李 莉

（廣東省河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東河源 517000）

淺談《西游記》中的河流意象

李 莉

（廣東省河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣東河源 517000）

神魔小說《西游記》以唐僧師徒四人一路西行為歷險的主線，跋山涉水歷經(jīng)九九八十一難，全書由這些歷險小故事連綴而成。河流意象在書中反復(fù)出現(xiàn)，河流是生命的起源和守護(hù)，還有贖罪與凈化作用，同時起到敘事空間轉(zhuǎn)化的作用，這些特點(diǎn)契合了河流意象作為文化符號在很多文學(xué)作品中的共同表征，反映了深層次的文化共性。

西游記；河流意象；起源；凈化；敘事空間；文化共性

作為一部歷險小說，《西游記》以唐僧師徒從大唐出發(fā)前去西天取經(jīng)經(jīng)歷九九八十一難來構(gòu)建小說框架，一路跋山涉水的過程中，河流成為非常重要的環(huán)境因素。書中描述的河流有5條，海洋3處，以及若干泉、井、潭等水流匯集之地。綜合歸納，河流的作用大致可以分為生命之源、凈化贖罪、敘事空間轉(zhuǎn)換三種類型。

一 生命之源

水是一切生命之源，人類降生之前以胚胎形式在母體中度過的十個月都處在羊水包圍之中，水給予胚胎保護(hù)，隔離外界的干擾并提供生命的養(yǎng)分?！段饔斡洝分泻脦滋幊霈F(xiàn)了當(dāng)人生命受到威脅時，借助水來解除危機(jī)或是延續(xù)生命的情況。

第8回附錄，玄奘之父在赴任途中被船家劉洪所害，劉洪更冒充陳光蕊前去江州為官，殷小姐產(chǎn)下玄奘之后為避免嬰兒被殺害，寫了一封血書，將嬰兒系在木板上放入江中。在金山寺腳下，嬰兒被長老法明和尚救起，取個名字叫江流，托人撫養(yǎng)。

第37回，烏雞國國王被青毛獅子所化成的道士推下水井溺死，井龍王用定顏珠使其尸身不壞。直到三年之后唐僧師徒路過,于是托夢給唐僧最終使國王獲救。此處的水井便類似于子宮,隔離外界危險。

最直接體現(xiàn)生命力的當(dāng)屬西梁女國之外的子母河，唐僧和八戒喝了河水之后直接懷胎，而這條河流也正是沒有男子的西梁女國得以繁衍生存的重要途徑。二十歲以上的西梁女國之人，才敢去喝子母河里的水。喝完以后，就覺得腹痛懷胎。喝水三天，去國中的迎陽館照胎水邊，如果水中的倒影照到有雙重，孩子就可以降生了。

此外，全書中非常重要的人物孫悟空，他無父無母，既非胎生也非卵生，是從花果山的石頭里面迸出的，但花果山是東勝神州的大海之中的一個孤島，石猴屬于天地靈氣聚集孕育而成。

華夏文明屬于農(nóng)業(yè)文明，對于農(nóng)業(yè)來說，水即是生命之源，同時也是延續(xù)生命不可或缺的必要條件?！八吆我玻咳f物之本原也，諸生之宗室也；”[1]在中國五行學(xué)說之中，水是構(gòu)成世界的重要元素。小說將河流作為生命的發(fā)源、延續(xù)和保護(hù)者正是這種思維的反應(yīng)。

河流意象中蘊(yùn)藏了極為豐富的內(nèi)涵，“水是神啟的具體形式，是生命的根源，肉體與精神再生的重要因素。它象征豐產(chǎn)、純潔、智慧、恩典及美德。水作為均勻的物質(zhì)，它又趨于內(nèi)聚和聚結(jié)。因此，水是潛在的智力；然而出于它向低處、向深淵流去，其趨勢又是潛在的力量；由于水可向水平方向伸延，它又是潛在能量。”[2]

世界上最早的文明基本都是因水而生，不管古埃及、古印度、古巴比倫還是中國，都有其對應(yīng)的母親河。河流在古今中外文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)，水作為生命緣起的象征也是各國皆有。以古埃及文明為例，尼羅河的定期泛濫帶來肥沃的土地，成為農(nóng)作物豐收的重要保證，埃及神話中最高神靈——拉神誕生于海上，埃及有名的《亡靈書》認(rèn)為，人死之后，靈魂將會在冥河之中經(jīng)歷漫長的旅程，最后到達(dá)死神奧西里斯的面前接受審判，而無罪者終會復(fù)活。在埃及神話中，奧西里斯被弟弟賽斯殺害，身體被分割成十幾塊拋棄到尼羅河的各個地方,后來他的妻子伊西斯一路收集回所有肢體，并使他復(fù)活。在埃及文明中,河流象征著永不枯竭的生命力。

英國詩人艾略特的象征主義經(jīng)典作品《荒原》里，將戰(zhàn)后的歐洲比喻成為一塊干旱的“死地”，人們生存在渾渾噩噩的狀態(tài)中，沒有精神和靈魂，荒涼地生活，庸俗地存在，“一堆破爛的偶像，承受著太陽的鞭打?？菟赖臉錄]有遮蔭。蟋蟀的聲音也不使人放心，焦石間沒有流水的聲音。只有這塊紅石下有影子……”[3]5長詩第五部分《雷霆的話》中，絕望的荒原大地上，唯一的拯救方法是持續(xù)不懈地四處尋求生命之水“恒河水位下降了，那些疲軟的葉子在等著雨來，而烏黑的濃云在遠(yuǎn)處集合在喜馬望山上。叢林在靜默中拱著背蹲伏著。”[3]46

弗萊認(rèn)為原型是把一首詩與另一首詩聯(lián)系起來從而能夠使我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)成為一體的象征，在文學(xué)中它們被反復(fù)運(yùn)用從而形成為約定俗成的東西。如果一種象征可以表明詩與詩所模仿的自然有彼此對應(yīng)的類似之處，那么這種象征就被稱為意象。象征與原型在本質(zhì)上是一致的，對于意象和模仿的自然關(guān)系已經(jīng)固定的，弗萊稱之為符號。他認(rèn)為，有些常見的自然景象,如大海、森林、河流等,在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn),就不能認(rèn)為是巧合。相反,這種反復(fù)顯示了自然界中的某種聯(lián)系,而文學(xué)則模仿這種聯(lián)系。

所以，把河流和生命力相聯(lián)系事實(shí)上源于人類遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期的自然崇拜，這是渺小而脆弱的早期人類對強(qiáng)大不可抗拒的自然力量的臣服、膜拜和祈福，這種聯(lián)系，東西方皆然。

二 凈化贖罪

取經(jīng)隊(duì)伍中唐僧的三個徒弟加上白龍馬，都是戴罪立功之輩，其中被貶在水中的是沙悟凈和小白龍。沙僧本是上界卷簾大將，因在天有罪，被貶流沙河；而龍馬原本是西海龍王敖閏的兒子。因?yàn)榉呕鸱贌说钌厦髦?，被他父親以忤逆告上天庭，于是判了死罪，后來觀音菩薩親自去見玉帝，為他求情，保釋下來后讓他給唐僧當(dāng)腳力，送在鷹愁澗，等待唐僧的到來。

此外還有烏雞國王，他原本樂善好施，被化身前來度化他的文殊菩薩用言語刁難，惱羞成怒之下，把菩薩用繩子綁住投入御水河中浸了三天三夜。所以如來派了青毛獅子推他下井，浸他三年，以報文殊三日水災(zāi)之恨。

唐僧和八戒誤飲子母河水后，由孫悟空前往三十里外解陽山破兒洞中的落胎泉，經(jīng)過和霸占泉水的如意真仙一番惡斗后取得泉水，化解了兩人腹中的血團(tuán)肉塊，也正是化解以往負(fù)罪之意。在取經(jīng)的終點(diǎn)靈山，過凌云仙渡，唐僧乘坐無底船，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看水上飄來一具浮尸，悟空笑道，“師傅莫怕，那個原來是你?！彼^脫胎換骨，獲得新生。河流既象征著生命的起始，也象征著過往的終結(jié)。

中國傳統(tǒng)文化中，道家推崇“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！盵4]18水性至柔，滋養(yǎng)萬物卻不爭功，水流向下甘居卑下，和道家提倡的清靜虛無，無為自持，處下不爭吻合。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”[4]102

而儒家也以水比德，《荀子·宥坐》中，借孔子之口提出了水具有似德、似義、似道、似勇、似正、似察、似善、似志這八種品質(zhì)，所以君子看到大河一定會停下來觀賞。

這種守柔不爭、虛懷若谷對中國傳統(tǒng)文人影響很大，不管處事還是修行都有極大借鑒作用。《西游記》中涇河龍王因?yàn)榘谅?，一心要使算命的袁守城出錯，故意更改自己行雨時辰減少行雨點(diǎn)數(shù)，以致犯了天條被魏征斬殺。所以他的妻舅西海龍王將涇河龍王的第九個兒子送往黑水河，希望能夠讓他消除戾氣，修身養(yǎng)性。

河流所具有的凈化救贖功能在某種程度上說，是根源于和生命力相對的另一特點(diǎn)，即死亡。世界各民族都有關(guān)于洪水的神話，最古老的敘事史詩《吉爾伽美什》說洪水伴隨著風(fēng)暴，一夜之間淹沒高山。古代墨西哥的《奇馬爾波波卡繪圖文字書》說一天之內(nèi)，所有人都滅絕了，山也淹沒在了洪水之中。這種大規(guī)模的滅絕被演繹成為一種清洗罪惡的過程?！妒ソ?jīng)》中記載“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說，我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹??！雹佟昂樗簽E在地上四十天，……凡地上各類的活物，連人帶牲畜，昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟里的?！雹俸樗诘厣戏簽E一百四十天后退卻，諾亞為耶和華新修祭壇獻(xiàn)上祭物，而耶和華不再因?yàn)槿说木壒试{咒地，也不再滅各種活物。罪惡被滌盡，新生開始。

這種“創(chuàng)造——?dú)纭律钡哪Ｊ狡毡榇嬖谟诟髅褡宓暮樗裨捴?，弗萊認(rèn)為“洪水本身既可以從神憤怒和報復(fù)的意義上看成是惡魔意象，也可以看成是拯救意象?！盵5]

基督教的洗禮儀式，與此一脈相承。教徒入教之時，主禮者口誦圣經(jīng)經(jīng)文，把水滴在受洗人的額上，或?qū)⑹芟慈说纳眢w浸在水中，表示洗凈原有的罪惡。“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”①一方面，人們用水洗去原罪的惡，另外一方面，洗濯之后的信徒開始精神上的新生。

民間傳說中，人死后過鬼門關(guān)，經(jīng)黃泉路，黃泉路和冥府中有忘川河為界，由奈何橋渡過忘川，飲下孟婆湯則抹去前世一切記憶，再入輪回重獲新生。中國民間也有武林中人退隱時，會舉行“金盆洗手”的儀式，儀式經(jīng)常會邀請武林同道觀摩作證。主人將雙手放入盛滿清水的金盆,以示洗去前塵往事,從此退出江湖,不再過問武林中的是非恩怨。他們有的是因?yàn)閼曰谧镯?，有的則是看破種種紛爭。

水能載舟，亦能覆舟。它既可以孕育生命也可以奪走生命，所以水也具有凈化作用，它能帶走污穢不潔之物，因而也被賦予了贖罪的功能。

三 敘事空間轉(zhuǎn)換

名山大川一直被認(rèn)為是天地靈氣匯聚之地，所以仙人居所常在山清水秀之地，而妖魔鬼怪也往往集結(jié)在荒山野嶺伺機(jī)為亂?！段饔斡洝啡珪谒邪l(fā)生并且和妖怪有關(guān)系的劫難一共有8處。

如第四十三回黑河妖孽擒僧去，涇河龍王第九子，西海龍王的外甥鼉龍霸占黑水河神府邸，并假裝擺渡者將欲渡河的唐僧和八戒擒獲；第四十七到五十回都和通天河里的金魚怪相關(guān)，南海觀音蓮花池中的金魚趁漲潮走失在通天河，變身靈感大王，每年令陳家莊獻(xiàn)祭童男童女。被孫悟空和豬八戒變化成童男童女打敗后，又凍住河面，在唐僧師徒過河之際將唐僧拖下河底。第六十二回亂石山碧波潭老龍王的九頭駙馬盜走祭賽國的佛寶舍利子，祭賽國王認(rèn)為是金光寺的僧人監(jiān)守自盜，于是將僧眾問罪枷鎖，拷打索求。唐僧師徒為幫眾僧洗清冤屈，找到觀音菩薩除去此害。此外還有諸如如落胎泉、濯垢泉等等。

中國傳統(tǒng)長篇小說往往缺乏一個從頭到尾貫穿的故事情節(jié)，而是通過一個個小故事的連接形成一種綴段式結(jié)構(gòu)。作為一部歷險小說，師徒四人一路西行經(jīng)歷九九八十一難的故事發(fā)生地?zé)o非是自然地點(diǎn)和社會地點(diǎn)，后者如寺廟、道觀、村莊、宮廷，而前者則主要是山川河流。敘事空間的轉(zhuǎn)換為故事發(fā)生帶來更新鮮好奇的背景，打破故事敘事的單一化和模式化。吳承恩在寫作中也有意按照山——水——山的模式來交錯安排故事地點(diǎn)。所以有妖怪出沒的這類河流經(jīng)常被描繪成陰森兇險之處，比如流沙河，“八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉?！盵6]99而通天河則是“千層洶浪滾，萬迭峻波顛。岸口無漁火，沙頭有鷺眠。茫然渾似海，一望更無邊。”[6]221黑水河“層層濃浪，迭迭渾波，層層濃浪翻烏潦，迭迭渾波卷黑油。近觀不照人身影，遠(yuǎn)望難尋樹木形。滾滾一地墨，滔滔千里灰。水沫浮來如積炭，浪花飄起似翻煤?！盵6]201這一方面是對雄奇大自然的還原，另一方面也是極力渲染取經(jīng)路上的艱難險阻。即為妖怪的蟄居埋下伏筆，也體現(xiàn)出最終打敗鬼怪繼續(xù)前行的不易。

敘事空間的變換使妖怪類型由老虎獅子白骨精之類換成了鼉龍金魚九頭蟲這一類水族，生活地點(diǎn)、習(xí)性、使用兵器包括手下嘍啰都和山怪都有所區(qū)別，能夠帶給讀者更多的新鮮感。

其次，是孫悟空個人作用的弱化和團(tuán)隊(duì)合作的加強(qiáng)。從流沙河收伏沙僧時開始，水中大戰(zhàn)的主角就是八戒。按照孫悟空自己的說法，水里勾當(dāng)，他不大十分熟。即使是空走，還要捻訣，又要念避水咒，或者變成水族比如魚蝦蟹鱉之類?！叭粽撡€手段，憑你在高山云里，干什么蹊蹺異樣事兒，老孫都會，只是水里的買賣，有些兒榔杭?！盵6]100

黑水河一回，沙僧讓悟空看著馬與行李，自己下水找尋，然后在水下和鼉龍大戰(zhàn)不分勝負(fù)。這是一場角色交換，沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中的分工基本上是后勤工作，看馬守行李是他的分內(nèi)事。但凡降妖除魔首先出馬的必然是孫悟空，或者加上八戒輔助，沙僧守住后方保護(hù)唐僧。這里也展現(xiàn)了吳承恩在人物設(shè)定上的巧妙，八戒和沙僧都擅長水性，一個曾是掌管十萬水軍的天蓬元帥，一個是藏身八百里流沙河的卷簾大將。悟空的短板有這兩人補(bǔ)上。除此之外，唐僧的白龍馬是西海龍子，也精通水性。

通天河一節(jié)，八戒和沙僧表示兩人手段不行，還是需要悟空下水。悟空坦誠，捻避水訣輪不得鐵棒，使不得神通，打不得妖怪。最后八戒馱著悟空，三人一起下水。找到唐僧被關(guān)地點(diǎn)之后，悟空先出水面,讓八戒和沙僧引誘妖怪上岸,他才好廝打。

《西游記》中孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)一向極其自負(fù)，對除妖降魔有著莫大的興趣，對求他捉妖的人十分熱情，口稱照顧生意。八戒形容他便是見了外公也沒那般親熱。而唯獨(dú)對于水域中的妖怪，會向八戒和沙僧服軟認(rèn)輸，“若是山里妖精，全不用你們費(fèi)力；水中之事，我去不得。”[6]229神通廣大的孫悟空也有軟肋，但這并沒有危及到整個取經(jīng)隊(duì)伍，適當(dāng)?shù)恼故救觞c(diǎn)讓我們覺得這個角色更真實(shí)可愛，同時也為八戒和沙僧提供了施展本領(lǐng)的平臺。師徒四人性格各異，彼此制約，而又優(yōu)勢互補(bǔ)，最終達(dá)成取經(jīng)這一共同目標(biāo)。

明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，在生活的基本需求得以滿足之后，人們逐漸開始好奇外部世界。《西游記》作為一部杰出的神魔小說正反映著這種傾向。而書中一再出現(xiàn)的河流意象反映的則是深層次的文化共性。河流作為古今中外的文學(xué)作品里最常見的意象之一，恰如榮格所說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余,并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床,生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江,而不是像生前那樣在寬闊而清淺的溪流中漫淌?！盵7]

注釋：

①《圣經(jīng)》，中國基督協(xié)會,譯.1998年版，《舊約》第5，6頁，《新約》第63頁。

[1]管仲.管子[M].沈陽:遼寧教育出版社.1997.

[2]謝瓦利埃,海爾布蘭特.世界文化象征辭典[M].長沙:湖南文藝出版社,1994:905.

[3]T?S?艾略特.荒原[M].趙蘿蕤,張子清,譯.北京:人民日報出版社,2000.

[4]老子.道德經(jīng)[M].南寧:廣西民族出版社,1996.

[5]弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].王逢振,譯,北京:北京大學(xué)出版社,1998:191.

[6]吳承恩.西游記[M].海口:海南國際新聞出版中心圖書出版社,1993.

[7]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1987:121.

[責(zé)任編輯 張永杰]

On the Image of River in Journey to the West

LI Li
(Department of Humanities, Heyuan Polytechnic, Heyuan 517000, China)

In "Journey to the west", Tang's monk and his three disciples experienced a great adventure, after 81 difficult times, they achieve the ultimate goal. The novel is composed of these stories. Image of the river appears repeatedly in the book, the image to the origin of life and guardian, the transformation of atonement and purification and narrative space effects, The image of the river in many literary works were characterized these characteristics, as a cultural symbol, it reflects the deep cultural commonality.

Journey to the West; River image; Origin; Purification; Narrative space; Cultural commonality

I24

A

1008-9128（2017）03-0041-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.03.010

2016-09-22

李莉（1977-），女，湖南婁底人，講師，碩士，研究方向：元明清文學(xué)。