)念劉和珍君》可以看出來(lái)。里面就北洋政府向游行抗議的女大學(xué)生開(kāi)槍的事件，評(píng)論道：“我向來(lái)是不憚以最壞的惡意，來(lái)推測(cè)中國(guó)人的，然而我還不料，也不信竟會(huì)兇殘到這地步。”由此可見(jiàn)，在他心中人性是惡的。但是從《故事新編》來(lái)看，魯迅又很喜歡墨子、大禹等人的實(shí)干精神和眉間尺的復(fù)仇精神，認(rèn)為他們是民族的脊梁，他本人也積極投身于改造國(guó)民性，說(shuō)明他在看透人性惡之后仍然選擇堅(jiān)守戰(zhàn)斗和愛(ài)，超脫他人之上。這便是魯迅的人性論與人生堅(jiān)守，以下是具體分析：

1.堅(jiān)守新文化運(yùn)動(dòng)

新文化運(yùn)動(dòng)是魯迅人生的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之前他所有的經(jīng)歷都可看作是為此做的鋪墊。魯迅從小家道中落，認(rèn)識(shí)到了世態(tài)炎涼。青年時(shí)期他和弟弟先后留學(xué)日本，因?yàn)椴粷M(mǎn)舊中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)，不愿回國(guó)，后來(lái)因?yàn)樾枰B(yǎng)家，被迫回國(guó)?；貒?guó)后的他對(duì)現(xiàn)實(shí)還是像以前一樣不滿(mǎn)，一度消沉，逃避在整理古籍的事情中。之后，和弟弟一起受教育部任職的同鄉(xiāng)蔡元培邀請(qǐng)進(jìn)京，風(fēng)云際會(huì)便投入了五四新文化運(yùn)動(dòng)中，屬于激進(jìn)的左派。新文化運(yùn)動(dòng)退潮后，其他人開(kāi)始分化，但他仍然堅(jiān)守批判國(guó)民劣根性的陣地，因?yàn)樗枷肫瘘c(diǎn)高，加上藝術(shù)手法高妙，很快便在短篇小說(shuō)、散文、學(xué)術(shù)研究和翻譯等領(lǐng)域取得了杰出的成績(jī)，具體作品見(jiàn)《魯迅全集》。[3]其中短篇小說(shuō)集《吶喊》（1923年）、《彷徨》（1926年）、《故事新編》（1936年），散文詩(shī)集《野草》（1927年），散文集《朝花夕拾》（1928年），學(xué)術(shù)專(zhuān)著《中國(guó)小說(shuō)史略》（1923年），文學(xué)翻譯《毀滅》《死魂靈》等最具代表性?？梢哉f(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)成就了魯迅，讓他看到了改造國(guó)民性的希望，并進(jìn)行了一些卓有成效的實(shí)踐，然后贏得了大批熱血青年的擁戴。當(dāng)時(shí)有很多青年作家都是魯迅的粉絲，其中比較著名的有蕭紅、蕭軍、胡風(fēng)、聶紺弩、馮雪峰等。他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域也都取得了一些不俗的成績(jī)。

2.堅(jiān)守改造國(guó)民性

魯迅思想的最大價(jià)值是對(duì)于國(guó)民性的發(fā)現(xiàn)和改造?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔撬竦淖援?huà)像。其小說(shuō)《鑄劍》是他的這種精神的具體體現(xiàn)，筆者有專(zhuān)文[4]分析。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人傳統(tǒng)文化的脊梁被打斷，國(guó)民開(kāi)始陷入文化自卑的惡圈。呼吁改革的聲音從軍事、政治終于慢慢延伸到了文化，于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)達(dá)到高潮。在當(dāng)時(shí)改革派知識(shí)分子心中，傳統(tǒng)文化中的糟粕被放大，精華被貶低，必須破舊立新。陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培、魯迅、周作人等紛紛提出了自己的相關(guān)思考。其中，魯迅主張從國(guó)民性的改造入手，認(rèn)為青年人不要讀中國(guó)古書(shū)，甚至要廢除漢字和中醫(yī)。雖然后來(lái)的實(shí)踐證明，漢字所承載的傳統(tǒng)文化是中國(guó)之根，不能廢除反而需要復(fù)興，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，魯迅的主張還是具有先進(jìn)性的。甚至直到今天，魯迅關(guān)于國(guó)民劣根性的改革主張仍是了不起的，是魯迅之所以能被稱(chēng)為思想家的主要依據(jù)。但是魯迅激烈否定傳統(tǒng)的做法，也給國(guó)民心理帶來(lái)了負(fù)面的影響，最大的影響就是從小讀魯迅作品長(zhǎng)大的人大都認(rèn)為傳統(tǒng)文化是不好的，社會(huì)是黑暗的，當(dāng)權(quán)者是需要批判的，因此導(dǎo)致缺乏感恩之心和溫良恭儉讓之言行。這個(gè)問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代表現(xiàn)得愈發(fā)嚴(yán)重，大批自詡正義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)憤青的出現(xiàn)不能說(shuō)與魯迅的影響沒(méi)有關(guān)系。

3.堅(jiān)守雜文

雜文這種文體像匕首和投槍?zhuān)哂信鞋F(xiàn)實(shí)主義的精神和短平快的戰(zhàn)斗力量。它在魯迅手里發(fā)揚(yáng)光大，并為魯迅的后半生贏得了極大的聲譽(yù)。魯迅的雜文集主要有《熱風(fēng)》（1925年）、《華蓋集》（1926年）、《墳》（1927年）、《而已集》（1928年）、《三閑集》（1932年）、《二心集》（1932年）、《南腔北調(diào)集》（1934年）、《準(zhǔn)風(fēng)月談》（1934年）、《集外集》（1935年）、《花邊文學(xué)》（1936年）、《且介亭雜文》（1937年）等。經(jīng)過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的雜文創(chuàng)作在1925年就開(kāi)始了，這時(shí)他的短篇小說(shuō)創(chuàng)作還在進(jìn)行，散文詩(shī)集和散文集還沒(méi)有出版。由此可見(jiàn)，魯迅對(duì)于雜文的創(chuàng)作一開(kāi)始只是自為的，后來(lái)隨著其雜文作品影響擴(kuò)大，才逐漸自覺(jué)地選擇了以雜文創(chuàng)作為主。畢竟，短小精悍的雜文是最適合快速生產(chǎn)和反擊他所要反擊的保守派的。

4.堅(jiān)守戰(zhàn)斗不饒恕

文化轉(zhuǎn)型是國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中最根本的問(wèn)題，當(dāng)今時(shí)代是西方文化強(qiáng)盛的時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和文革之后已經(jīng)奄奄一息，雖然經(jīng)過(guò)了海外華人的輸血及《百家講壇》和孔子學(xué)院等國(guó)學(xué)熱的方式悄悄復(fù)原，但是總的來(lái)說(shuō)距離復(fù)興還有很長(zhǎng)的路。魯迅曾用雜文的方式與多位當(dāng)時(shí)的名人進(jìn)行過(guò)論爭(zhēng)，惹下了很多恩怨，其中比較著名的有梅蘭芳、李四光、林語(yǔ)堂等人。錢(qián)鐘書(shū)夫婦對(duì)魯迅也頗有微詞。魯迅深知自己這種直面現(xiàn)實(shí)人物的批判方式會(huì)得罪很多人，但是他甘愿冒這種風(fēng)險(xiǎn)，不給面子，不怕得罪人，即便得罪了人也不求饒恕，甚至不寬恕他批判過(guò)的人，狠絕到底。他的遺囑就是例證。總的來(lái)說(shuō)，魯迅是具有多面性的，一方面他在文學(xué)、學(xué)術(shù)和改造國(guó)民劣根性等方面做出了很多杰出的成績(jī)，另一方面他的為文為人方式也引起了很多的爭(zhēng)議。沒(méi)有人是完美的，我們?cè)诶^承魯迅留下的各項(xiàng)遺產(chǎn)時(shí)，也要保持清醒的批判意識(shí)，畢竟魯迅的有些作品是有“鬼氣”的，甚至是有毒的。

三、周作人的人性論與人生堅(jiān)守

作為周氏兄弟中的弟弟，周作人贊同盧梭式的自然主義人性論，傾向于認(rèn)為人性本善，主張研究人生。其著名文章《人的文學(xué)》刊登于1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕陳獨(dú)秀主辦的雜志《新青年》，文中周作人從自然主義人性論和人性解放的角度出發(fā)，提出了“人的文學(xué)”的觀點(diǎn)，并進(jìn)行了解釋?zhuān)叭说乐髁x為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)”。之后，又在《平民文學(xué)》中進(jìn)一步闡述他的主張，并申明了美在真中的文學(xué)觀念。他的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的白話(huà)新文學(xué)革命影響很大，名聲大于魯迅。但是，五四運(yùn)動(dòng)的熱潮退后，周作人改變了激進(jìn)的態(tài)度，退守“自己的園地”，不再干預(yù)政治，開(kāi)始寫(xiě)一些與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大的平實(shí)淡雅的小品文，過(guò)起了安穩(wěn)的日子，影響力于是逐漸減弱。而與此同時(shí)其兄魯迅的作品則越來(lái)越激烈，成就也越來(lái)越高，名聲便很快超越了他。[5]日本侵華占領(lǐng)北京以后，周作人沒(méi)有南下，這個(gè)選擇導(dǎo)致了他之后截然不同的命運(yùn)，讓人無(wú)奈。但是周作人還是有人生堅(jiān)守的。觀其一生，周作人的人生堅(jiān)守主要有以下幾點(diǎn)：

1.堅(jiān)守散文

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期周作人也寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌，寫(xiě)過(guò)雜文，但最終堅(jiān)守的還是散文。其詩(shī)歌《小河》被胡適稱(chēng)贊為中國(guó)第一首成功的白話(huà)詩(shī)，這首白話(huà)詩(shī)在現(xiàn)在看來(lái)也是完全沒(méi)有受文言文的影響，而且詩(shī)意不減，很有成就。其雜文《人的文學(xué)》曾經(jīng)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期影響很大，為白話(huà)新文學(xué)的發(fā)展指明了一個(gè)方向，也很有成就。此外，他還曾想過(guò)要寫(xiě)小說(shuō)，但是后來(lái)自認(rèn)為沒(méi)有這方面的才能而放棄了。也就是說(shuō)周作人也有其他文學(xué)體裁創(chuàng)作方面的才能，但是他卻選擇了專(zhuān)心于小品文的寫(xiě)作，與魯迅大不相同。[6]究其原因，不光是因?yàn)閷?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望和害怕被政治迫害，也是源于對(duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)。他性格淡泊，喜歡寧?kù)o的書(shū)齋生活，個(gè)人氣質(zhì)和境界與散文更接近，因此最終選擇了寫(xiě)散文為主。事實(shí)證明，他在散文方面確實(shí)取得了很大的成就，寫(xiě)出了一系列文學(xué)價(jià)值極高的散文，特別是《烏蓬船》和《故鄉(xiāng)的野菜》為代表的文字“平淡沖和”，和筆戰(zhàn)中的周作人“簡(jiǎn)直判若兩人”，和宣傳各種“主義”的文章也大不相同。

2.堅(jiān)守日本色彩

周作人因?yàn)榱魧W(xué)日本，精通日語(yǔ)，并娶了日本妻子，所以受日本文化的影響很深，散文中總是有日本文學(xué)的影響。這是周作人的文學(xué)特色所在，其相關(guān)學(xué)者散文中的引文甚至可歸入比較文學(xué)的范疇。周作人很喜歡日本，這是毋庸置疑的，而且比魯迅更愿意了解。[7]因?yàn)樵?0世紀(jì)初期，日本是唯一一個(gè)能戰(zhàn)勝西方白種人的黃種人國(guó)家，打破了白種人不可戰(zhàn)勝的神話(huà)，因此對(duì)于同樣是黃種人的中國(guó)人來(lái)說(shuō)十分具有吸引力。可以說(shuō)日本就是中國(guó)近現(xiàn)代化的榜樣，給中國(guó)輸入了大量新詞語(yǔ)和新技術(shù)，對(duì)中國(guó)曾經(jīng)幫助很大。清末民初的大量留日學(xué)生后來(lái)都成為中國(guó)各階層的精英，其中就有周作人和他的兄長(zhǎng)魯迅。而日本的傳統(tǒng)文化又是移植于中國(guó)，本質(zhì)上都屬于漢字文化圈，兩國(guó)之間有天然的親近感，由此可以理解周作人對(duì)于日本的感情。

3.堅(jiān)守婚姻

人性是復(fù)雜的，周氏兄弟的鬧翻之謎，只有當(dāng)事人知道，他們不說(shuō)，其他人的任何說(shuō)法都只能是猜測(cè)。一般來(lái)說(shuō)是因?yàn)橹茏魅说娜毡酒拮?，如鄭振鐸認(rèn)為“日本妻子（羽太信子）給了他不好的影響”。羽太信子喜歡大手大腳地花錢(qián)，讓養(yǎng)家的魯迅看不慣，有時(shí)候難免有摩擦。沒(méi)想到，周作人更愛(ài)他的日本妻子，為此竟不惜與兄長(zhǎng)反目。[8]兩人反目以后，再也沒(méi)有和好過(guò)，雖然魯迅在一些作品中流露出和解的意思，但是周作人卻一直不愿和解。沒(méi)想到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后他成了漢奸，而新中國(guó)成立后兄長(zhǎng)魯迅卻成了“新中國(guó)的孔子”，政治高壓下周作人的余生只能搞些翻譯和研究兄長(zhǎng)。其結(jié)局很慘，但余生還是受了兄長(zhǎng)的很多好處，晚年對(duì)兄長(zhǎng)的感情難免有所復(fù)蘇。由此可見(jiàn)，堅(jiān)守婚姻高過(guò)親情的結(jié)果并不一定美滿(mǎn)。

4.堅(jiān)守北京

人生的榮辱在于選擇，有時(shí)候一步走錯(cuò)就身敗名裂。周作人雖然是浙江紹興人，卻視北京為后半生的故鄉(xiāng)，不論王朝怎么更迭，都守著北京不離不棄，雖與養(yǎng)家有關(guān)，卻也由此可見(jiàn)他對(duì)北京的感情。[9]即便日本人來(lái)了，他也沒(méi)有響應(yīng)別人跟著南下，而是繼續(xù)堅(jiān)守北京。在日本人占領(lǐng)北京以后，周作人不管是自愿還是被迫，總之是替日本人的偽政權(quán)做事了，出任了文化官員，成了漢奸，下半生因此成了悲劇。不過(guò)，周作人的王朝觀是值得研究的，在“大東亞共榮圈”理念的影響下，他是不是把日本侵華看作是和蒙古人和滿(mǎn)族人入侵中國(guó)一樣的性質(zhì)呢？不得而知。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間國(guó)民黨節(jié)節(jié)敗退時(shí)，周作人仍然堅(jiān)守北京，沒(méi)像胡適、林語(yǔ)堂和梁實(shí)秋他們一樣選擇去臺(tái)灣或國(guó)外，因此余生就難免要被新中國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)所波及，其悲劇性的結(jié)局讓人嘆惋。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，人性真惡論和人生堅(jiān)守立足于每個(gè)人的內(nèi)心，關(guān)乎每個(gè)人的命運(yùn)。周作人信奉自然主義人性論，作品追求個(gè)人生活的雅趣，他的人生堅(jiān)守就沒(méi)有那么剛烈，在國(guó)家危亡之際，最終成了漢奸，不可否認(rèn)這是他永遠(yuǎn)的人生污點(diǎn)，但是隨著時(shí)間的逝去，這個(gè)污點(diǎn)會(huì)變淡，而他作品的價(jià)值則會(huì)愈發(fā)凸顯。相比之下，魯迅信奉人性惡，作品追求批判性，他的人生堅(jiān)守便是硬骨頭，結(jié)果受到毛澤東的大力推崇，在新中國(guó)成立后成為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。其選擇的結(jié)局是好的，也就是所謂的命運(yùn)。但改革開(kāi)放以后，魯迅也開(kāi)始受到某些質(zhì)疑。作家是具有時(shí)代性的，評(píng)價(jià)他們要有自己的見(jiàn)解，要根據(jù)他們所處的社會(huì)環(huán)境，給予更人性的理解。

[1] 王文華.人性真惡論視野下的《變形記》研究[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：102-106.

[2] 朱湘銘.近三十年魯迅與周作人比較研究述評(píng)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：192-198.

[3] 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4] 王文華.《鑄劍》與《哈姆萊特》基于報(bào)父仇母題之比較[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（3）：49-51，62.

[5] 束景南，姚誠(chéng).激烈的“猛士”與沖淡的“名士”——魯迅與周作人對(duì)吳越文化精神的不同承傳[J].文學(xué)評(píng)論，2004（3）：86-93.

[6] 錢(qián)理群.魯迅、周作人文學(xué)觀發(fā)展道路比較研究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1984（2）：181-198.

[7] 王延雄.魯迅和周作人個(gè)性心理及文化比較[D].西安：西北大學(xué)，2004.

[8] 古大勇.魯迅周作人人道主義思想比較論[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）：21-27.

[9] 趙恒瑾.中庸主義、個(gè)人主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子人格的影響──以周作人及與魯迅的比較為例[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）：96-100.

（責(zé)任編輯 田景春）

A Research on Lu Xun and Zhou Zuoren from the Perspective of the Theory of Human Nature

WANG Wenhua
(School of Humanities, Kashgar University, Kashgar Xinjiang 844006, China)

Lu Xun and Zhou Zuoren belong to the humanist, but they are different. The former is an advocate of the enlightenment theory of human nature, and writes a large number of fighting essay. The latter is an advocate of Naturalism Theory of human nature, writes a lot of gentle wisdom essays. In addition, two people also have some differences in life persistence which finally leads to their different fate. The paper finds human nature is complicated, life is difficult, and needs conduct persistence and careful choice through comparison of their behaviors and essays.

Human nature; life persistance; Lu Xun; Zhou Zuoren

I210.96

A

1674 - 9200（2017）01 - 0081 - 04

2016 - 09 - 02

王文華，男，山東臨沂人，喀什大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。