鄧偉艷

(湖南工業(yè)大學 體育學院，湖南 株洲 412007)

排舞運動在發(fā)展過程中逐步融合了各國時尚流行的舞蹈風格元素，形成了各自的民族與藝術(shù)風格。目前，我國關(guān)于排舞的理論和實踐研究資料還比較少，研究的內(nèi)容也非常單一，主要體現(xiàn)在競賽評分細則上，沒有形成完整的理論體系，缺乏足夠的關(guān)于發(fā)展趨勢、編排、教學訓練方法、合理健身與傷病預(yù)防等方面的理論知識來支撐其在國內(nèi)科學合理地發(fā)展，這些理論知識都需要在以后的健身和表演中逐步改進和完善。[1]國內(nèi)排舞健身運動者對國際排舞的藝術(shù)特征進行了大膽的借鑒，并加入了具有中國民族特色的音樂和舞蹈動作進行大膽的改編。2015年6月30日，醴陵五彩藝術(shù)團在法國參加2015年UCWDC世界排舞聯(lián)賽，以獨具醴陵元素的原創(chuàng)排舞《思情鬼歌》，讓世界認識了醴陵。《思情鬼歌》是入選了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的醴陵民歌，唱調(diào)歌詞極具當?shù)胤窖蕴厣?。[2]演出服裝以中國紅為主色調(diào)，表演所用的手持鈴鼓是工匠使用當?shù)孛窬幹贫?，鼓面繡著醴陵瓷器圖案。本文以排舞原創(chuàng)曲目《思情鬼歌》為研究對象，分析排舞原創(chuàng)曲目《思情鬼歌》對醴陵本土文化的傳承，以期為促進醴陵文化和我國排舞運動的發(fā)展以及中西文化的交流提供參考。

一 對醴陵祭祀文化的傳承

熊少波等人提出，醴陵的祭祀文化與湖南其它各地一樣，多與農(nóng)業(yè)祭祀、祖先崇拜、神靈崇拜、驅(qū)邪禳災(zāi)等儀式活動有關(guān)。[3]醴陵盛產(chǎn)陶瓷，為了更好地繼承和發(fā)展陶瓷產(chǎn)業(yè)文化，晚清時期規(guī)模最大的“王大德生”瓷號保存了完整的祭祀儀式。人們?yōu)榱吮磉_對“王大德生”瓷號的紀念和對未來生活的美好向往，編寫了一部動情的歌舞——《思情鬼歌》，因此，《思情鬼歌》就是在醴陵陶瓷祭祀文化中發(fā)展出來的歌舞。在動作編排中按照簡單的舞步，配合不同的手臂動作，方便排舞愛好者統(tǒng)一學習、表演和比賽。在排舞表演中，可根據(jù)舞者自身的個性特征和民族藝術(shù)特點編排自由、多元的上肢動作，同一曲目通過不同的舞者就可彰顯出不同的風格特征，演繹出不同的文化背景。[4-5]而排舞《思情鬼歌》就是通過其豐富的上肢動作充分體現(xiàn)了醴陵民俗文化的特性。在動作選編中，選用了拖步、跺腳步、紡織步、踏車步、搖擺步等干凈利落的舞步，再配合各種不同的手臂動作；隊形呈四橫排，由高到低順序排列，最前一排單膝跪地接觸地面，往后依次半跪不接觸地面，最后一排為站立，層次鮮明。排舞動作中還有手型的表達，如：第一段動作(共50拍)中第22拍的動作，右手拿著一支檀香點燃一桶煙花，隨著幾聲“哧(持續(xù)1秒)洞踏 (象聲)”的音樂聲，結(jié)合表演者歡快的情緒，醴陵花炮祖師李畋主持祭祀活動的情景瞬間再現(xiàn)；排舞第一段動作(共50拍)中第25拍的動作，左手右手自然地上下擺動，猶如古代巫師祈雨之狀，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登；第一段動作(共50拍)中的第28拍的動作，左手搭在右手上面，置于體前，然后雙手好似在向天空揮灑某物，表現(xiàn)普天同慶的場面，祈求生活充滿歡歌笑語。排舞《思情鬼歌》的舞蹈動作融入了大量的醴陵祭祀風俗，充分地傳承了醴陵的祭祀文化。

二 對醴陵農(nóng)耕文化的傳承

湖南醴陵位于湘贛兩省交界處，東臨江西萍鄉(xiāng)，西接株洲主城區(qū)，南靠攸縣，北傍瀏陽；淥水河流經(jīng)城區(qū)，注入湘江。醴陵地理位置極好，依山傍水，所以農(nóng)業(yè)發(fā)展比較有優(yōu)勢。在醴陵這片飽經(jīng)滄桑和富饒的大地上，人們祖祖輩輩過著“日出而作、日落而息”的生活。與所有的農(nóng)民一樣，耕種是醴陵農(nóng)人的主要生活，收獲是人們一年到頭的盼頭。所以，在幾千年的農(nóng)業(yè)耕種中，醴陵人民積累了豐富的耕種經(jīng)驗和知識，在閑暇時用音樂與舞蹈表達勞動的歡樂，傳授耕種的經(jīng)驗。

排舞《思情鬼歌》在舞步方面主要選擇了街舞風格和爵士風格的基本步，如彈踢腿、踵扭轉(zhuǎn)、曼特律轉(zhuǎn)、水手步、搖擺步、彈簧步、軸心轉(zhuǎn)等腳步，主要表現(xiàn)出耕者勞動時的活力與激情。排舞《思情鬼歌》通過隊形的不斷變化以及上體動作的表演，表現(xiàn)出農(nóng)耕生活的場景。如方方正正的五行四列隊形，就像是正在整整齊齊的田間勤勤懇懇且動作一致地勞作的人們；排舞第一個50拍中的第17拍，踏步且手臂上舉左右交換，就像是在田間收割的場景，人們右手拿刀，左手拿麥，忙得不亦樂乎；排舞第七個50拍中的第36拍，漫步動作，彎腰屈身，手臂同時往下擺，如同在田里插秧一般，舞者熟練的動作，完美滿足的笑容，形象地表現(xiàn)了農(nóng)人們勞動的歡樂。

三 對醴陵社交文化的傳承

醴陵人居復(fù)雜，居民大都是外來移民，特別是在元朝末年和明朝末年，發(fā)生了兩次大規(guī)模的人口遷入。歷史上，醴陵曾經(jīng)多次遭遇戰(zhàn)亂和瘟疫，現(xiàn)在的居民大多是從福建、廣東、江西和湖南其它地方遷入的移民后裔。大規(guī)模的人口遷入者要融入當?shù)厝说纳钪芯托枰缃?。醴陵本土人尚勇、強悍，在生活中彼此難免發(fā)生磕碰，人際關(guān)系就難免會緊張，而社交可以緩和生活中的矛盾，增進彼此交往。因此，歷史上醴陵人就非常熱衷于社交活動。在現(xiàn)代物質(zhì)生活越來越豐富的條件下，人們對身心健康的要求越來越強，越來越追求精神生活的豐富多彩，社交也變得更加重要。

體育運動是增進社交的有效手段，人們通過體育運動打發(fā)閑暇時間，鍛煉身體，增強體質(zhì)。因此群眾體育項目逐步完善，運動內(nèi)容也逐步豐富。排舞就是在舞蹈的基礎(chǔ)上配合民族音樂，穿戴適宜的運動服飾，配上簡單的步伐，通過相同的舞序，在一塊空地上站成一排排地舞動，人們享受著舞蹈帶來的樂趣的同時，也增進了交往。排舞與其他舞蹈不一樣，參與時間可以隨隊員活動需要自由安排，靈活且消費較低，適應(yīng)人群較廣，對舞者的身體素質(zhì)要求也不高——只要會走路就會跳排舞。 因而排舞運動的特征滿足了現(xiàn)代人追求時尚、娛樂、休閑、健康、社交等各種生活需求和心理需要，排舞運動成為了許多人生活的一部分；[6]加之排舞簡單易學，且不限人數(shù)，自然得到人們的喜愛。

《思情鬼歌》獨具醴陵特色，屬于典型的地域風格歌曲，語言簡練，意味深長。根據(jù)醴陵方言，人們習慣把“聰明”說成“拐”，把“機靈”說成“鬼”。編者為了更好地宣傳《思情鬼歌》，在編排上以大家熟悉的祭祀和農(nóng)耕動作為主，動作簡單易學，旋律優(yōu)美動聽，熟悉的場景讓大家都愿意聚在一起跳舞和交流。[7]排舞《思情鬼歌》的動作編排中還選用了華爾茲風格的舞步，如：平衡步、拖步、閃爍步、軸心轉(zhuǎn)，舞步跌宕起伏、優(yōu)雅流暢，顯得溫馨而浪漫；其中還選用了踢踏風格的舞步，如搖擺步、拖步、跺腳步等，表現(xiàn)出熱烈歡快的情緒。

四 對醴陵婚慶文化的傳承

《思情鬼歌》的歌詞采用醴陵方言，鄉(xiāng)俗味濃厚，其中鬼、哩、個、呀、也、講、月光(月亮)、信(捎信)、哪等，都是地道的醴陵俚俗口音；歌詞順口通暢，易記易學，具有很強的時代與地域特征。吳浩瓊提出《思情鬼歌》是一首熱愛自然、追求愛情、催人奮進的原生態(tài)鄉(xiāng)野經(jīng)典歌曲，展現(xiàn)出醴陵“滿哥鬼”(機靈的男青年)與“妹妹鬼”(機靈的女青年)對事業(yè)、愛情和生活的美好憧憬，歌詞中許多襯詞反映了醴陵人直爽、活潑、火辣的性格。[8]

排舞《思情鬼歌》的方言內(nèi)容、紅色服飾與舞蹈動作都與醴陵婚慶文化息息相關(guān)。在中國的傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色分別代表著吉祥與高貴，特別是大紅，代表著喜慶與吉祥，因此新娘子出嫁要穿紅戴紅?！端记楣砀琛愤@首民歌音樂的歌詞本來就表現(xiàn)出了男女對愛情的向往，加之它的節(jié)奏十分歡快，所以經(jīng)常被用在婚禮上以活躍氣氛、渲染主題。[9]于是排舞《思情鬼歌》舞蹈服飾在色彩上便采用紅、黃兩色為其服飾的主色調(diào)。在排舞《思情鬼歌》表演的開頭和最后部分都以男女合作的方式表現(xiàn)，兩對男女的動作似比翼雙飛之態(tài)，既展現(xiàn)了男女之間對愛情的向往，又表現(xiàn)出了對封建思想的突破。在編排時，有部分男士動作選用水手步、搖擺步、彈簧步等爵士風格的舞步，通過簡單而具延展感和控制力的步伐，表現(xiàn)男士們朝氣蓬勃、熱情奔放的精神狀態(tài)。在其男女合作部分選用探戈風格的舞步，如倫巴盒步、鎖步、閃爍步、跺腳等。動作剛?cè)岵?、動靜結(jié)合、欲進還退，用以體現(xiàn)出情人之間的深情，充分體現(xiàn)出濃厚的生活氣息。在舞曲第一段有這樣幾句歌詞：“我的滿哥哥鬼也，哎呀，昨日搭個信哪，害的你妹妹，哎呀呀子呦，眼望穿哪你咂鬼……”這幾句歌詞看似簡單，但其中的含義是很豐富的，那一份牽腸掛肚，期盼相見，躍然紙上，聲聲入耳。[10]而此時選用鎖步、閃爍步、跺腳等舞步，再配合身體隨著手臂的左右擺動而擺動，將女兒的嬌嗔和男兒的魯鈍表現(xiàn)得淋漓盡致。

《思情鬼歌》是民間藝術(shù)，在世界民間文化大融合中，走向了世界舞臺。排舞《思情鬼歌》通過醴陵群眾優(yōu)美的表演向世人展示了醴陵的鄉(xiāng)土人文氣息和荊楚文化風貌，充分表現(xiàn)出醴陵人鮮明的個性特征和頑強的生命力。

[1] 李 遵.試析排舞創(chuàng)編的要素特征[J].成都體育學院學報，2012，38(10):55-58.

[2] 言 嵐.方言諺語的地域文化解讀：以醴陵方言諺語為例[J].船山學刊，2009(2):41-43

[3] 熊少波，周 平，白晉湘.湖南傳統(tǒng)節(jié)慶體育之湖湘文化解讀[J].西安體育學院學報，2013，30(1):31-33.

[4] 王 艷.排舞運動的起源、分類與風格介紹[J].中國學校體育，2017(1):68-69.

[5] 周友良，李林嬌.湘音《思情鬼歌》分析與傳承[J].湖北師范學院學報(哲學社會科學版),2016，36(2)：58-59.

[6] 王占峰，梁永杰.排舞運動的特征及社會價值[J].體育成人教育學刊,2012，28(6):20-21.

[7] 王蓉芳,易慧琳.論湖南醴陵民歌《思情鬼歌》的音樂特征[J].藝海,2015(11):33-35.

[8] 吳浩瓊.從《思情鬼歌》看醴陵方言和清末民初的社會風俗[J].湖南工業(yè)大學學報(社會科學版)，2011,16(2):108-111.

[9] 王 美，朱莉莉.我國排舞運動的開展及其推廣策略[J].首都體育學院學報,2014，26(2):137-140.

[10] 龍華云.火辣辣的情火辣辣的愛：《思情鬼歌》藝術(shù)特色綜合研究[J].藝海,2012(1):48-49.